科洛诺斯的俄狄浦斯

卡梅拉·格罗斯摄
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通过 路易斯·雷纳托·马丁斯*

对索福克勒斯最后悲剧的评论

“西塞罗说,进行哲学思考只不过是为死亡做准备“(蒙田, 恩塞奥斯, 书 I, XX)。[I]的

在索福克勒斯的戏剧中,死亡扮演着重要的角色。 科洛诺斯的俄狄浦斯, [II] 他的最后一部戏剧以前所未有的方式处理了这个主题。 语言对死亡的新立场引起了人们的注意,并带来了尚未穷尽的后果。 在最初的序列中,有与俄狄浦斯的接触,俄狄浦斯在安提戈涅的支持下到达了一个地方。 从路人那里得知消息后,俄狄浦斯欣喜若狂,为终于到达了他所寻找的地方而欣喜若狂:在神圣的保护下,可以确保他安详死去的地方。

这一集开始了俄狄浦斯对死亡的准备,剧情将围绕此展开。 这样的死亡,作为神圣利益的对象,将产生重要的后果。 除了使俄狄浦斯与他的命运和解之外,它还具有政治价值。 根据神谕,如果它发生在底比斯,它将对该城市具有决定性意义,在争夺王位的团体中有利于一个或另一个派系。 否则,在雅典举行,它将给所有雅典人带来一份礼物。

甲骨文反映了古希腊的一种信仰,认为某些尸体具有魔法力量,而这些尸体的影响是从发现它们的地面上感受到的。 因此,俄狄浦斯之死将成为一场涉及政治权力的争论的主题。 忒修斯站在雅典一边,克瑞翁和波吕尼刻斯领导底比斯团体,在戏剧中发生冲突,各自以自己的方式声称对俄狄浦斯墓的最终控制权。 对葬礼继承的对抗、对立政策的反映以及俄狄浦斯为自己的结局所做的准备,为该剧的情节发展提供了基本元素。

因此,俄狄浦斯之死的主题将承载大部分对话。 尽管意义重大,但这样的死亡将是悬而未决的,表现为戏剧中的一个缺口,一种无法解决的尴尬。 情节中没有,俄狄浦斯的死标志着其他角色失去了参考。 在现代,这种缺失也成为读者的难题。

事实上,大多数现代释经者都没有同意这种不确定性可能是故意的,对故事施加了限制,而是忽视了它并试图填补空白,冒着对这个未知的幻想破译的风险。 然而,人们可以阅读索福克勒斯的文本,将注意力完全集中在所呈现的元素上。 也就是说,俄狄浦斯死前的情况以及死于雅典的决定对其他人物的影响:安提戈涅和伊斯梅尼亚,陪伴俄狄浦斯流亡的女儿; 雅典国王忒修斯,俄狄浦斯把他的坟墓托付给了他; 以及欢迎俄狄浦斯来到他们土地上的科洛诺斯市民; 不利的是,他还接触了俄狄浦斯的敌人底比斯王子、波吕尼克斯和克瑞翁,尽管他们是亲戚。

俄狄浦斯知道他将要死去,并逐步发现如何继续前进。 他的形象是知识的形象。 在这个层面上,两者之间有明显的对比 俄狄浦斯王 e 科洛诺斯的俄狄浦斯. 索福克勒斯最后一部作品中的俄狄浦斯,在到达科洛诺斯时,已经与底比斯人的性格不同,表现出贫穷、年老和失明,而且精神上发生了显着转变,使他行事谨慎。 知识产生的感受之间的对比甚至更强烈。 在 俄狄浦斯王,知道带来了困扰。 在 科洛诺斯的俄狄浦斯,知道会带来幸福。 在底比斯国王的角色中,俄狄浦斯详尽地探索了证据,乍一看是不连贯和偶然的,但最终却面临灾难性的决定论。 在流亡中,习惯了命运的起伏,随意组合自己的欲望,科洛诺斯的俄狄浦斯得到了很好的结果。 这种交锋表明主人公的知识性质和应用发生了变化。

感情的处理,在希腊语境下,需要自己去探索。 用希腊语来说“帕斯金“”感伤”,其中拉丁文“Passio”,葡萄牙语“激情”的词根,与现代经验中观察到的意义不同。 激情,源自希腊语,意思是体验行动的效果。 从这个意义上讲,激情的意义接近于被动的理解; 因此,反对代理人作为行为的执行者的概念。 因此,如果不符合希腊语中对事件的部分描述,就不可能只提及激情。

通过与激情的现代含义的对比,可以更好地理解希腊情感的独特性。[III] 根据流行的人性观念,现代人对激情的理解与 XNUMX 世纪形成的概念有关。 从这个角度来看,激情是理性的另一面。 因此,对激情的肯定预示着一种倾向的夸大,这种倾向不顾理性地自行形成,取消了对行为的命令,取而代之的是主动性的中心。 与此定义对应的是不健康的激情和理性的敌人。 因此,对于现代人来说,与激情相关的感觉同时伴随着毁灭、疯狂、牺牲、堕落、眩晕等感觉,这不是偶然的,而是必然的。 激情被严格排除在理性之外,根据定义被排除在认知经验之外。 浪漫主义从不同的方向探索了这种分离,展示了它如何谴责激情过时,从而导致灾难。

在希腊语境中,这种排斥并不普遍。 激情被插入到由行为、代理、知识等数字给出的概念的广泛背景中。 该命令还包含更广泛的术语,例如行为或 城邦,其中插入了以公共术语考虑的行为的集合。 因此,为了接近索福克勒斯作品中的激情主题,有必要放弃内在性,即现代人激情的自然栖息地,而转向露天集市,希腊人作为“政治存在”构成了他的生活。决策中心。 也就是说,从局限在个人身上的激情,一个人过渡到作为关系时刻的激情,因此必然是政治的。

悲剧的诗歌在这样的地平线上是有意义的,在那里 城邦 构成了整体。 悲惨的节日每年都会举行,由城市组织,并由公众做出官方判断。 获奖节目的文本完成了档案 城邦, 以及法律。 荷尔德林在对索福克勒斯风格的评论中指出了悲剧戏剧的这种基本意义:“这里悲剧性地构成的理性形式是政治的,实际上是共和主义的 [...]”。[IV] 可以说,剧院是雅典民主的力量之一,暗指现代国家的分权意识。

就这样,大众在作品中伴随的戏码 科洛诺斯的俄狄浦斯 不仅对主角,而且对整个雅典城都构成了有效的教训。 在一个不确定的世界中,由偶然性或人类无法理解的措施所支配,俄狄浦斯的行为教会了我们如何做出正确的决定。

XNUMX 世纪的文化在“好决定”的形象中预见了现代人分离的三种商品,它们没有共同的特征:有效及时的行动、人类幸福和普遍利益。 根据以个体为参数的现代经验,这三种商品是相互独立的。 然而,在文化中 城邦, 这三个被描述为单个实体的可预测效果:“好的决定”。 在索福克勒斯时代,争论、诡辩和政治分裂了神圣秩序的决定,以便在新的情况下将它们与在集市上公开进行的审议的方向联系起来,这是一个普遍存在的问题.

五世纪的索福克勒斯与遥远时代的荷马之间的对峙,突出了这个问题的维度,它的起源和发展伴随着 城邦. 荷马依靠缪斯女神的帮助,拥有超越凡人经验的绝对知识,而索福克勒斯的悲剧语言则脱离了人类的尺度,没有全知全知的假设。 因此,在一段 科洛诺斯的俄狄浦斯,希望欣赏远处发生的战斗的合唱团遗憾不能像鸽子一样飞翔(1044-95)。

史诗经济以神的概念为核心,其特点是晶莹透明的特征,使众神触手可及。 根据尼采的观点,这是一个阿波罗的概念。 在荷马所处的口头文化中,叙事是基于一些被大量重复的公式的威望,无法讨论。 另一方面,索福克勒斯所处环境的特点是该词的其他实践。 通过诡辩、修辞和论战实践的传播,它的文化诋毁和禁用了许多语言形式,同时锻造了其他语言形式。 与神的接触现在被认为是受限制的,并且仅限于教派,如果不是不可能的话。

在这些条件下,人类的行为似乎与荷马的壮举截然不同。 神力从它作为条件作用的位置撤退到一个遥远而难以接近的层面,将人类的决定抛入深渊,使世界变得不确定。 那么,如何制定行动方针呢?

