埃德加·莫林,100 岁

图片:Silvia Faustino Saes
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趁着我们还有时间,克服本世纪文明僵局的不可或缺的灵感

“通常,一个人必须是越轨的少数人才能成为真实的人。 虽然,表面上看,其中没有前景,没有可能性,没有救赎,但现实并没有永远瘫痪,它有它的神秘和不确定性。 重要的是不要接受既成事实”(埃德加·莫林)。

正如许多地球科学专家所指出的那样,人类物种由于自身行为而提前灭绝的前所未有的前景可能是 XNUMX 世纪必须困扰人类的主要耻辱之一。 我们开启了一个阴沉的时代,它诞生于生态系统破坏过程严重恶化的可耻标志下,在这个人类世时代的加速过程中,人类已经通过全球化的掠夺性资本主义霸权达到了最先进的他们支配和服从自然的动力阶段,以及因此死亡驱动力和自我毁灭的动力阶段。

悲惨的 187 世纪以战争和极权主义为标志,这两个主要失败的文明项目——资本主义和真正的社会主义——在整个人类经历了对人类状况的最大恐怖的时期相互竞争。 据估计,至少有 1993 亿人的生命因人类的考虑而丧生(布热津斯基,12 年),相当于 1900 年世界人口的 XNUMX% 左右。在 XNUMX 世纪初,随着人类坚持继续生态灭绝路线资本主义世界体系、全球范围内的环境退化,以及民主国家的日益衰落和生命算法化现象的威胁,两者都由技术市场世界观的疯狂全球化所助长,构成未来几十年宣布的回归和文明野蛮的两个主要引擎。

如何理解将我们沿着曲折的文明之路拖向与自然格格不入的生活方式的力量? 如何反对与维持我们星球上巨大生命网络的动力如此不协调并将我们推向这种反乌托邦和不可持续现实的资本主义社交活动? 如何理解和抵制这种精神分裂、生态灭绝以及最终自杀的人类行为?

行星思想家

我们这个时代这些重大问题的答案之一在于当代最杰出的思想家之一的生活轨迹,他今天(8 年 7 月 2021 日)庆祝他反抗一维、支离破碎的控制方式 100 周年生活,因此与现实世界的复杂性脱节。 我们谈论的是多才多艺的埃德加·莫林,一位杰出的法国思想家,即使在百年诞辰之际,他仍然保持着清醒的头脑,以及理解和应对自黑暗以来他自己所经历的不稳定现实的能力1920 年代,包括强加于他个人生活的逆境。 正如他自己总是喜欢提到的那样,他的一生受到了西班牙诗人安东尼奥·马查多的诗句的启发:“沃克,没有路。 道由行而行,行则成”。

法国著名社会学家阿兰·图兰称他为“行星人道主义者”。 事实上,莫林被许多人认为是一位行星思想家,为了理解现实的方方面面,他选择同时穿越社会学、哲学、人类学、生物学和许多其他知识领域,总是寻找联系(看不见的分离理性化的眼睛,将一切分开)在不同的知识孤岛之间,并将它们从“背景和复杂的思维”中整合起来,这可以更好地理解人类状况的矛盾及其与周围复杂现实的日益失调的相互作用它和那个永久地挑战它。

从很小的时候起,莫林就开始意识到现实不能被简化为秩序、确定性、分离和线性因果关系的概念——这些属性被认为是现代启蒙理想的基础,在当代仍然非常占主导地位。 对他来说,寻求理解真实是在整合它的无限成分之间不断的相互作用和逆向相互作用,也就是说,通过不确定性、无序性和偶然性等属性的交织,可以更好地理解现实。

因此,在莫林看来,奇异的现实世界充满了随机性,因此总是存在错误和幻想的风险。 “复杂性”,莫林说,“是挑战,而不是答案”。 与过去塑造人类经验并在现在塑造人类经验的世界观不同,复杂性(complex 一词的起源来自拉丁语 复合体,意思是“交织在一起的东西”)引领我们走向开放、多元和不确定的世界观。 它试图容纳和调和试图破译现实的无数“真相”。 它认识到这样的“真相”是无法破译的,因为它们来自构成现实的大量关系和不断的互动。 因此,处理真实就是处在一个不断发现、解构和重构的过程中,处在与现实的不断对话中,其主要属性似乎更接近于随机性、多样性、模糊性、多元性、不稳定性、多重性等理念,不可预测性和不确定性。

