通过 若奥·卡洛斯·萨勒斯*
关于平权行动中接受和尊重的考虑
1.
我们必须始终重申我们对民主社会的承诺。 随着最无情的风暴过去，现在可以与联邦政府进行对话，重要的是要反思并继续捍卫最基本和永恒的大学价值观。 毕竟，另一个世界是可能的，但如果没有一所能够从北到南开展优质教学、研究和推广的公立和包容性大学，那么在我们国家，任何世界都是不值得的。
在与暴君政府的各种过激行为作斗争时，我们在一起并混在一起。 我们并没有参与最彻底的蒙昧主义想要强加给我们的荒谬行为。 现在，在取得如此重大的胜利之后，我们不能成为我们梦想降级的同谋。 无论政府如何，我们的措施都是为了共同利益——因此，这是一场持续而持久的斗争，它使我们在暴风雨和平静中抵制我们真正乌托邦梦想的任何和所有限制。
例如，任何事情都不应削弱我们对大学作为自治空间的捍卫。 风雨无阻，这是我们的责任，例如：(a) 与学术卓越和社会承诺之间的分离作斗争，因为将社会承诺或学术卓越作为单独的维度来确认，会削弱我们的光彩能够也应该用自己的才华照亮学术生活的特定空间，产生科学、文化和艺术的人； (b) 反对基础科学与应用科学之间的分离，这种分离甚至在科学、技术和创新利益的分离方面有所减弱，一方面是人文学科的困境； (c) 另一方面，重申各级教育之间的联系——因此反对基础教育和高等教育之间的（有偏见和危险的）对立； (d) 肯定大学是国家项目的一部分，因此，这是一个使我们所有人与我们所有机构保持一致的项目，这些机构具有相称的质量标准。
是的，在公立大学环境下，反对利益私有化，是值得坚持的，我们的斗争没有休战。 即使在这个清理、开放的时刻，在一个漆黑的夜晚之后，也存在许多风险。 因此，我们需要为冲突做好准备（一如既往），但也要为微妙之处做好准备，因为我们永远无法做到。 我们逃避粗暴，卑鄙。 我们跳过火堆，然而，我们最终来到了巴西，巴西本身，可以说，带着它的模糊和微妙，带着它最好的希望和它最普通的暴力。
放任自流，我们的国家是可怕的：排他性的、专制的、文盲的——明确地说，这就是整个巴西的情况，在南部和东北部都在倒退，尽管是以不同且明显相反的方式。 在制度政治和文化的背景下思考，当我们谈论知识、平等、反对偏见时，我们可以操作的场景显然是保守的，也可以是逆行的。 因此，我们继续生活在不同维度和无处不在的丰富文化的矛盾处境中，但位于原始、粗糙的公共空间中，因此我们国家的公共生活体验具有具体的联系，既有象征意义，也有实践意义。
这样，一个总是充满希望的学期的开学，正是我们反思教育与公民身份之间内在联系的好时机。 那么，我将以两种方式做到这一点。 第一个非常简短，涉及对这两个维度之间关系的一般考虑。
其次，我将讨论深化平权行动的重要性，将其转化为可能影响和危害我们包容政策更深层含义的歧义，这不能脱离丰富教育过程和深化教育的双重目的。国籍。
2.
古典自由主义思想倾向于将教育视为公民身份的条件。 它甚至承认，这可能是国家承担的唯一义务，它应该为基础教育买单，就好像国家随后与未来的公民签署了一项承诺。 它将赋予这位未来公民在正式和代议制民主范围内行使其选择权的条件。
让我们不要否认这个想法的重要性。 然而，它的不足甚至是危险的。 通过它，形成了抽象的公民来行使选择权，承认他们在投票数学或庆祝学术头衔方面的统一性。 抽象地，就他未来行使公民身份而言，个人只会致力于捍卫他已经熟悉的价值观和个人利益。 教育假设相同的人之间有共同的纽带，可以承担的只是复制扭曲和升华排斥的任务，而不是重塑社会契约缔约方之间联系的任务。
对我们来说，重要的是要肯定等式的另一面，即将公民身份视为接受教育的条件。 公民，现在不再被视为抽象的存在，其形成只会允许更开明地参与选举辩论，现在具有具体性、肤色、历史、性别、年龄、阶级、种族。 它的公共生活不局限于平淡无奇的选举参与，但它在文字和形式上都带有社会设施的标记，因此以这种方式构想的教育不应再掩盖差异或升华排斥.
正是出于这个原因，考虑教育的任务和公民的任务是非常合适的，要记住，如果公民单位的生产隐藏着反常的社会多样性，那么它仅仅是统治； 如果教育消除了丰富的文化多样性，那么通过教育产生的团结就仅仅是教理讲授和培训。
根据一个新的矩阵，教育和公民身份之间的结合，是为一个国家项目重新建立一个乌托邦的基础，其中公立大学，例如，不局限于市场技术培训的工具功能。 相反，通过将这两个术语联系起来，我们也将现在与过去、部分与整体、偶尔的权力利益与自由的最高设计联系起来。 最后，我们给我们的学校和学院重新分配了一项特殊的任务，即构建一个开始进入共同生活的空间，在这个空间中，培养人的过程和生产知识的过程与社会性的民主生产有着深刻的相似之处。
因此，让我们本着教育与公民身份紧密结合的精神，进行我们反思的第二个也是更长的时刻，其更具体的主题是平权行动在社会土壤中的意义和重要性像我们的。，明显的排他性和专制。
3.