这个问题引起了色诺芬尼、赫拉克利特、普罗泰戈拉、希罗多德、索福克勒斯、德谟克利特和亚里士多德等人的不同关注。 一个共同特征界定了新的“思想状态”:基本断言,即神圣与人类秩序之间基本排斥的情况构成了一个有效的组织。 由此产生了每个人都以自己的方式面对的需要:为凡人的生活制定适当的措施。 因此,虽然在古老的传统中众神是所有知识的条件,但在没有神圣科学的情况下,人类的新情况要求发明适合尘世活动的知识。 这项任务已成为共同的目标。[V]

索福克勒斯的悲剧艺术最大限度地探索以意见冲突为标志的对话,这与将系统化世界封闭为一个整体的史诗概念截然不同。 索福克勒斯指出存在者的怪癖,暴露了荷马单一观念的危机。

这种神与人的分离走的是一条不同于现代道路的道路。 目前经验中的无神论和对神的相对冷漠,基本上是由于理性知识的主导。 在索福克勒斯的世界中,神的分裂产生了人类极限的印象。 它标志着人类知识的脆弱性和临时性,这种知识开始费力地建立起来,而且几乎没有能力证明。 因此,它会激起截然不同的感受。

分化的关键过程在索福克勒斯的著作中具有特定的特征。 根据这种划分,在大多数悲剧中,除了最后一个之外,神圣的范围都出现了问题。 对于男人来说,神圣的愿望通常变得难以理解; 甚至似乎没有道理(393-5)。

荷马特有的神性的清晰形式转变为神性悲剧表现的异常状态,保留了希腊神性概念的一些更普遍的特征。 奥林匹克之神有一种规则或衡量标准。 尺度的特征等同于神圣的特征。 古老的警告 杂种,使不相称的宗教犯罪,有这个基础。 它对应于一种与基督教完全不同的人性观念。 对于希腊人来说,人类具有类似于火的灵魂力量。[六] 因此,人被赋予了原始的不可度量和非个性化,而度量的知识则属于神灵。 同样的事情不会发生在基督教或现代的观点中。 人是一种理性的动物,被赋予了自由意志; 因此是真正衡量和选择的; 反过来,神圣的完美以过度为特征。 这样,造物主上帝的无限良善、圣洁禁欲主义的最大化、基督的牺牲和殉道的极度痛苦都得到了验证。 基督徒通过无私地交付绝对来接近神圣的卓越,而希腊人则通过适度和措施来接近神圣的卓越。

因此,遭遇过剩,用希腊语来说,意味着遭遇宗教危机。 索福克勒斯所描绘的危机,在巨大的社会变革中,破坏了荷马所赞扬的神圣秩序的同质性和透明性,将其转化为一个谜。 因此,众神并没有像古人那样教导正确的手势,而是引发了一系列可悲的致命误解。 索福克勒斯的情节不时穿插着折射人类理解力的神谕语句或神迹。 可以说,神圣的决定是以决定的形式呈现的。 骨骺,具有令人不安且不可避免的外观。 从表面上看,人类的理解是消极的。 突出了他自己的倾向,这使他远离了众神思想中所描绘的命运,使他时而陷入无知,时而陷入欺骗。 索福克勒斯悲剧主人公的不幸几乎总是由解释错误造成的。

荷尔德林考虑了神与人之间的原始对立,同时考虑到这种划分所带来的智力影响,对于索福克勒斯来说,就它确立了人的性格而言。 荷尔德林说:“[...] 埃斯库罗斯和欧里庇得斯知道如何将苦难和愤怒客观化,胜过人类在漫游不可想象的事物时的理解” [七] (而索福克勒斯的技巧是清楚地将令人困惑的人类思维方式具体化)。 在考虑对自然的本质排斥时,荷尔德林的比较还表明,索福克勒斯构想的悲剧行动主要流经人类理解的曲折。 因此,人类解释的运动占据了前景。

Em 俄狄浦斯王, 突出了索福克勒斯的唯理智主义倾向和基于对立的异端神学这两个方面。 在希腊语中,俄狄浦斯的名字,“嗜好”,尖锐地呼应动词意思是知道,“”。 俄狄浦斯的不幸与他对起源的详尽追问密切相关。 荷尔德林注意到俄狄浦斯在戏剧中的行为:“在这些台词中,疯子统治主要是要求良知”。[八]

因此,俄狄浦斯的运动表现为寻求其原则的知识运动,而在行动过程中,这种知识的综合野心显然是一种疯狂或过度活动的特征。 只有众神才有可能获得俄狄浦斯想要的这种绝对知识,能够审视自己的内心,理解自己的原则并确定自己的状况。 俄狄浦斯追求只有一些神灵拥有的命运的透明性,而不是总是,他忘记了所有人类认知的内在局限性。 与其他悲剧人物一样,俄狄浦斯也会因缺乏衡量而犯错。

Em 科洛诺斯的俄狄浦斯然而,认知行为和与神的关系都为俄狄浦斯带来了有益的结果。 众神变得仁慈。 透明而亲切,他们带领俄狄浦斯穿越不确定性,承诺帮助孤立和艰难的死亡行为。 在经历了先前悲剧的明显灾难性方面之后,如何理解这种神圣的清晰度?

在这项工作中,对抗不复存在。 根据索福克勒斯的说法,一道光从天上降临到希腊人身上,再次变得清晰。 这不是外部事件,或 前机械人,在排除性质的过程中标记一个区间。[九] 相反,有一个本质上的重新定义,或重新聚焦,在人类姿态的过程中与神圣的内在联系。 这种转变在情节的发展中得到广泛关注,在一种新的自然共享范围内演变,能够产生幸福。 上帝关于命运的计划是根据人的意志而公布的。 这样,建议所承诺的一切就完全实现了。 感官不会欺骗。 现在达到了肯定的和不可替代的阐述。 语言扩展以传达的细微差别 感伤 遭遇捕获,达到骚动的地步。 作为一个合乎逻辑的结局,神圣的力量以透明和可访问的类型呈现。

发生的事情并不是回到荷马的原始术语。 与俄狄浦斯接触的众神与那些积极参与死去英雄崇拜的神形成鲜明对比 伊利亚德. 一种对神力的新阐述的特点。 就神的希腊结构而言,即作为衡量标准,这意味着参数的重新发明,这也涉及感官范围的突变,以及先前认知方案的必要分解。 因此,对时间有了新的理解; 同时,死亡的估值也会发生变化。

以前去 科洛诺斯的俄狄浦斯,神的新概念已经在其他作品中有一些迹象。 一种独特的亲切感是女神雅典娜和尤利西斯之间关系的特征,在 阿贾克斯, 这种关系在赫拉克勒斯神的干预下更加缩小, 在 菲罗克忒忒斯, 以达成协议为目的。 神灵的作为是在意人的感受。 这种慈悲教导一种智慧,以审慎为基础,了解形式的普遍不稳定性。 同样,“好的决定”的概念,衡量和卓越行动的概念,创造了多重根源,也被他人的感觉所渗透。

开放运动扩大,在 科洛诺斯的俄狄浦斯,仿佛得到了普遍同意。 这在俄狄浦斯到来的第一个展开中就已经很明显了。 欧墨尼德斯的土地,即俄狄浦斯未曾预见到的地方,是神圣的,因此,禁止人类出现。 为此,路人命令俄狄浦斯立即撤退。 得知禁令后,他回答说,他的命运将在那个地方得到验证。 在反驳中,俄狄浦斯的对话者表示他将咨询其他公民,并且他们只有在听完所发生事情的全部说明后才会做出最终决定(30-80)。 神性特征的重要变化已经发生:缔约双方不同。