生活受到意想不到的挑战

他自己的知识、政治和个人生活经历使他对无法估量的现实产生了这种看法。 8 年 1921 月 10 日,莫林已经来到这个世界,这是他第一次接触不可预测的事物。 据他说,“分娩是一个悲惨的时刻,因为我母亲的生命必然导致我的死亡,而我的生命又导致了她自己的死亡。 我的母亲在驱逐中幸存下来,但我出生时几乎已经死了,被脐带勒死了。” 母亲卢娜·贝雷西 (Luna Beressi) 是西班牙系犹太人,因为感染了西班牙流感,患有严重的心脏病,不宜生育。 贝雷西与莫林建立了非常深厚的母性纽带,他在 XNUMX 年后去世,这是莫林生命中的第二次毁灭性事件,这激起了他“内心的广岛”。

从那里,莫林进入了个人沉浸的过程,在文学和电影中寻求庇护,这是他形成的主要影响。 “文学,就像电影一样”,在莫林对世界的看法中,“如果构思得当,就代表了人类理解的学习(......)我们比现实生活中更了解我们的邻居,正是这种理解必须被插入到现实中”。

他的青春期以 1930 年代欧洲的动荡为标志,欧洲陷入了冷酷无情、嗜血成性的独裁政权。 1940 年,在纳粹抵达法国之前,年仅 19 岁的莫林已经失去了他父亲维达尔纳胡姆的保护,他的父亲也是西班牙裔犹太人,曾被征召参战,他决定重获自由。 他乘火车前往图卢塞继续他的学业。 几年后的 1942 年,为逃避纳粹军队的占领,他逃到了里昂。 “我赢得了自由”,他说,“矛盾的是,当法国失去她的自由时”。

战后,1945 年,莫林自愿帮助重建欧洲,并被任命为法国占领军的一名军官,前往满目疮痍的德国工作。 在那里他写了他的第一本书, 德国零年 (L'An zéro de l'Allemagne。法国巴黎:La Cité universelle,1946 年。)。 在这项工作中,莫林记录了他对现实复杂性的最初看法。 他在反思德国人民悲惨的战争经历时,深入探讨了人类处境的矛盾。 一个产生了黑格尔、马克思、布莱希特、康德、贝多芬和许多其他杰出思想家的社会怎么能让自己被纳粹的白日梦冲昏头脑? “困惑地看着那个被摧毁的国家”,莫林回忆说,“我想知道这个拥有最丰富的哲学、最优美的音乐、非凡的文化的国家怎么可能屈服于纳粹主义。”

这是莫林第一次人生经历的逆向轨迹。 他生命中的其他重要时刻可以在 SESC-SP 制作的网站上查阅(访问 这里),它汇集了巴西关于这位非凡思想家的生活、工作和世界观的最佳收藏。

面对现实的复杂性而盲目

所有这些强烈的经历似乎都帮助莫林发展了他理解现实的多种能力,超越了霸权世界观在每个历史时刻总是强加的能力。 即使在今天,即使它已经成立一百周年,其能力也得到了有力体现。 对莫林来说,如果没有重新连接被笛卡尔构想并在西方历史进程中辐射到世界的“西方伟大范式”所分离的许多学科和知识,就无法观察和理解现实。欧洲统治,从十七世纪。 他改善我们对现实的感知的主要建议是在“复杂思维”中,试图理解自然现象(包括人性)不能用笛卡尔二元论来解释,例如秩序/无序、主体/客体、灵魂/身体. ,精神/物质,质量/数量,情感/理性,自由/决定论等等。 在莫林阐述的复杂世界观中,所有这些二分法并不像笛卡尔世界观所想象的那样是现实的独立和排他性属性,后者维持着当前占主导地位的技术经济主义意识形态。

面对一个产生无懈可击的、分门别类的知识并因此重现对现实变得迟钝的头脑,适应“认知循规蹈矩”的学院,他的立场变得越来越叛逆。 因此,他关注学院产生的知识的针对性。 对莫林来说,“知识的碎片化和划分阻碍了学习‘什么是交织在一起的’”。 莫林与客观性和理性至上相矛盾,违背了做科学的方式,选择从新的认知方法中理解真实。

