通过 FAGNER TORRES DE FRANÇA, EUGENIA MARIA DANTAS & 乔西内德·西尔维拉·德·奥利维拉*
生活、经验和思想
8 年 1921 月 60 日,埃德加·莫林 (Edgar Morin) 出生,他是当代最伟大的思想家之一,着有 XNUMX 多部著作。 最后, Lessons d'un siècle de vie,由法国出版商 Denoël 出版,几个月前问世。 作为一位不知疲倦的作家,他已于 2019 年 450 月发布了 Fayard 的另一本 XNUMX 页自传, 维也纳的纪念品. 这两本书远非自恋练习,而是几乎整个 XNUMX 世纪和部分 XNUMX 世纪的积极见证者的回忆录。 这篇文章简要介绍了他的生活和工作。
童年
埃德加·莫林 (Edgar Morin) 原名埃德加·纳洪 (Edgar Nahoun),是塞法迪犹太人家庭的独子,是来自萨洛尼卡 (Salonica) 的商人维达尔·纳洪 (Vidal Nahoun) 与埃德加 (Edgar) 只有 10 岁时去世的卢娜·贝雷西 (Luna Beressi) 结婚的结果。 卢娜是他这辈子最爱的人。 多元文化的家庭环境标志着她性格上的第一个“烙印”,社交能力强,思想开放。 在他的另一本自传“Meus Demônios”中,他自称从小就是一个“文化杂食者”。 他学会了热爱音乐,从古典到流行。 他喜欢广播、电视和漫画。 他每天去看电影,热爱大众文化,从小,他的一些书的主题。
在他去巴西的一次旅行中,一位记者问他想见谁,他表示很钦佩 Maite Proença。 没有错过任何一章 多娜贝嘉,一部在法国上映的肥皂剧。 他还热衷于文学,是两部小说的作者,这些小说是几十年前写的,几年前出版的。 陀思妥耶夫斯基、普鲁斯特和贝多芬与赫拉克利特、黑格尔、马克思、阿多诺和霍克海默、弗洛伊德和拉康一起出现在他所谓的 我的哲学家,他的另一篇著作在这里发表。 但文学、电影、音乐和诗歌有力地支持了他的跨学科训练。
多年的训练和好战
18 年,1939 岁的他已经开始接受高等教育,听到越来越近的战鼓声。 1941年,他决定加入法国共产党和占领了半壁江山的法国抗德运动。 那是 Nahoun 成为 Morin 的时候,一个代号合并到名字中。 他曾在PCF发行的报纸上担任记者和编辑。 第二次世界大战的头几年对欧洲来说是艰难的,德国人展示了军事和战略优势。
然而,“哪里有危险,哪里就有拯救”。 莫林曾讽刺地读过德国诗人荷尔德林的这句话,这句话帮助他形成了他思想中最强大的基础之一:不确定性原理。 你必须知道如何期待意想不到的事情。 1941 年 XNUMX 月,当一切似乎都已失败时,日本袭击了夏威夷珍珠港的美国基地,迫使美国参战并开始改变历史进程。
次年,德军没有抵抗苏军严冬,1943年1944月在著名的斯大林格勒战役中惨败。 隧道尽头的灯塔亮了起来。 XNUMX年巴黎解放。 一年后,不可能成为可能,德国向盟国投降。 您了解到几乎总是看不见的小偏差会导致巨大的转变。
所有这些事实在他的传记中都不是次要的,但它们极大地促进了他的思维方式的阐述。 从这个意义上说,生活和理论是不可能分开的。 一个涉及他所说和所写内容的主题并没有隐藏在表面上非个人化的理论之后。 这种态度并不能免除任何人的责任。 总有一个选择,一个主题,一个作者,一个理论。 科学,无论它看起来多么中立或抽象,其内心都有一种激情。 我们不只是 智人 劳动,理性,计算,但 智人,其对应物是疯狂、精神错乱、过度骄傲、挥霍、恨和爱。