古代邪教与血统有关。 众神最喜欢的是他们自己的后代。 A 伊利亚德 根据祖先的规则,提出了许多这种保护的案例:在宙斯和萨尔佩冬、忒提斯和阿喀琉斯、阿佛洛狄忒和埃涅阿斯之间,等等。 在神圣的新配方中,活跃于 科洛诺斯的俄狄浦斯,众神主要是公众人物。 他们满足的要求有助于共同利益。 于是,雅典娜女神, 阿贾克斯, 是一位不仅与奥德修斯结盟的神灵,在与埃阿斯的个人争端中,而且与整个希腊军队结盟,他们支持奥德修斯的考虑遭到埃阿斯的过度质疑。 同样,在 菲罗克忒忒斯之后,作为菲罗克忒忒斯神祖的赫拉克勒斯的介入,其目的是为了希腊人的共同利益,希腊人正是依靠这位英雄和他的弓来征服特洛伊。 赫拉克勒斯平息了他的继承人对尤利西斯的仇恨,就像对阿特里德人的仇恨一样,这样希腊才有可能取得成功。 索福克勒斯对集体的这种神圣恩惠与荷马宙斯的恩惠形成鲜明对比,在  伊利亚德,谁,为了给阿喀琉斯的独特荣耀增添更多光彩,让其余的希腊人蒙羞。

在科洛诺斯居民的回应中,将俄狄浦斯在圣所中的永久性与城市的共识联系起来,人们注意到与神打交道的变化,从祖先的受限领域到公共实例 城邦. 根据这种趋势,众神获得了适合公共文化的政治方面。 共识成为具有神圣价值的先决条件,先于所有行动。

情节的展开带来了其他消息。 俄狄浦斯向对话者揭示了流浪者和外国人的状况,援引众神的名字,使对话者不会回避某些答案。 这种呼吁证实了神圣领域和政治领域的巧合。 当俄狄浦斯要求摆脱边缘地位时,他想要的是公民的待遇; 被听到并得到答案。 众神的召唤保证了这种有效性; 作为在平等基础上倾听和交换信息的实践的承诺而发生。 为被排除在外的人提供获得公民身份的通行证。 诉求产生了效果:俄狄浦斯的错误处境受益于一个 sursis,对话者愿意将对话向前推进。

这种俄狄浦斯祈求的意义与传统的祈求功能相似。 在史诗中,恳求先于接待外国人,并提高了对方的主人条件。 因此,它促进了住宅的接待。 在这一幕中,一场家庭间的仪式开始了,客人发誓将来要报答保护。 招待,包括赠送奖杯,是主要家族的经验法则,它们通常可以以不同的方式欢迎来访者。 然而,这两个请求的相似性并不完全。 将俄狄浦斯和路人联系在一起的欢迎仪式通过一个新的提议展开。

对他人的开放,通过倾听,产生了这种倾向,而不是捐赠奖杯; 它使注意力成为一种礼物。 将一个除了生命之外别无其他好处的误入歧途的外国人与一个充分享有权利的公民联系起来,即使在最恶劣的条件下,也能将人的生命提升到值得考虑的好处。 在这篇文章中,还有其他关于人性新概念的证据,将生命提升到善的范畴。 在不同的时期,雅典的统治者忒修斯都以应有的尊重听取了俄狄浦斯的意见,尽管他是罪犯和悲惨的,并且他服从了他的指示。 俄狄浦斯本人在拒绝听他的儿子波吕尼刻斯时,带着仇恨的声音,被忒修斯和安提戈涅敦促去听,即使只是后来不同意。 以前在 菲罗克忒忒斯,听力的重要性已经在很多场合被强调过。

神圣的尊重和对他人的开放之间的相互关系克服了传统上对不洁的厌恶,这种厌恶仍然活跃在拒绝俄狄浦斯的合唱团的第一推动力中(291-5)。 它还克服了将美与善等同的英雄美感。 通过话语的交锋,在索福克勒斯的剧场中,每一个人生经历都被证明是有效的,有教益的。 欢迎不仅仅是在同伴之间进行,而是旨在统一不同的感受和主张。 人类价值的特征不是顽固和耳聋,这是荷马笔下许多英雄的烙印,而是关注他人的多样性。

因此,感性在一个共同的整体中被重新表述,在一种新的生活观念中,这种生活观念引起了更高的关注,具有神圣义务的性质。 基于这种人的概念的每一种感觉,作为整体的一部分,与现代起源于个人的感觉截然不同,被理解为单个人的激情或激情。 忒修斯第一次与俄狄浦斯说话时,就已经呈现出这样一种活生生的平等,这种平等不是通过形式的相似性或对的识别来建立的,而是通过交流开放的共同使用来建立的(551-68)。

同情心,一种激情的感觉,不是作为一个仅限于一个人因此孤立的事实,而是作为共同整体的一个组成部分,是理解索福克勒斯公式的新颖性的决定性要求。 慈悲是使之成为可能的综合构成,在 城邦,经众神同意的“正确决定”。 它标志着一种乐观主义的出现,这种乐观主义的特点是机会感、有节制的行动、人类幸福和共同利益之间的联系。 随着对他人的开放,一种宗教信仰在文明方面得到了表达。 牢记这样 菲利亚 具有神圣价值的是,有可能理解改变的意义 科洛诺斯的俄狄浦斯 一种独特的语气,标志着希腊戏剧的转变。

在神的概念中,可以说是将以往诗歌传统的神学模式换成了神正论模式; 也就是说,与神的起源和隶属关系有关的问题让位于对更伟大、和谐和公正秩序的赞美。 因此,合唱队在一首优美的赞美诗中神化了众生的秩序,赞美了星星、动物和植物的生命,赞美了土地的肥沃和地方的特殊性,然后是城市和赋予它繁荣的技巧:鼻烟壶和桨 (668-719)。

当前的理解,为了向自己介绍这样一个整体概念,需要以前的入侵更接近的经验,例如普桑的绘画或一些文艺复兴时期的艺术家,也专利单一的概念,然而,与当前的经验不那么陌生。 通过这种准备,人们可以通过文化的差异,接触到合唱团歌声中传递的喜悦感,赞美新宇宙的质感。

通过这个宇宙团聚的运动,拥抱人际关系,天体的秩序,神圣的组织和天地的平衡 骨骺,沿着这条广阔的道路提供了一个新世界,与荷马体系和悲剧性的怪癖不同,这是神圣新结构的显着特征。 在这个概念中,众神放弃了决定悲剧冲突的遥远而专制的计划,取而代之的是一种坦率、亲切和沟通的态度,转化为相关的公共正义秩序,为俄狄浦斯开脱,确保他从邪恶中解放出来.

此时组织索福克勒斯艺术的清晰假设,甚至比其他时候更多,对语言的多个层面都有影响。 至于能够在言语中创造意义的力量品质,即演讲的力量,它必须融合,而不是逃避他人的感觉,而是融合在共同的经验中。 这是公共领域的特征。 神谕的声望失去影响,扩展对话中产生的知识。 平等地经历情境成为演讲的必要条件。 正是由于缺乏这种体现在情感交流中的共同联系,俄狄浦斯拒绝了克瑞翁的语言,指出它是错误的,同时他打算想要他亲戚的好处(728-99)。 俄狄浦斯说,克瑞翁的背信弃义在于宣扬他明知不会得到回报的感情。 想要没有回报的东西怎么可能呢? 带着这个命令的问题(775),俄狄浦斯开始了将导致揭露克瑞翁计划的演示。

我们的注意力需要付出额外的努力来追踪这场争论。 在现代经验中,考虑到个人的局限性和基督教教义中阐述的人的概念,单相思的存在被诚实地承认,或者通常被误解。 这个多云地带,负责感情的模棱两可的特点,是当前现实主义的一个元素。 然而,在俄狄浦斯建立的诚实的范围内,这种可能性是不存在的。 感情是同时的、相互的,简而言之,它们是透明的,或者构成一个诱饵。 这样的结论,作为俄狄浦斯警告的根源,是从对他者的开放行为的证明强加的。 因此,当共同感受的光芒没有出现时,没有以适当的存在方式给予感受对应的对他者的开放,证明言语具有双重维度,掩盖了隐藏的目的。 因此,情感的证明对于确定言语的来源和目的具有决定性意义。