例如,这些方法之一是采用对话原则的方法,正如他自己在关于他的第一个社会研究的陈述中所表达的那样:“当你想研究一个社区,人类,你当然必须是 100 % 客观,尝试考虑事实,呈现的数据。 同时,必须100%主观,即参与、交流、爱人。 也就是说,要充分利用客观性和主观性,虽然主观性被大多数社会学家认为是消极的东西。” 对莫林来说,构成现实的假定对抗并不像仍然盛行的二元世界观所认为的那样相互排斥。 它们既竞争又互补,这就是为什么我们需要知道如何拥抱它们,以便更好地理解和应对现实。

正是由于莫林的工作,来自不同知识领域的许多作者开始开发新的认知方法和调查人类经验中出现的问题。 从这种认为现实是“交织在一起”的新面貌来看,已经采用了将复杂思维付诸实践的新假设。 因此,作为更好地应对当代挑战的策略之一,应用所谓的 认知算子 复杂思维,也称为重新绑定运算符。 它们是:循环性、自我生产/自我组织、对话运算符、全息运算符、主客体整合和行动生态学。

对于那些希望深入研究莫林的巨著(包括 100 多本书(包括他与不同作者建立的许多合作伙伴关系)以及他对构成现实世界的关系网络的表述的人来说,六卷本The Method (The nature of nature, 1977; The life of life, 1980; The knowledge of knowledge, 1986; The ideas, 1991; The humanity of humanity, 2001; Ethics, 2004),共2.500多页,系统整理并使明确的复杂思想的认识论。 在这部作品中,莫林为那些想要更好地理解生活、人类状况、我们的命运等概念中所涉及的许多细微差别的人提供了许多要素,并提出了一种重新联系的伦理,使我们能够更好地与世界的复杂性联系起来。现实世界和一个可能的未来的建设,以避免我们正在走向的深渊。

我还强调了莫林的另外两本书,一本侧重于教育,另一本侧重于政治,在我看来,这些书对于理解在市场逻辑之外向新的社交能力转变的必要性至关重要,这是我们时代所需要的。 首先是测试 未来教育的七大必备知识 (Cortez – UNESCO/UN Brazil, 2000),它邀请当前的教育系统,被市场生产主义的逻辑所禁锢,它仅仅从功利主义的基础运作,只会进一步加剧个人主义的恶化,重新审视其假设并寻求解放科目教育,更侧重于发展对人类状况的理解和行星公民的必要性,这使我们能够更好地应对当今的多重危机。 第二个是关于书 走向深渊? ——关于人类命运的文章 (Bertrand Brasil,2010),他在其中谴责巨大的行星危机的恶化以及当前政治思想无法提出避免陷入野蛮的新文明政策。 对莫林来说,我们需要放弃统治梦想,“用人道政治和文明政治取代发展观念”。

了解人类状况

莫林的综合著作最重要的遗产之一也许是他对人类状况的反思。 在他对应对当代主要挑战的道路的理解中,他认为“XNUMX 世纪应该摒弃以理性定义人类的单方面视野(智人), 通过技术 (Homo faber), 由功利活动 (经济人), 由强制性要求 (平凡人). 人是复杂的,并且以一种两极化的方式在他自己的内心深处具有对立的性格”。 因此,莫林敦促我们摒弃这种片面的观点,这种观点完全由技术经济学家的理性来定义人类。 同时,人是 智人 e 迪门 (聪明和疯狂), 麦嘉华 e 卢登斯 (勤劳又爱玩), 经验主义 e 虚构的 (经验和虚构), 经济的 e 消费者 (经济和消费主义), 散文 e 诗篇 (平淡而富有诗意)。

因此,我们最好通过一个概念来理解 复杂人,用莫林的话来说,这意味着“人类是一种理性和非理性的存在,能够衡量和超越; 强烈而不稳定的情感主题”。 因此,我们需要更多地关注人类状况,而不是技术和仪器的改进,因为我们面临的文明危机在很大程度上就是这种误解的结果。 我们需要明白,正如莫林自己警告的那样,“当存在幻想的霸权、释放的过度时,那么 人类 提交 智人 并使理性智慧服从于为它的怪物服务”。

