通过 何塞·雷蒙多·特林达德*
在巴西，从历史上看，我们从未在最大的政党组织中出现过马克思主义理论文化
“这些男孩了解马克思，诺伊兹了解饥饿，所以握紧拳头，微笑，永远不要回到你破碎的手和空虚的头脑中”（埃米西达）。
上面引用音乐家和艺术制作人 Emicida 的话是众所周知的，因为他向我们讲述了巴西的“quebradas”。 值得注意的是，最近我参加了一个左翼政党的年轻激进分子的会议，在某个时候，我发现自己遇到了著名的“说唱”中的短语。
对老马克思的无知，或者他被认为只是学术书目记录中的任何一个成员，使我们陷入了这种有趣但可以理解的情况，在这种情况下，马克思主义在某种程度上是资本主义社会批判性辩论的基础，现在是现在仅被视为学术知识的一页。
我做这个简短的介绍是为了阐明，或者至少更公开地讨论马克思主义是如何在这个时刻到达一个远离最喧闹的阶段的状态，而马克思本人为此付出了巨大的努力：资本主义的日常生活将是从工人阶级转变而来。 对于这个简短的辩论，我将使用两位有用的作者来处理马克思主义不仅在巴西而且在世界上都假定的这种学术等距，我指的是佩里安德森和多梅尼科洛苏尔多关于他们所谓的“西方马克思主义”的作品。 .
“西方马克思主义”在当事作者中有着鲜明的理解。 最初，对于佩里安德森来说，它是一个世代概念，其框架在四个基本方面确立了历史马克思主义的渐进分化和社会表达条件。 第一个要素是指马克思主义建立的空间或地理轮廓：最初的作者（马克思和恩格斯）从中欧（英国、法国、德国）发展了他们的思想，在社会纠纷和工人阶级组织中认同那里的运动是反资本主义斗争的第一个表现形式。
马克思和恩格斯参加了第一届社会主义国际的组织，界定了社会争论的政治和经济领域。 第二代，最初围绕所谓的第二国际组织，已经具有鲜明的地理特征，主要是俄罗斯社会主义运动将思想家的核心吸引到东欧和亚洲的部分地区。 对 Losurdo 来说，这场运动将起源于他所谓的“东方马克思主义”。 最后，起源于“西方马克思主义”的那一代人呈现出一种新的向欧洲中心和美国的转移。
第二个方面，将定义安德森概念的最强条件，指的是绩效模式和党派关系。 第二代马克思主义者（考茨基、列宁、罗莎·卢森堡、希法亭、布哈林、奥托·鲍尔等）充分融入党派争论和群众运动行动。 这些作者是杰出的党的领导人，他们的相当一部分的表述发生在马克思主义理论的发展与革命社会运动的行动之间的密切互动中，马克思主义理论具有巨大的创造性和批判性表述能力。 Domenico Losurdo 将观察到，这种融入政党运动和群众社会斗争的创造性和批判性能力将在所谓的“东方马克思主义”中继续存在，更具体地说，将在反殖民斗争中观察到的一系列对抗中继续存在，尤其是亚洲革命（中国和越南）。
第三代马克思主义作家与政党干预和革命群众运动的距离越来越远。 给出的原因多种多样，在很大程度上仍需要进一步研究。 有四点似乎是相关的，安德森强调了这一点：从 1930 年代开始法西斯主义的发展，施加了高度的镇压和党派瓦解，这影响了西方马克思主义作者的参与和党派政治斗争； 其次，由于斯大林主义的力量及其对共产党的影响，清除或限制党内知识分子的行动。 正如安德森指出的那样，萨特、阿尔都塞、德拉沃尔佩、卢卡奇等马克思主义知识分子必须采取行动并在理论上产生远离党派争论的马克思主义，尽管他们中的许多人试图在社会运动中单独和孤立地行动，例如在以萨特为例。
第三个重要方面是资产阶级大学机构对这些作者中很大一部分的部分文化选择。 从这里开始，马克思主义被制度化为学术逻辑的一部分，将自己纳入资本主义社会“整体文化配置”的图式中。 应该说，这种现象也波及了资本主义的西方外围形态，尤其是在巴西的情况下，无论是多年的军事独裁统治，还是后来知识分子与主要左翼政党的距离，都确立了一个中央大学的马克思主义，解释社会整体和激进干预的能力很低，尽管以前有马克思主义知识分子的存在历史，既是激进分子又是富有表现力的制定者，值得简要提及马里奥佩德罗萨，小卡约普拉多的案例, Moniz Bandeira, Ruy Mauro Marini, Theotônio dos Santos, Florestan Fernandes, Vânia Bambirra, Leandro Konder, Nelson Werneck, Jacob Gorender 和其他参加不同政党组织的人，从巴西共产党到 Política Operária（ POLOP）。
最终但最重要的是，西方马克思主义“受到了更广泛的历史审查：社会主义思想与大众革命土壤之间近五十年的鸿沟”。 在我们看来，这最后一个方面似乎是最近理解马克思主义在工人运动的各种特殊性方面的疏远和较少反映的关键。 列宁已经指出，一方面“没有革命理论就没有革命运动”，另一方面，他也提请注意“没有革命的群众运动，也就没有革命理论”。 ”。
这种双重互动，非常典型的马克思自己的分析，向我们展示了某种知识分子从群众运动中退出社会对于社会互动的充分命题的发展是多么有害，但当一个人观察历史运动时，这几乎是不可避免的过去 XNUMX 年在中央资本主义，甚至在巴西等外围资本主义的形式上有所不同。
“古典马克思主义”与“西方马克思主义”的历史差异，也将受到各分支理论领域的制约。 在第一种情况下，更加关注资本主义的政治和经济解释，在第二种情况下，强烈回归方法分析，以不同的哲学版本为中心，不仅是黑格尔，还有谢林、康德和斯宾诺莎。 正如两位作者在这里回顾的那样，即使社会对抗的条件发生了深刻变化，创新和贡献的配置并没有停止从一种形式到另一种形式的马克思主义，形成了处理资本主义现代性的广泛的基本文化光谱，主要是在中央帝国主义国家中，要么是因为葛兰西所论述的霸权因素，要么是由于阿尔都塞所论述的意识形态方面，甚至是拉丁美洲依附理论的作者所观察到的边缘社会与中央社会共存的因素。
因此，“西方马克思主义”的回声明显地传到了巴西外围，而那个重复着名说唱的政治激进分子相当不连贯的讲话很好地反映了马克思主义与社会斗争的距离以及仅以一门学科。 就巴西而言，从历史上看，我们从未在最大的政党组织中出现过马克思主义理论文化，但近年来这种情况似乎恶化了很多，并且破裂了，这都使新一代更接近马克思主义的经典表述，并从马克思主义的理论假设中定义一个解释资本主义的议程巴西人是根本的，但这只有在符合反资本主义群众运动的建设并具有足够的激进能量以促进发展的情况下才会发生克服当前人类剥削和社会不平等制度的理论，仍然需要党的组织和广泛的社会动员来完成任务。
*何塞雷蒙多特立尼达 他是 UFPA 应用社会科学研究所的教授。 作者，除其他书籍外， 辩论议程和理论挑战：依赖的轨迹 （帕卡塔图）。
参考文献
佩里·安德森。 对西方马克思主义的思考； 在历史唯物主义的轨道上. 圣保罗：Boitempo，2018 年。
多梅尼科·洛苏尔多。 西方马克思主义. 圣保罗：Boitempo，2018 年。