感受的体验确保了语言不是万能的,而只能在共存的互动中发挥作用; 需要有共同的经历作为条件。 在其他场合,克瑞翁没有考虑俄狄浦斯的感受,尽管他热切地希望得到满足。 是什么让你相信他这次会这样做,尽管他一再发誓要这样做? 结果,俄狄浦斯得出结论,克瑞翁隐瞒了他的性情,同时承诺很快就会发现它,包括通过他自己的话。 事实上,后来通过克瑞翁预见到使用蛮力的威胁(761-875)表明了这一点。

根据史诗中使用的传统公式,“飞”这个词。 在一段话中 科洛诺斯的俄狄浦斯, 与步行必须穿越的曲折路径形成鲜明对比的是,合唱团恰当而透彻地解释了人们乘以话语的速度之快 (303-7)。 因此,文字综合了经验。 所有的词都带有起源标记。 影响力,与 势头 词的多愁善感,传达给那些听到词根的人。 这个动作在引导听众的同时,揭示了基础是什么; 带你到一个更高的水平。 故闻者见远。 在这里,倾听的优势变得很明显,正如安提戈涅向她父亲指出的那样,当他不愿意听波吕尼刻斯的话时,波吕尼克斯是她不信任的儿子。 每一个情节都被揭开,成为一个词,安提戈涅保证,以减轻俄狄浦斯对倾听的恐惧(1181-8)。

通过言语获得清晰的保证表明俄狄浦斯通过他的主持向雅典人传递知识的价值。 在开篇中,俄狄浦斯向对话者宣布他正在为雅典的领袖带来好处。 另一个人问道,一个可怜的盲人可以提供什么礼物? 俄狄浦斯反驳说他的话会看穿他 (72-4)。 他当然相信他必须说的话,相信要给予的教导(580)。 说看破话,论证比手势更有活力,因失明和年老而衰弱。 根据俄狄浦斯在一句谚语中的说法,一种能力与另一种能力的类似交换也得到了证实,他将声音称为发光的 (138-9)。

这样的评价并非源于俄狄浦斯状态,而是证明了当时的普遍接受; 这是民主文化的典型特征,它期望对行动达成合理的共识。 从这个意义上说,在索福克勒斯的早期著作中, 菲罗克忒忒斯, 尤利西斯 (Ulysses) 明确警告阿喀琉斯 (Achilles) 的儿子尼奥托勒摩斯 (Neoptolemus),也就是最敏捷的古代英雄,言语比体力更能发挥作用(菲洛克。, 88-105). 通过这种方式,单词仍然在编队中占主导地位,比遗传特征更好。

俄狄浦斯在告别安提戈涅和伊斯墨涅时,将语言的效率作为一种资产铭记在心。 使用时,文字带来了原始体验的局限性; 他们展示它们,并综合划分影响,几乎没有声音。 因此,它们加强和缩短了每一种感觉的体验,迅速释放对未来的注意力。 “因为”,正如俄狄浦斯教导他的女儿们的那样,“一个词可以解除所有的痛苦”(1611-9)。 在许多方面,对对话的赞美是文化的特征。 城邦. 正如合唱团所强调的那样 安提戈涅,这样的发明汇集了古老的文字,空中思想和民间冲动(老的., 353-9). 在这种文化中产生知识是你的工作。 他负责管理城市的行政事务,受托进行辩论。 正如俄狄浦斯所说,正是在这种资源中找到了治愈痛苦的方法,并将这种教义遗赠给了他的女儿们。

除了对话的艺术,俄狄浦斯还教给了雅典人什么? 他提到了一个优势,只有在他死后才会显露出来,并且他在忒修斯的授权下的葬礼指示得到执行(576-82)。 这种利益不会立即出现,而是随着时间的推移而产生结果,因此具有类似于教义的性质。 俄狄浦斯以主人的角色向雅典人讲话; 只有这样,并以他自己的尸体作为礼物,他才能偿还城市的庇护(73;258-91;607-28;1518-55)。

俄狄浦斯要求在雅典死去的礼物,除了用文字概括之外,只包括一具被时间冲走的尸体; 从外观上看,它没有任何价值。 它不能与英雄的尸体相提并论,在战斗中倒下,在美丽和青春的巅峰时期。 根据荷马的说法,众神保护并为死者喷香,目的是让他们在隆重的葬礼上免受家人的伤害。 A 伊利亚德 奥德赛 讲述主要英雄们是如何得到这种盛大的葬礼,从而在大家的记忆中得到永葆青春的。 俄狄浦斯破旧不堪的身体并不表示神圣的关怀,也不像是送给雅典娜的礼物(576-82)。 捐助者的警告是必要的:它提供的优势不会立即估计,但只能在长期内估计。

为了使这种价值公开化,必须完成一种由俄狄浦斯提出的仪式,该仪式由几个阶段组成; 第一个要求俄狄浦斯尽管失明,但在没有任何帮助的情况下,向忒修斯展示了他将死去的地方。 在那里,除了忒修斯的见证,俄狄浦斯必须在没有任何人为帮助的情况下死去。 另一条规定强加了死亡地点绝对保密,禁止俄狄浦斯的后代和雅典公民进入,并且不能以任何理由访问。

忒修斯有义务保存这个秘密并将其专门传递给他在市政府中的继任者,后者将必须按照相同的标准行事,等等。 这些规范被重复多次,就好像它们是为正确的公共行为制定的要求(1518-55;1586-666;1725-32;1760-7)。 由此可见,俄狄浦斯之死的情况,就像他的坟墓一样,正式构成了公开禁令的理由; 也就是说,需要学习和尊重的东西,不能忽视,冒着引起搜索和发现的风险。 说明书严格规定了一个限度; 具体规定禁止家庭和公众祭祀死者。

在俄狄浦斯的这个决定中,首先要注意的是当时闻所未闻的欲望。 坟墓的隐匿,祭祀场所的寂静,以及随之而来的后人遗忘,都不是对贵族英雄的补偿。 相反,根据荷马的说法,这些令人垂涎的不朽名声。 为此,对尸体的崇拜是根本性的,最重要的是,阿喀琉斯的葬礼证明了这一点,据记载在罗马的第二十四章中 奥德赛. 俄狄浦斯的命令,客观上逆转了英雄的过程,导致他被遗忘。

俄狄浦斯的结局不仅在文学上而且在客观上都与希腊葬礼习俗不同。 他的意图没有人想要。 在雅典和其他希腊城市,由荷马传播的贵族葬礼习俗仅经过少量修改就得到了重复,构成了一个广泛的目标。 公元 XNUMX 世纪,索福克勒斯 (Sophocles) 在世时,即使是没有公众形象的公民也想要一座葬礼纪念碑。 陪葬石碑,有时作为第一人称的证词,颂扬失踪者可以留在记忆中的品质。 因此,除了传统的献给战斗人员的陪葬纪念碑外,还有对专业人士、学者的赞美,或对近亲的奉献。 其中一些在 XNUMX 世纪的石碑上发现的铭文形成鲜明对比,突出了葬礼的新颖性 科洛诺斯的俄狄浦斯:

这里是贤妇墓,在路边
路人; 它属于晚期的Aspasia;
为了纪念他高尚的品格,Evopides 建造了
这座纪念碑,她是他的妻子 [X]

我,Cosina,被埋葬在 Hysematas 赛马场附近,
这个有功德的人,让许多人记住他,甚至在未来;
他战死沙场,失去了年轻的生命,
在他的运动胜利中,他充满了实力,并且在他的年龄段拥有丰富的经验。 [XI]

凝视着 K 的坟墓……Ménésaechme 已故的儿子,
可惜他死了,他是如此美丽[XII]

 宏伟的是他父亲建造的纪念碑
已解散的 Léarete; 因为我们会看到她更鲜活[XIII]

市民为我立起一座不朽的死者纪念碑,
为了向未来的男人也展示它的价值,
他们的热情就像他们的祖先一样……
他们死去,带走了战争的胜利作为纪念……
以太接受了他们的灵魂,大地接受了他们的身体。[…][XIV]

与如此广泛的计划相比,俄狄浦斯的结局脱颖而出。 重要的是要注意,索福克勒斯并没有像在其他悲惨的例子中那样,通过阻挠来结束这种偏好的呈现。 相反,俄狄浦斯的意志恰到好处地击中了目标。 主人公意图掩盖其死亡痕迹的匿名性通过情节的间隙得到证实,从而导致一种戏剧性的困境,这是无法确定俄狄浦斯之死的原因。 在该剧的最后时刻,通过忒修斯回忆俄狄浦斯 (1751-79) 不可撤销的秩序的演讲,这种与坟墓有关的隐姓埋名的状态再次得到强调。 事实上,在情节的过程中,有几个版本是对立的,但没有一个能够以明确的方式确定俄狄浦斯之死。 差距和随之而来的不确定性以匿名死亡的形式实现了主人公所怀有的愿望。 因此,出现了一个问题:对于主人公而言,匿名以及对于诗人而言,作品的相关限制或不完整在希腊世界中意味着什么?