正如它几乎贯穿整个文明进程一样,我们对不必要的幻想的倾向——也许最有害的是秩序、控制和统治的幻想——在当代仍然更加强烈地存在,正在把我们推向深渊. 在过去的二十年中,它们尤其通过押注技术进步来解决世界上所有问题来表达。 这就是所谓的超人类主义运动,它假设人类正在通过人工智能的设备和操作,朝着将他们提升到后智人状态的方向发展。 正如莫林本人最近警告的那样(采访 世界,20 年 4 月 2020 日),在反思由 Covid-19 大流行引发的健康危机时,“超人类主义的欣快疯狂导致了进步的历史必然性和人类不仅对自然的统治的神话,而且还有关于他的命运,预言人类将获得永生,并将通过人工智能控制一切。”

与可能来自算法的有利于人类进步的假定利益相矛盾,到目前为止,这种控制论世界观所取得的成就是可怕地放大了控制、统治和挪用父权制特征的真相的动力。文化。千禧一代。 一方面,新的倒退以各种形式再次出现:许多国家对民主的威胁、普遍的腐败、残酷的社会经济不平等、极权主义政权、民族主义爆发、有组织的犯罪、仇外心理、种族主义和其他形式的社会结构瓦解。 另一方面,我们正在目睹全球范围内的环境退化过程,这已经使我们陷入第六次大灭绝,并威胁到我们作为一个物种的生存。

在内心深处,莫林向我们展示的是,我们正处于历史时代变革的核心,在这个时代,存在着一场深刻的认知危机,它分裂了解释现实的方式,并构成了制度脆弱性的起源,而制度脆弱性又分裂了解释现实的模式。干预同样的现实。 因此,当前以技术经济发展为中心的生活方式助长了资本主义生产体系的疯狂增长,全球危机空前恶化。 因此,莫林建议从笛卡尔线性思维(关注碎片化、控制和可预测性)——其概念可以追溯到古希腊亚里士多德、柏拉图和苏格拉底时代——以及系统思维(关注集合、 patterns and totalities),在整个 XNUMX 世纪发展起来,用于复杂的思维,其重点是相互作用、不确定性和不可预测性,它更全面地处理人类状况的复杂性及其周围的现实。 因此,如前所述,需要应用新的认知运算符,以便我们可以将复杂的思维付诸实践,并以这种方式重新将自己与我们的自然状况联系起来。

蜕变中的希望

但是,莫林提出的这种复杂思维,还远远不能克服线性思维和系统思维。 这就是为什么我们变得如此难以接受新的认知模式,这些模式使我们能够更好地应对我们身处其中的自然世界的复杂性以及当代出现的多重危机。 正如莫林所说,“民主危机、生物圈危机、思想危机、政治梦游以及仇外心理、种族主义和好战的妄想无处不在,都在加速和扩大”。 这就是为什么他警告说“很可能会解体。 不可能但可能的是变态”。 他提到的对蜕变的赌注是人类能力的催化因素,面对自我毁灭的可能性,改变其看待世界和与世界互动的方式,并以这种方式在面对自我如此深刻的危机。,因为,在我们星球的当前条件下,如果不彻底改变我们在世界上的存在方式,我们将没有未来。 “我们离灾难越近,”莫林说,“变态的可能性就越大。 所以希望可以从绝望中走出来。”

所有的情景,无论是政治、生态、社会还是经济领域,都指向了漫长的父权文化盛行历史的终结,而这也源于一场发生在新石器时代的蜕变。 根据奥地利社会学家里安·艾斯勒 (Riane Eisler) 的说法,从农业革命前后的某个时刻开始,西方发生了巨大的文化分叉,印欧战士民族利用武器推动“社会伙伴关系”,所谓的母系文化,一直盛行到“统治社会”,这导致了直到今天仍然有效的父权文化(圣杯与宝剑:我们的历史,我们的未来, 雅典娜宫, 2008). 从那时到今天,文明的历史一直是战争、屠杀和破坏的历史,以所谓的人类进步的名义。

因此,接下来的几十年包含了所有以新变态为标志的元素,以及这种现象所带来的所有不受欢迎的困难。 正如莫林回忆的那样,“人类历史诞生于一场计划外的蜕变,这在一万年前对任何外星观察者来说都是不可能的”。 正是从这个角度来看,莫林似乎从现在开始找到了某种重生的可能性,尽管人们普遍感到一种强烈且不断增长的集体绝望感,认为除了文明之外别无选择。

