Ecos do Modernismo – São Paulo na década de 1950 -

现代主义的回声——1950 年代的圣保罗

02/03/2022

贡献者

通过本托·普拉多 JR.*

关于加速增长对社交方式和文化生活影响的思考

没有比谈论“停不下来”的城市快速发展更常见的了。也许不那么微不足道的是这个加速时间对社交和文化生活风格的影响。可以识别和描述的效果，无需诉诸社会科学的重炮，只需在记忆的对位点支持下，自由发挥对日常生活直接和原始物质的自发反思。一种纯粹的记忆练习，任何年满 XNUMX 岁的人都能做到。对我们来说，三十多年就足以完成一部近乎考古性质的作品。

1.

如今，当我访问圣保罗时，晚上或黎明时分去位于圣路易斯大道的埃尔多拉多酒店的酒吧，酒吧总是开着，这并不少见。从那里，可以瞥见 Praça Dom José Gaspar 广场和重要的大道，虽然不那么锐利。精心挑选的桌子，也许我们的目光可以一下子包含市图书馆和过去由四个酒吧占据的地方：Paribar、Mirim、Barbazul 和 Arpège。当然，这是一次感伤和怀旧的旅行：在不与 Paul Nizan 相矛盾的情况下，有必要承认青春期在“生命的年龄”中的特权。或者，至少，按照菲利普·阿里埃斯的说法，在生活的时代，资产阶级在社会化过程中留下了烙印的学校和家庭模式。

我是在 1954 年开始去市立图书馆的。作为一名高中生，他经常去那里挑选哲学、文学和政治理论方面的书籍。当时，对我来说，这相当于希腊哲学、萨特和加缪。德拉蒙德和里尔克。 H.黑塞、T.曼、托洛茨基等但最重要的是，我发现的是一群分享我的阅读、无知和怪癖的人，我很快就融入了他们。阅览室不是唯一不寻常的空间：在大厅里，密涅瓦雕像周围，女神的崇拜者（因为这些常客被 Rua Maria Antônia 学院的年轻教授激烈地命名，嫉妒他们大学的技术性知识）他们编织了无尽的话语，艺术、文学、哲学和政治在其中永久渗透。

意识形态的想象力在沸腾的状态下发挥作用，所有先锋——思想、艺术和政治——都被愉快地模仿。当然，所有这一切都没有学校的禁欲主义，也没有夸大其词的经济，也没有太多的衡量标准。毫无疑问，现实主义的缺乏，然而，在某种程度上被大量的活力和对当代文化经验的警觉关注所弥补。一种对当下的直接反应：因此，例如，它几乎没有出版 诺甘德尔 我们和我的朋友塞尔索·路易斯·保里尼 (Celso Luis Paulini) 一起敲开了奥古斯托·德·坎波斯 (Augusto de Campos) 的大门，就诗歌进行了长时间的交谈，直到深夜。

但最重要的是，回顾过去，是一种全球关系，可以说，与文化的关系，也许是由一种弥漫的“左派主义”确保的，面对任何形式的划分、制度化或教条主义，它都是反叛的。在无政府主义和托洛茨基主义的两极之间摇摆的左派，只是不容忍斯大林主义不可容忍的一面。也许可以用以下格言来表达：社会主义，是的，但普鲁斯特和卡夫卡。

也不缺乏一个适当的政治组织的开始，试图将社会主义青年制度化（保罗辛格是其中最杰出的人物）。但是组织力并不是这群少年的强项。让我们说商标是最纯粹的自发性，理论上是理想的，实际上是生活的。顺便说一下，这使得这个团体（或多个团体）的坚持更加令人惊讶，矛盾的是，不久前，它最终以马里奥德安德拉德图书馆之友协会的形式将自己制度化。

2.