很明显,这不是偶然的许可,也不是诗意的意外。 索福克勒斯在持续 XNUMX 多年的胜利诗意活动中,呈现了数次具有尖锐特征的人物死亡。[Xv的]通过这种方式,处理死亡的单一概念被划定为有意识的特征。

在询问索福​​克勒斯的作品时,有必要避免使用基督教术语。 人们无法想象对后来的地平线的期望。 如何问而不从错误开始? 转向适合希腊世界的方向,转向索福克勒斯公式的本土方向; 也就是说,历史地指定问题。

这是一项艰巨的任务,里尔克的一首名为“摩西之死”的诗清楚地说明了基督教是如何理解死亡的。 因此,它作为对比,概述了为了更好地接触索福克勒斯的作品应该避免的事情。

摩西之死

除了黑暗的堕落天使
通缉; 拿起武器,走近
对被召唤者来说是致命的。 但已经又
叮当声退去,升起,
仰天长啸:我不行!

为了宁静,在领主的灌木丛中,
摩西看着他,继续写道:
祝福的动词和无限的名字。
眼神纯粹到力量的尽头。

然后主,拖着半边天,
亲自下去打开山床,
里面躺着老人。 来自干净的房子
称为灵魂; 它来了! 和帐户
很多共同点,没有故事的友谊。

但最终这就足够了。 这就足够了
完成的灵魂同意了。 然后是旧的
老天爷缓缓歪了歪脸
对于旧的。 在一个吻中,她带走了他
为了你的晚年,更老。 […] [十六]

在里尔克的这首诗中,意义的建构,标志着摩西去世的那一刻,是基于上帝与灵魂之间的关系。 在那一刻,摩西更大的孤立来自特权之光,从另一方面来说,它标志着个人的孤独,他与一切没有神圣之光的事物超然脱俗。 因此,标志着摩西死亡时刻的时间性发生在一个孤立的、外在的世界范围内,用诗歌的话来说,表明后者实际上是不可察觉的。 在这种情况下,理解和配置时间的容器是内部性。 就这样,上帝的时间流过摩西的灵魂,在那里他们接近完美的会面,就像两个半圆,上帝的旨意和人的命运。 正是在灵魂中,在内在的范围内,通过与上帝的唯一关系,死亡的时刻或一生的停滞才被标记出来。

在俄狄浦斯的行为模式中,或者在索福克勒斯的术语中,内在性仅被定位为一个否定的例子,关于它什么都不能说。 从积极的方面来说,在此时的希腊文化中,没有什么可以朝这个方向寻找的。 排除 城邦,孤独与耻辱相混淆,正如合唱团所指出的那样 安提戈涅 符合大众(老的., 364-83). 其他悲惨的段落也证实了这一点,这些段落表现出惩罚带来的孤独(俄狄浦斯王, 235-48). 在这种参考框架中,人类类型并不符合神圣,插入个人孤独中,而是通过荷马所处理的贵族秩序中的祖先标志,或者在另一种情况下,作为公共部分,意味着集体需要, 在文化的模子里 城邦. 在索福克勒斯的世界里,它在公众视野中,或者 菲利亚 公民认为,生命被诠释为一种美好。 亚里士多德将人定义为政治存在的说法,虽然是后来的说法,也表达了这种观念。[ⅩⅦ] 牢记一个人对死亡的看法总是受到支配生命的观念的影响,据观察,在这种特定情况下,它应该根据生命的善行,在 菲利亚 公民,索福克勒斯关于死亡的表述是有效的。

因此,角色的死亡,通过假设一个公共维度,一个在地平线上的意义 菲利亚 公民,具有政治意义。 这在私人领域无关紧要。 它并不像俄狄浦斯的演讲(545-8;960-1002)所表明的那样表示个人的悔恨,也不表示家庭权利的丧失,如对波吕尼克斯的惩罚, 安提戈涅. 俄狄浦斯的欲望并不针对葬礼崇拜,不像按照习俗有这种野心的儿子(1399-413)。 按照设想,俄狄浦斯之死预示着一种普遍的政治利益。 因此,尊重匿名,所有人都正确遵守俄狄浦斯的指示,将如所承诺的那样导致雅典的保存和繁荣(1518-55)。 如果严格遵守规范,这座城市将永远免受敌人的攻击(1760-7)。 因此,正是这些数据决定了问题的特征。 只有与这个背景密切互动,才有可能阐明作者在他对人物结局的构想中所寻求的意义。

公众对法律的尊重,如俄狄浦斯向公民建议的那样,设置禁令,如何能够携带一种保护装置,甚至具有无与伦比的力量? 众所周知,根据传统,保护城市的权力属于英雄。 每个城市都可以得到一个永久的保护者,只要它适当地崇拜一位古代英雄。 因此,根据索福克勒斯年轻时流行的传说,忒修斯的形象会站在雅典士兵面前,带领他们在马拉松战役(公元前 490 年)中取得胜利。

在本案中,俄狄浦斯虽然不是英雄,但却是一个有争议的人物,一个被判无罪的被告,充其量是一个自费学习的人,将自己表现为保护者。 这在希腊人中是闻所未闻的。 在这种情况下,仍然存在其他差异。 按照传统,向已故英雄的遗骨致敬会给这座城市带来好处。 对于斯巴达来说,俄瑞斯忒斯的遗骸和对于雅典来说是忒修斯的遗骸,在历史上都扮演过这样的角色。 就俄狄浦斯而言,禁止这种邪教似乎对城市有利。 同样,俄狄浦斯的死后利益也从传统中脱颖而出,与众不同。 英雄崇拜普遍助长了武力,甚至赋予了征服的力量。 相反,俄狄浦斯的死后利益完全是为了保卫城市而工作; 有助于 城邦 具有不同种类的力量,并且根据俄狄浦斯的标准,将能够提供优于许多防护盾牌或长矛的物品 (1518-55)。

在优越的优势中,生存的这种诡计,是交织在一起的,通过参考,两个主题。 在第一种情况下,是一般的态度,必须遵守俄狄浦斯提出的法则;在第二种情况下,面对外来攻击时的防御卓越,必须是伟大的,只要遵守法则即可。 这两个主题及其联系构成了争论的动机。 在里面 历史, 希罗多德 (Herodotus) 有一种可能的解释,根据当时的判断对这两个主题进行排序。 需要说明的是,除了与索福克勒斯同时代,从而传递了一个时髦的概念之外,这个判断还可以说更多,因为希罗多德除了是一个对话者之外,还是索福克勒斯的挚友。 历史学家对这座城市的军事力量解释如下:“雅典人的权力越来越大,事实证明这更有利于公民和政府之间的力量平衡。 这个例子足以证明:在暴君统治下的雅典人,他们在战争中并不比他们的邻国更突出; 但是一旦他们摆脱了枷锁,他们就获得了对他们的巨大优势。 这证明,在被奴役的时候,他们是故意懦弱的,因为他们为主人工作。 重获自由后,每个人都全神贯注地为自己热心工作。”. [ⅩⅧ]

另一个以类似的方式将这两个主题联系起来的命题出现在赫拉克利特的名言中:“人民必须为法律而战,就像为城墙而战一样”。[XIX] 希罗多德和赫拉克利特指的是城市的军事力量,与民主规则的正义行动所产生的力量相互依存。 因此,据了解,以民主方式构想的对法律的尊重为城市提供了更多的力量。

问题出现了:索福克勒斯关于丧葬习俗的匿名性表述和语言指称意义上的不确定性表述,都以何种方式处理丧葬问题,将自己等同于民主规则?