我们研究我们喜欢什么、我们害怕什么或不了解什么。 他们是我们的“恶魔”,我们的痴迷。 1946 年,Morin 被这些驱动的想法所感动,为了写他的第一本书,前往荷尔德林的土地, 德国零年, 一项历史-社会学-新闻调查也在巴西出版. 他手里拿着笔记本,脑子里有两个想法:一个文化如此丰富的国家怎么会达到这种野蛮程度,以及如何防止它再次发生。 他意识到自己喜欢在事件的最激烈时期像热枪一样研究生活。 他穿过废墟、掩体,与当地居民交谈,收集证词,收集元首亲自签署的文件。
现在的社会学
即使在第二次世界大战期间,在抵抗运动和大学之间的冲突中,莫林还是在 1942 年完成了三个学位:法律、历史和地理。 但他并没有直接从事任何职业。 相反,他一直是无纪律的大师,跨学科的捍卫者。 不是说它们学科不重要,而是学科的碎片化最终导致思想的野蛮化,因为每个人只知道自己的一小部分,而没有与其他领域的知识建立对话,从而形成一个局部学科,无法以应对日益复杂的现象。 他认为思想上最伟大的革命发生在分歧的交汇中。
从 1946 年到 1973 年的阶段,我们可以称之为“现在的社会学”,只是为了说教的目的。 我们所做的分类是任意的,每个人都可以自己构想,因为莫林是从整体上构思主题,而不是“阶段”。 比方说,现在是实地工作的时候了。 1951 年,他没有工作,在对苏联提出严厉批评后离开了 PCF,实际上他搬到了法国国家图书馆。 他想明白死亡是什么,这么早就夺走了他的母亲。 这是一种清算。 与她和世界。
从这次经历中得出 人与死,这本书试图了解这种生物社会现象的各种表现形式,从古代到现在,试图了解已经产生的关于该主题的不同知识。 并像往常一样重新布线。 还是在 1950 年代,他发表了他对电影的研究,试图了解图像、明星和明星(玛丽莲·梦露、詹姆斯·迪恩)这些神与神话的混合体对人们的魅力以及他们对人类状况的看法。 . 这种关注导致了“星星:电影中的神话与诱惑”和“电影与虚构的人。 社会学人类学论文”。
1960 年代特别富有成效。 莫林不是在寻找一个特定的主题,而是在寻找一种近似的方法和一种对社会现象的多维方法,最好是那些仍在流淌的社会现象。 现在的社会学以“危机”、“事件”和“现象学观察”等概念为原则。 后者涉及研究人员在文学和科学之间观察和构建良好报告的敏感性。
这些原则在 1961 年的获奖纪录片“夏日编年史”中显而易见,该片由埃德加·莫林 (Edgar Morin) 和让·鲁什 (Jean Rouch) 执导,他在影片中将自己的研究方法应用于发展。 而且在他的以下作品中: XNUMX 世纪的大众文化:神经症, 1962; Plózevet的变态, 1967; 68 月 XNUMX 日:突破口,于 1968 年与朋友克劳德·勒福特 (Claude Lefort) 和科尼利厄斯·卡斯托里亚迪斯 (Cornelius Castoriadis) 合作出版,讲述了震撼世界并推动了今天仍然重要的文化革命的事件; 这是 奥尔良的谣言,从1969年开始,研究谣言现象及其历史根源。
尽管他在社会学方面建立了稳定的工作,但他从未被认为是该领域的有效成员。 关于这一点,我们可以在这里提出一些假设。 首先,他从未得到(他也从未要求过)法国最伟大的社会学贡献者皮埃尔·布尔迪厄的祝福。 然后,因为他不认为自己是社会学家,而是使用可用的理论方法论工具思考某些事实的人,在必要时跨越边界、区域和理论。
第三,试图让人们离开他们的舒适区是不舒服的。 这是跨学科思维的挑战之一。 而莫兰是法国人百科全书式传统的继承人。 最后,由于很难在特定区域构建它,因为它通过不同的主题导航,除了更喜欢边缘而不是中心、中间人而不是实体、游牧生活而不是久坐不动的生活方式、局外人而不是既定的生活方式。 它最终在教育领域受到好评,在交流方面也有一点,在其他领域几乎没有。
复杂性思考者