摆脱了教育机构和政党的重压，这个特别灵活的人群忽略了通常反对知识分子风格的紧张局势，例如“政治”和“艺术”。此外，“政治家”（当他们不像德菲奥里男爵那样同样是“艺术家”时——当时的其他“政治家”是莱昂西奥·马丁斯·罗德里格斯、毛里西奥·特拉格腾贝格和卡洛斯·恩里克·埃斯科巴）的人数比艺术家少，排的都是剧院人。这就是你所看到的，记住马诺埃尔·卡洛斯、西罗·德尔·尼罗、弗拉维奥·兰格尔、安图内斯·菲尔霍、费尔南达·黑山、费尔南多·托雷斯和奥古斯托·博阿尔等人的名字（按出场顺序排列）——作为一名剧作家，他是，Roberto Schwarz 可能会进入该列表。

然而，图书馆大厅并不是一座孤岛。主要在晚上，它的常客散布在周围。从花园里的长椅开始，尤其是在马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 的半身像旁边，有些人甚至试图偷走它。甚至有人在这种超现实主义的尝试中头部受伤，试图向这位诗人致敬，他沉重的半身像似乎躲避了对他的敬意。广场被证明是开展文学-政治-形而上学聚会的绝佳场所；更令人愉快的是，在那些安静的夜晚，我们是它的唯一用户。选择的地方，我们含糊地认为自己是它的主人，我们并没有不情愿地降级到它，即使缺钱关闭了任何其他可能性。

然而，这足以让某人拥有更多资源，让常设研讨会迁移到街道的另一边，朝向酒吧的特权空间。广场本身和毗邻的圣路易斯大道上也不乏酒吧，酒吧风格诱人，具有巴黎咖啡馆的风格。 Paribar 人行道上的桌子（Sérgio Milliet 经常在这里自以为是），在 Dom José Gaspar 广场本身，布置得好像与花园里的长椅连续。从一侧移动到另一侧并不意味着跳跃或中断。至多，也许是一种微妙的提升，比如获得尊严，以弥补排他性或霸权的丧失。

当然，我们在这些酒吧里远非称霸，“少女多雷“来自圣保罗。一个已经通过衣服和进口饮料的消费与我们区别开来的民族——我们的口袋很难拿到啤酒。是否可以想象，今天，一群来自 USP 的哲学系学生，IV International 的爱好者，和平地参加 Pandoro？今天，几乎没有比较，这种知识分子的波希米亚风格在我看来是一种“原始共产主义”，先于社会休闲划分的痛苦工作。没有太多的交流，那些来自图书馆的人和“innocent à Mirim”之间肯定没有敌意，正如我给其他人起的绰号，想起了德拉蒙德的一首诗。

我们的酒吧是融合的，忽略了任何一种专业化，例如 1960 年代中期出现的那种（令我惊讶的是，当我在国外两年后回到巴西时），像 Ferro's 或 Redondo 这样的酒吧已经拥有了坦率的企业性质。

让我们用琶音来对位。与已经提到的其他酒吧不同，它不是巴黎风格的酒吧。它只是一家小吃店，但它把我们提到的社会渗透的共同使命发挥到了极致。随着图书馆人群、造型艺术家、记者、大学生和所有可以想象的政治、文化或简单的性异议形式聚集在 Arpège。至于大学生，经常可以看到哲学系的左右派围着啤酒，友好地思考他们的分歧，这是 64 年之后，尤其是 69 年的大镇压之后难以想象的场景。就好像全球社会可以在酒吧的狭窄空间中以一种更社群而不是社会的形式完整地反映出来。

一句话，大家都认识，圣保罗仍然是一个温馨的省会城市。我相信，在 1950 世纪 1960 年代，没有人想象到悄无声息的人口增长会如何在不久之后在这个小世界产生反响，如此迅速和彻底地改变大学和知识分子的波西米亚风格。在不到十年的时间里，我们的学校已经成为一所大众大学，我们的酒吧也被扫地出市中心。到 XNUMX 世纪 XNUMX 年代中期，我们已经失去了我们在圣保罗的家园。