我们注意到使用的表格 科洛诺斯的俄狄浦斯 与其他旨在死亡的希腊公式有很大不同。 然而,这一事实并不迫使他们不可理解。 在公众心目中,索福克勒斯形式的清晰度应该是显而易见的。 科洛诺斯的俄狄浦斯 它参加比赛的那一年赢得了悲惨的节日。 因此,可以推测,对于喜欢清晰并习惯于关注讨论的公众来说,这项工作并不晦涩难懂。 对于现代释经者来说,这出戏成了一个两难选择。 然而,这更多地与最近的阅读有关,而不是与作品的原始状态有关; 这是一个现代的误解,需要避免。

查询到 伊利亚德 奥德赛 证明丧葬场面构成了血统延续的决定性环节。 英雄们梦寐以求的“美丽的死亡”提供了一种与出身同样重要的优越感,如果不是更重要的话。[XX] 相比之下,索福克勒斯的作品显示出对此类问题理解的突变。 在索福克勒斯的戏剧中,可以说死亡不是受到尊重,而是神罚的标志。 正如荷马史诗中的英雄们所理解的那样,它不仅仅是一种荣耀指数,它还表明了过度的行为。 这样,有几段话清楚地表明,对死亡的重新估价,以及对生命的重新估价正在发生。 例如,合唱团 安提戈涅, 通过委托人类的一系列优点,另一方面,尽管人类有所有的聪明才智和力量,但死亡是不可避免的 (353-64)。 这种判断并非出于贵族特有的长生不老的野心,也并非出于英雄特有的战胜死亡的明显愿望。 的合唱 科洛诺斯的俄狄浦斯 将这一新的解释路线向前推进,将死亡指定为使每个人平等的剥夺(1219-24)。

因此,虽然古代人将死亡视为保证他的个性化的机会,明确地将他的生命与其他人区分开来,但在索福克勒斯的作品中,另一方面,观察到一种相反的趋势:承认死亡是一种平等主义的考验。 死亡不再是个体化的标志,而是一种对物种状态的强制性回归,使其成为比生活中出现的差异更广泛、更具决定性的条件。 人们可以注意到,在这种提高生命或物种综合状况的尝试中,人类概念的一个初始指标。 同时,人们观察到一种转变,从通常是残酷的家谱鉴定,转变为悲剧中非常常见的同情心,作为一种新的基本认可行为。

这样一来,死亡就变成了人类的一个中性界限; 只是一个共同的特征,一个通用的属性,一个物种生命中固有的经验。 遵循这种对死亡的贵族解释的中和逻辑,得出的结论是,索福克勒斯所设想的死亡的不确定性、匿名埋葬、性格的自由裁量权,旨在客观地从死亡在古代理解中所占据的功能中减去死亡.

坟墓是传统的参考中心。 通过他们,显赫的死者向生者发出命令,要求荣誉贡品、鲜血补偿,甚至要求遵守习俗。 希腊历史将死者的这些要求记录为习惯法的行为。 对俄瑞斯忒斯行为的引用 奥德赛,作为对死者遗嘱直接忠诚的参数中被视为典范的态度的反复赞美。 索福克勒斯的戏剧也提到了这种具有古代关系特征的情况。 从死去的祖先那里赎回的债务为一些段落提供了背景 安提戈涅, 机器, 阿贾克斯, 伊莱克特拉 并包括 科洛诺斯的俄狄浦斯,其中为了平息尸体的愤怒而流血的需求显示了俄狄浦斯对底比斯人施加的制裁形式,以回应受到的虐待(603-28)。

俄狄浦斯带来的死亡概念是一种接受的礼物,除了沉默之外不需要其他的贡献。 他的死讯由信使用两个词向合唱团宣布(1580 年),也因其简单的语气而引人注目,这与史诗般的葬礼故事的壮观截然不同。 这样,存在于贵族世界中的死亡威望就被取消了。 现代性已经模糊了索福克勒斯作品的意义。 可能是因为基督教的影响导致人们期待死亡的奥秘。 然而,民主倾向导致形式清晰。

由于索福克勒斯的民主倾向是有效的,正如雅典政府以及伯里克利和民主党所开展的政治活动所证明的那样,人们必须设法理解这部作品明确确立的内容。 因此,人物的态度,平静地阻止他的影子穿过别人眼睛的光,旨在阻止尸体为生者产生任何意义,就像古代秩序中发生的那样。 通过这种方式,匿名和其他处理死亡的措施与其他民主规则相结合,目的不是为了荣耀血统,而是为了共同利益。

在构成俄狄浦斯送给雅典公民的礼物的一套教义中,关于时间的无所不能的力量的警告多次重复(607-28;1518-55 等),也很突出。 教义指出,从这种力量中,只有神灵得到庇护,而其他一切都必须通过普遍而不断的形式变化。 这样的教导让生者为与时间接触做好准备; 它与取消葬礼纪念活动一致,将注意力扩展到没有形式存在的地方(607-28)。 这些戒律在希腊世界并不完全是原创的。 索福克勒斯之前一代的思想家赫拉克利特(Heraclitus,公元前540-470年)的两句名言记载了类似的内容。 因此,关于太平间的做法,赫拉克利特说:“尸体比粪便更应该被扔掉”。[XXI] 关于成为的影响,他说:“你不能两次进入河流,[...] 也不会在相同的条件下两次接触凡人物质[...]”。[ⅩⅫ]

因此,俄狄浦斯送给雅典人的礼物是希腊文化复兴的广泛运动的一部分。 其战略旨在通过各种戒律,重振公民对一切事物的关注,并以有利于生活的各种趋势。 雅典的民主文化,在与传统的争论中,由此发现了当下的不可替代性。 通过这种方式,俄狄浦斯有足够的理由向公民宣布他的礼物是对老年免疫(1518-19)。 作品的这种创新基调也源于忒修斯,他断言没有人可以低估具体的事物,并且每个事实都值得关注 (1150-3)。

以这种方式,重新关注尽可能地开辟了一种接触意想不到的事物和发明的途径。 很容易理解,当这个过程发生在每个公民身上时,有多少会产生一种比几支军队更强大的保护技巧,作为不分青红皂白的繁荣的源泉,正如俄狄浦斯 (1518-9) 所承诺的那样。 这样就产生了一种知识的概念,这种知识以对事实的关注为指导,以审慎为标志,与人的短暂生活相容; 明确民主文化所必需的生活艺术。

俄狄浦斯 (Oedipus) 死前的行走 (1518-55) 仍然概述了一个重要的教训。 出人意料的坚定,在他的动作中烙印出来,彰显着神明的力量与盲人的脚步相呼应。 与此同时,俄狄浦斯本人宣布,他被爱马仕和一位地下女神所领导。 在一块岩石上坐下片刻,进行最后的净化并与他的女儿们道别,他再次听到一位匿名的神呼唤他去结束(1586-666)。

发生在俄狄浦斯和众神之间的这种精确的了解并不是一件私事。 它没有里尔克在关于摩西之死的现代诗中所呈现的相同特征。 就这种基于文明的宗教信仰而言,与神的交流以一种透明且兼容的方式延伸到整个公共领域。 因此,角色的脚步,或者他对神灵的节奏理解,起到了公开教导的作用。 俄狄浦斯的行走建立了一个独裁的暗示形象,一种知识的自给自足。

索福克勒斯提出的专制概念有两个重要特征。 其一,具有基本内容,源于与神的水晶接触的信念,能够将精神和节奏注入俄狄浦斯的脚步。 另一个是自给自足的普遍和广泛的方面。