1969年,一次不寻常的经历重新整理了他的思路。 他受邀在美国索尔克研究所休假一年,与不同取向的思想家一起度过,他的“加州日记”中详细叙述了这个季节。 与世界大部分地区一样,美国也在经历海关革命。 从知识的角度来看,莫林接触过将永远改变他思维方式的理论:系统论、信息论和控制论,此外还接触到了流行的生物学理论。 从个人的角度来看,这次旅行是对北美反主流文化的真正沉浸。
从 1970 世纪 1973 年代开始,他的思想获得了另一个维度。 100年,他发表了《O Paradigma Perdido》一书,试图理解西方确立的自然与文化分离的问题。 我们是 100% 的自然和 1977% 的文化,他喜欢说。 XNUMX 年,他开始着手他最雄心勃勃的工作, 方法,约 2500 页,分为六卷,历时近 30 年完成。 该作品建立了物理学、生物学、生命、知识本质之间的关系,并以一种创新的伦理方法结束。
正是在 1970 世纪 XNUMX 年代,他的智力项目开始获得更明确的轮廓。 它开始了其正确的认识论阶段,称为“复杂性”。 复杂就是“编织在一起的东西”。 莫林意识到,一切都是相互联系、相互联系、相互联系、相互交流的。 物质、原子、昆虫群落、人类个体、社会或宇宙,作为系统,不能在因果关系的线性过程中进行研究。 “万事万物都是有原因的,有起因的,有帮助的,有帮助的”,他在他的一些作品中说,回忆起帕斯卡。
在这个构建复杂思想的过程中,他构想了一些与 XNUMX 世纪以来产生的现代科学相对立的基本原则,其主要特征是知识的碎片化和分离。 它的目标是传播一种新的科学范式,更适合当代和科学的进步。 这种“新科学”基于: 主体/客体的非分离; 现实的不确定性和不完整性原则; 思想的对话,一个深刻真理的反面不一定是谎言,也可以是另一个深刻的真理; 思想的不二元性; 事实上,有些想法既可以是对立的,也可以是互补的。
所有这些都可以用 Morin 所说的复杂性四方图来概括。 当元素在彼此之上相互作用时,所有系统都处于不断的有序-无序-相互作用-重组,递归地。 它被称为递归原则:原因在结果中,结果反过来又作用于原因。 这补充了同样受帕斯卡启发的全息原理:整体存在于部分中,就像部分构成整体一样。
的挑战 复杂人
莫里尼安思想的第三阶段,从 2000 年代开始,致力于在一个走向深渊的世界中构建一种行星伦理的全球思想。 它捍卫存在的世界政治学,能够将主体包含在宇宙中,将宇宙包含在主体中。 在第六卷也是最后一卷中 方法, 发表于 2004 年,简称为 道德, Morin 提出了新千年的三重伦理学:自我伦理学(关注自我保健)、社会伦理学(关于社会生活)和人类伦理学(能够将主体和社会视为属于一个物种,人类物种,总是与行星生态系统有关)。
尽管过去 60 年来所有争取社会权利的斗争都很重要,但莫林坚持认为有必要为人类的未来开辟另一条道路,同时承认人类的统一性和多样性。 改变生活和改变道路是 XNUMX 世纪新的绝对要求。 这条另一条道路必然涉及思想改革,能够重新连接知识以建立一个完整的学科,一个 复杂人,不太专业(对无限小的无限了解的类型),但相反,从他们的专业领域,可以找到开放的空间和与他人对话的空间,有差异,寻找共同点。
莫林说,这个共同点可能是我们都居住在同一个祖国,也就是说,我们有着共同的命运。 因此,行星伦理的重要性,一种共同的伦理。 简而言之,复杂的思维在微观社会和宏观行星之间摇摆不定; 捍卫开放的理性和主体的永久自我批评; 明白我们有想法,就像他们有我们一样; 逃避简单易行的答案; 寻求开启知识之间的对话; 他知道我们不可能建设世界上最好的世界,但他捍卫一个更美好世界的具体乌托邦,在这个世界里,争取平等和博爱的斗争不会损害自由。
*来自法国的 Fagner Torres 是一名记者.
*尤金妮娅·玛丽亚·丹塔斯 UFRN 地理系教授.
*乔西内德·西尔维拉·德·奥利维拉 是北里奥格兰德州立大学 (UERN) 的教授,也是 UFRN 教育研究生课程的认可教授.