事实是,我们的地平线上出现了越来越反乌托邦的现实。 那么,什么路线可以使我们避免文明的崩溃呢? 带着乐观的态度,如果我们从过去的许多倒退中寻求一些教训,那么一种新的生活方式肯定会是一种接受我们有限和矛盾的自然条件并试图克服我们在父权制文化中的禁锢的东西。 文明别无选择,只能放弃以市场为基础的世界观,采用一种关系(复杂)的世界观,考虑到人类状况和自然世界的所有维度交织在一起,我们与自然世界有着不可挽回的关系的相互依存。

如果我们今天有一些以此为目的的全球治理实例,在最发达国家之间达成必要的共识,决定人类的命运,那么莫林所捍卫的文明政策可能至少会考虑以下转型方法:一项减少地球人口负担的战略,以缓解已经发生的气候变化; 阐明容忍生活方式多元化的全球民主; 挽救被自恋、排斥和掠夺性市场关系破坏的社区意识和公共物品保护; 以及新的关系经济的形成,它以照顾我们共同家园的生活为中心,而不是以积累和消费为中心。 一个可识别的未来的构建必然要经过这条路,但它离成为现实还很遥远。

一切都预示着,从现在开始,人类的未来将越来越处于偶然和蜕变的设计之中。 大约二十年前,当他写他的主要作品的最后一本书 La Méthode 6 – Éthique (Editions du seuil, 2004) 时,Morin 设想了当代多重危机造成的当前文明僵局的两种结果。 根据他的说法,我们可以通过国家绝对权力的复兴“从上层”退出历史,或者通过普遍回归和“疯狂的麦克斯式的野蛮爆炸”“从下层退出”。 然而,莫林似乎已经排除了第一种选择,从他近年来的表现可以看出,表明他已经向越来越指向野蛮的诸多预言投降了。 用他的话说,“今天的野蛮再次威胁着我们,这种破坏和仇恨的旧野蛮与一种新的野蛮结合在一起,诞生在我们的文明中,一种冷酷、冰冷的野蛮,技术和计算忽视了感情和生命。

莫林的宝贵著作向我们表明,任何人类试图塑造现实,无论是通过世界的市场观,还是通过控制论的世界观,或者任何其他在这个历史时代的变化中争夺霸权的尝试,都注定要失败。失败,这可能会进一步加速人类在这个已经严重退化的星球上的经历的过早终止。 更好的做法是将我们的未来押在思想改革上,正如莫林所建议的那样,押在接受多种生活方式,押在修正我们的父权制信仰和价值观上,押在与自然的复杂性对话的世界观上,它摆脱了控制、等级和对真理的挪用的幻想,接受了导致我们有限的自然条件的随机性、模糊性、矛盾性、多样性、不可预测性和不确定性。

拯救埃德加·莫林的生命力! 拯救你百年的轰轰烈烈的反叛! 一场反叛促使我们接受并拥抱维持生命的复杂动力,摆脱正在摧毁我们人类和生物圈的资本主义疯狂的诱惑。 在我们还有时间的时候,这是克服本世纪文明僵局的不可或缺的灵感。

*安东尼奥销售里奥斯内托 是一位作家和政治文化活动家.

参考文献


艾斯勒,里安。 圣杯与宝剑:我们的过去,我们的未来. 圣保罗:雅典娜宫,2007 年。

马里奥蒂,温贝托。 复杂思维的认知运算符. 2007.可用 这里.

莫林,埃德加。 变态的赞美. EcoDebate,12 年 2010 月 XNUMX 日。可用 这里.

莫林,埃德加。 采访 世界, 20 年 2020 月 XNUMX 日。可用 这里.

莫林,埃德加。 Dos Demônios:Edgar Morin 思想的现场工作室. Sesc São Paulo,28 年 29 月 2000 日至 XNUMX 日。

莫林,埃德加。 复杂思维导论. 阿雷格里港:苏利纳,2015 年。

莫林,埃德加。 我的方式. 里约热内卢:Bertrand Brasil,2010 年。

莫林,埃德加。 方法六:伦理. 阿雷格里港:苏利纳,2007 年。

莫林,埃德加。 欧未来教育的七大必备知识. 圣保罗:科尔特斯——联合国教科文组织/联合国巴西办事处,2000 年。

莫林,埃德加。 坠入深渊? 论人类的命运. 里约热内卢:Bertrand Brasil,2010 年。

SESCSP – 圣保罗商业社会服务。 包含有关埃德加·莫林 (Edgar Morin) 的生平和作品的电子网站。 可用的 这里.

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