这种知识的有效性可以用变瞎变能的形象来证明。 第一阶段这样的数字,原则上不排斥任何人; 任何人,不分青红皂白,都可能成为失明的一部分; 经历黑暗几乎是一种自然的力量,或者至少是每个人都可以接触到的东西。 因此,这种学习的初始时刻、所需的能力或必要条件是相当普遍的。 另一方面,作为一种完美的状态或完全自给自足的状态,这种知识的特点是与神圣的良好接触; 由于神是这个宗教的公共实体,这种知识等同于公众的知识。 因此,在俄狄浦斯行走的形象中,即使是盲人,也没有任何支持,因此,对专制概念进行了重新安排。 在传统上,它是圣人的专有品质。 按照索福克勒斯的构想,从乞丐的步履蹒跚到灵巧无比,自给自足就开始涵盖了普遍看法的特征。

在这些术语中,索福克勒斯处理了民主规则可信度的一个重要问题:在游戏中做出的决定的价值。 民主决议总是意味着缺乏确定性,它们没有稳定的知识基础。 使问题更加复杂的是,这种在私人层面或多数层面上的审议产生的应用结果令人怀疑,无法保证正确性。 审慎、谨慎和一些特定知识的帮助最终会有所帮助,但显然它们是不够的。 这些要素不能证明什么,因此严格来说,它们在审议过程中的参与并不比随机事件或其他事件具有更大的决定性意义。 最后,根据民主规则宣布偏好,与与生成有内在联系的神谕短语具有不同的性质。

因此,在深思熟虑发生在游戏中间的基本不确定状态下,即兴发挥似乎是一种固有的东西。 不可估量的因素在几何尺度上得到加强,在普选中,决策能力的广泛分布。 处理此类问题对于每个人都同意投票结果至关重要。 它被描述为一个智力问题,涉及知识的本质,这对于所有感情的进程和在决策的应用中维护公民友谊都是至关重要的。 民主文化不断地以一种紧迫的方式面对这个问题,无论规模大小。 为此,需要一个通用的知识模型; 有弹性,在不同情况下有效; 广泛,供大众使用。

在角色需要的动作过程中,乍一看有害的因素,例如不确定性和即兴性,鉴于取得的好结果,成为“好决定”的构成因素。 诸神在偶然中行动,恰恰唤起了俄狄浦斯的脚步。 在这个与重估这些要素的过程相关的公式中,我们找到了慎思行为的稳定基础,在索福克勒斯的解释中:众神保护 城邦 民主的。

不再是按宗族需要办事的神明,而是在偶然中出现,对民主游戏的运行产生强大影响的问题。 这样的提法并非索福克勒斯所独有:它在雅典的民主时代得到了普遍认同。 从记录中可以看出,在许多决定性的位置上 城邦,选民之间的比较判断没有诉诸,而是通过抽签进行。 这样,“正确决定”的问题就等同地转化为对神圣的理解形式,或者,同样地,对偶然性的理解。

当动作发生时,索福克勒斯展示了角色与神的接触与动作同时发展 (1500-55)。 这样,俄狄浦斯所采取的方向就不是预先确定的。 它并不表示宿命的表现,例如通往底比斯的道路,在 俄狄浦斯王. 在这种情况下,俄狄浦斯步态的方向和节奏不是猜测的结果,也不能证明神谕预言的实现。 占卜的必要效果是识别包含在其自身中的手势。

俄狄浦斯的某些步骤上升或下降的每个最终点以前都不存在; 他走在队伍前面的刚毅步伐是因势而生,是因势而生。 证明这一点的是俄狄浦斯走路时所说的话,证明了发明家的力量和主动性(1540-55)。 这样,俄狄浦斯的新精神建立了一种流动性和即兴性的知识; 用当时的比喻,类似于风暴中右手飞行员的技能; 这种知识相当于一个有经验的工匠在处理他的行业的突发事件时的知识。

这种与神圣或偶然因素的特定接触采取了公众忧虑的形式。 它表示集体行为。 工艺,产生于内在的接触,对环境的影响开放,对于现代理解,定义了即兴创作的艺术。 从这个角度来看,这样的艺术,当它变得有效时,就表现为天才的谓词; 根据现代人的说法,天才是在贝多芬的作品中实现的,尽管他是聋子,或者在莫奈的绘画中,尽管他是盲人。 因此,在现代版本中,这种知识是在个体创造的过程中产生的。

类似的知识,在即兴创作中产生,从基督教的角度来看,是一个奇迹,源于内心的信仰; 该教义用这样的论证解释了拉撒路的复活和基督进行的其他医治。 然而,对于索福克勒斯时代的雅典人来说,他们并不作为孤立的个体面对偶然事件,而是普遍行使公民身份,对即兴创作艺术的描述呈现出集体根源的痕迹; 也就是说,在集市特有的不确定性中的公共决策行为。 俄狄浦斯的动作受到各种因素的影响,很容易让人想起审慎的过程,这个过程必须有足够的弹性来适应环境的变化以及公民情感的多样性。 自给自足的概念通过盲人突然精确的手势传达给观众,同时也是集体的:它首先证明了民主的表述。

这种自给自足的概念原则上要求众神偏爱 城邦 就像他们喜欢俄狄浦斯走路一样。 就像俄狄浦斯一样,在散步的过程中,每个人都会遇到突发事件,然后按照他的计划平静地死去。 因为,根据索福克勒斯,这些术语相互暗示,即神灵和环境,因此在这种知识模型中没有任何形式的条件性,没有先于行动的决定。 致命的概念,典型的陈旧,从这个方案中被完全抛弃。 因此,成为完全出乎意料。

相关知识的描述必然局限于对始终存在的运动的综合指示。 相应的学习遵循一条戒律:公民不要轻视任何具体事实,正如忒修斯 (1150-3) 所强调的那样,而是关注一切,因为他们通过这种方式与神沟通。 这样,即使在不确定的情况下,他们也能做事巧,做人好。 尽管如此,这样的格言不会是原创的,而只是重申赫拉克利特的一句现代格言:“如果你不期待意想不到的事情,它就不会被发现,因为它是不可发现和不可接近的”。[ⅩⅩⅢ] 有了这个规定,公民就会注意意外,使之成为他们的理解原则。

它仍然需要阐明语言中死亡不确定性的局限性以及作品情节中产生的差距的精确轮廓。 索福克勒斯深思熟虑的取消死亡的特殊意义,将他的行为重新转化为人类状况的限制因素。 死亡参与了体验,但同时又在逃避它,无法阻止。 所以不能说。 俄狄浦斯的结局唯一可能的总结建立了几个假设的无法解决的对抗,没有任何一个假设在不同的集合中占主导地位(1586-666)。 接受这种对意义的限制,即不可能广泛地确定死亡的事实,突出了语言的局限性; 意味着对其价值的限制。

就死亡被证明是不可言说的程度而言,这些词表明它们仅在它们是经验或共同生活的结果时才有效。 因此,在这种情况下,唯一有效的声明变成了信使的声明,他受限于自己的经验,在几句话的过程中实际上被迫重复自己的话,以免逃避他所做的观察: “俄狄浦斯死了”/“是的,让自己相信他永远离开了生命”(1580-4)。 经验至上的概念既界定了词语的起源又限制了它们的价值,它不仅属于索福克勒斯,还与赫拉克利特的思想有关:“让我们不要随意猜测至高无上的事物”;[ⅩⅩⅣ] 和“[有]视觉、听觉、学习的[事物],我只喜欢这些”。[XXV]

语速过快是希腊人所熟知的。 为了区分经验优先于语言的自然敏捷性,索福克勒斯指出了必要的措施。 因此,单方面的侮辱姿态是非法的,正如合唱团警告菲罗克忒忒斯(菲洛克。, 1140-2). 侮辱背叛了价值的基础或言语的共同生活,它关闭了经验,阻止了平庸,使排他性的标志盛行。 与之相反的卓越是聆听,它表示对自然的语速进行自我限制,并给予时间去体验。 聆听、遇见当下,似乎不是一种废除,而是一种活动。 赫拉克利特 (Heraclitus) 的一句话强调了同样的运动,学习这一点很重要:“这就是为什么有必要遵循 what-is-with [即共同的; 因为共同点就是它所是的]。 但是,logos 是什么,人们生活得好像他们有一种特殊的智慧”。[XXVI] *

*路易斯·雷纳托·马丁斯 是 ECA-USP 的教授。 作者,除其他书籍外, 形式主义在巴西的源远流长(芝加哥,Haymarket/ HMBS,2019)。

最初发布在网站上 艺思IMS.

笔记


[I]的 蒙田,米歇尔·德,“关于如何进行哲学思考就是学会死亡”。 在: 恩塞奥斯,我,XX。 反式。 塞尔吉奥·米利埃 (Sérgio Milliet),3a 编辑,圣保罗,“Os Pensadores”,1984 月文化,44 年,第 XNUMX 页。 XNUMX.

[II] Sophocles, 科洛诺斯的俄狄浦斯 在: Sofocle, 安提戈涅 — Oedipus Re — Oedipus a Colonus. 埃德。 双语,复制由 Alphonse Dain 编译的希腊文本,巴黎,Les Belles Lettres,1955 年。Trans。 意大利语,介绍。 以及 Franco Ferrari 的注释,米兰,Biblioteca Universale Rizzoli,1982 年。在下文中,所有仅包含诗句编号的参考文献均属于 科洛诺斯的俄狄浦斯,编辑。 A.戴恩。 引用索福克勒斯的其他悲剧时,将在诗句编号之前用缩写标题表示。

[III] 我在下面简要引用了本周期开篇演讲中提出的一个区别,“激情的概念”,作者是 Gérard Lebrun。

[IV] 荷尔德林,“Anmerkungen zur Antigonae”。 在: Remarques sur Oedipe/ 雷马克苏尔安提哥尼/ 埃德。 双语,翻译。 和 François Fédier 的笔记,巴黎,圣经。 10/18, UGE, 1965, p. 86(由 Maria Lucia Cacciola 翻译成葡萄牙语)。

[V] 当然,包括毕达哥拉斯主义和奥尔菲斯主义在内的一个明显趋势试图在新的基础上重新启动与神的交流,以便在存在的完整知识中找到支持。 因此,在尝试正确地构建人类知识的同时,深奥的学说也被构建起来,假设存在的真理或基本知识,通过它可以组织其他特定的知识。 然而,索福克勒斯的公开努力使他远离了这种倾向。

[六] 比照。 Beaufret, Jean, “Hölderlin et Sophocle”。 在:荷尔德林,同前。 引文,pp. 8 和 35。以同样的方式,参考尼采对主要希腊本能的评论,称其为“爆炸性物质”,参见。 “我对古人的亏欠”,§ 3,在 偶像的黄昏. 反式。 鲁本斯·罗德里格斯·托雷斯·菲尔霍。 在: 尼采/不全集. “Os Pensadores”,圣保罗,Abril Cultural,1978 年,pp. 343-4。

[七]  荷尔德林,“Anmerkungen zur Antigonae”。 在:op。 引文,第70(由 Maria Lucia Cacciola 翻译成葡萄牙语)。

[八]  同上,同上,p. 58.

[九] 对于“ex machina”的概念,请参见亚里士多德, 诗意的, XV, 89, 1454a33–454b7。 反式。 Eudoro de Souza 着。 在: 亚里士多德 (二)/形而上学, 尼各马可伦理学, 诗意的, 组织。 José Américo Motta Pessanha,圣保罗,“Os Pensadores”,Abril Cultural,1979 年,pp. 254-5。 同样的道理,请参考黑格尔、格奥尔格·威廉·弗里德里希的《美学——艺术之美与理想》。 反式。 由奥兰多维托里诺。 在: 黑格尔/精神现象学, 美学——理念与理想, 美学——艺术美与理想, 哲学史导论. 圣保罗,“Os Pensadores”,Abril Cultural,1980 年,pp. 260-1。

[X] P. Friedländer, E 139 = IG A 382(参见 BCH 3, 1879, p. 316)。 反式。 米歇尔·西蒙东的法语。 在:西蒙东,米歇尔, 回忆录与分娩. 巴黎,“Études Mythologiques”,Les Belles Lettres,1982 年,pp. 88-9(翻译成葡萄牙语,基于法语版本,N. do A.)。

[XI]  P. Friedländer, E 136(Hesperia 8, 1939, p. 165 sq.)。 比照。 同上,p. 91(译成葡萄牙语,同上)。

[XII] P. Friedländer,和 81 = IG I 982。参见。 同上(转运到港口,同上)。

[XIII] W. Peek, GG 40 = IG XII 8, 398. Cf. 同上,p. 92 (port. trans., idem)。

[XIV]  W. Peek,GG 12 = GI 945。参见。 同上,p. 89 (port. trans., idem)。

[Xv的] 索福克勒斯生于公元前496年,468年他在悲惨的较量中取得了第一次胜利,超越了埃斯库罗斯。 他总共取得了十八次胜利; 在其他比赛中,他获得第二名。 它从来都不是第三名。 正如拜占庭的阿里斯托芬所指出的那样,他总共创作了一百二十三部戏剧。 索福克勒斯在欧里庇得斯之后于 406 年 XNUMX 月去世。 科洛诺斯的俄狄浦斯 它是死后在诗人的孙子索福克勒斯 (Sophocles the Younger) 的照料下于公元前 401 年的节日上展出的,他是米孔 (Micon) 的首席联络人,获得一等奖。 比照。 法拉利、佛朗哥、“Premessa al Testo”。 在: Sofocle, 上。 CIT。,第21的-29。

[十六] Rilke, Rainer Maria, “摩西之死”。 在: 诗歌/杜伊诺的挽歌和致奥菲斯的十四行诗. 翻译、选择和序言,作者:Paulo Quintela,Porto,Ed。 Oiro do Dia,1983 年,第 374-5 页。

[ⅩⅦ] 亚里士多德, 尼各马可伦理学, I, 5, 1097b8-1983(法文,J. Tricot 译,巴黎,J. Vrin,56 年,第 XNUMX 页)。

[ⅩⅧ]  希罗多德, 历史, V, 78. 反式。 J. Brito Broca,圣保罗,“经典杰克逊”,杰克逊,1957 年,卷。 2,页。 38-9。

[XIX] 赫拉克利特。 片段 D 44 (Diogenes Laertius, IX, 2)。 反式。 José Cavalcante de Souza 着。 在: 前苏格拉底, 组织。 José Cavalcante de Souza,圣保罗,“Os Pensadores”,Abril Cultural,1978,p. 83. 本书中所有引用赫拉克利特片段的内容均来自“Fragments of Heraclitus of Ephesus”。 在: 前苏格拉底, 操作。 引用。 反式。 何塞·卡瓦尔坎特·德·索萨。 所示的编号是 Diels 版本的编号。

[XX] 参见 Vernant, Jean-Pierre, “美丽的死亡和愤怒的尸体”。 反式。 Elisa A. Kossovitch 和 João A. Hansen。 在: 演讲9, São Paulo, Human Sciences, 1979, pp. 31-62。

[XXI] 赫拉克利特。 片段 D 96 (普鲁塔克, 班克特, IV, 4, 3. p. 669A). 在: 前苏格拉底,同上。 cit。,p。 88。

[ⅩⅫ]  同上。 片段 D 91 (普鲁塔克, 来自 E apud Delphos, 18 页392 乙)。 片段说:“你不能两次进入同一条河流, 根据赫拉克利特, 凡人都不会接触相同的东西两次 健康)状况; 但由于变化的强度和速度 分散又聚集(或更好, 甚至不再或之后, 但与此同时) 组合和放弃,接近和离开”。 在:操作系统 前苏格拉底,同上。 cit。,p。 88。

[ⅩⅩⅢ]  同上。 片段 D 18 (亚历山大的克莱门特, 挂毯, II, 17.) 在: 前苏格拉底,同上。 cit。,p。 81。

[ⅩⅩⅣ] 同上。 片段D 47 (Diogenes Laertius, IX, 73)。 在:操作系统 前苏格拉底,同上。 cit。,p。 84。

[XXV] 同上。 片段D 55(希波吕托斯, 反驳, 九, 9). 在:操作系统 前苏格拉底,同上。 cit。,p。 84。

[XXVI] 同上。 片段 2 (Sextus Empiricus, 反对数学家, VII, 133.) 在: 前苏格拉底,同上。 cit。,p。 79。

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