将富有同情心的接受和真正的尊重结合起来需要一个巨大的理论挑战，最重要的是政治挑战。[I]的 并非偶然，它甚至可能看起来是矛盾的，好像“关注”和“尊重”之间的联系隐藏着矛盾和陷阱。
我们打算在经常要求它们作为补充的情况下分析这些概念之间的联系，即学习和培训过程。 我们所想到的经验并没有发生在学术机构的框架之外，但是学院内明显的理性的祝福并没有抑制这种术语中存在的危险的歧义。
因此，我们打算在高等教育平权行动的实施中表现出这种模糊性（特别是在巴西的情况下），当等式项变成具体指标时，我们可以提出几个问题。 例如：学习的过程怎能不意味着束缚的加深？ 学生受制于主人，学校受制于权力，创新精神受制于陈腐的重复？
如何将可以颠覆所有政治显然共有的秘密的东西转化为政治，即以最大的微妙性保留和复制先前的特权？ 另一方面，由于机构可以对自身进行颠覆，知道如何唤起和创造条件，以便每个学生都能为自己判断立场和行为，也就是说，从他的位置，带到中心它自己地方的贡献，然后不再有自然地方的标志？
阻碍学习过程的从属过程的一个特征在于将学习减少为一个孤立的过程，集体仅通过统计数据来评估。 因此，它是一种战斗模式的一部分，一种乌托邦式的学习观，为每个学生创造条件成为军团，即社会运动，历史的力量在他身上发生。
另一方面，有点自相矛盾的是，它是同一模式的一部分，为每个学生创造条件，使其与所有语言资源保持一致，并架起通往不直接属于他们自己的文化的桥梁。 我们认为，正义的建设，而不是被视为外在的，取决于协调这些令人向往的不和谐措施的集体能力，理解制度生活表面上的平静可能隐藏着深刻而暴力的社会冲突转化形式。
4.
为了分析“关注”和“尊重”之间的有效张力，我们将采用一个理想模型，即畅通无阻的沟通条件。 作为一个描述性模型，它可以像我们权利平等的反事实主张一样人为。 另一方面，作为一种规范模式，它仍然是必要的，就像重申我们平等的必要性一样。 当我们考虑到一个特定的经验，即巴西公立大学实施平权行动时，术语之间以及模型的描述性或规范性之间存在的紧张关系变得更加清晰。
因此，我们的目标是将这个抽象模型的含义解读为实施具体政治行动的具有挑战性和不稳定的指南，这样欢迎就不会成为一种保持从属地位的屈尊，尊重也不会成为一种形式，最终抑制了新价值和内容的出现。
现在，畅通无阻的沟通有哪些基本特征（每一个都是必要的，并且是充分的）？ 在学术界，尤其是教学机构中，冲突可以而且应该通过语言来解决，理想的辩论条件是：（i）辩论者享有平等的权利； (ii) 潜在的理解平等； (iii) 承认潜在的或有效的差异性； (iv) 对语言功效的共同信念。
这些特征的理由相对简单。 我们不会在这里详细介绍。 简而言之，这样的辩护足以提醒我们（1）威权主义不愿辩论，（2）必须集体克服个人困难，（3）功劳最终被构建为集体经验，而不是特权产生于一些不平等，最后，（4）语言对于说服的民主经验和社交能力的建设是必要的。
这些机构面临的最大挑战是让一个如此接近乌托邦的模式成为现实。 然而，该模型可以作为指南，适用于广泛的政策和日常生活，包括在课堂上。 该模型基于寻求非单方面说服的过程，即每个人最终都必须处于说服和被说服的位置。 在这里，令人信服意味着在面对相同的证据和资源的情况下，遵循每个人都应该能够遵循的路径。
交流的模式变成了相遇的模式。 它并没有取消教师的特权，也没有把教师变成一个单纯的学生，而是旨在更新教师在教学实践中的权威。 因此，老师没有正式的权威； 教学不能简化为要理讲授。 在某种程度上，该模型通过评估过程中涉及的（非被动的）代理人的先前经验来评估学习经验，并让我们想起马丁布伯的形象：“当，沿着我们的道路，我们发现一个人谁沿着他的道路前来与我们会面，我们只知道我们的道路部分，而不是他的，因为我们只有在相遇中才能体验到这一点。”[II]
这种对相遇的描述提出了充分重视差异性的挑战，这是理想沟通模式的基础。 这个模型，使用一个额外的类比，重视我们对其他人的开放所产生的不寻常的贡献，他们不能被视为无形的群体，根据与他们的性质和历史无关的模式被塑造。
打个比方。 培养人的技艺，在我们看来更像是木雕艺术。 克雷几乎接受一切——从人类开始。 粘土（甚至大理石）允许曲线或直线，但木头不是那么被动，并且倾向于以一种总是独特的方式抵抗，就像文字反应一样。 木头不允许自己以任何方式扭曲。 她的形式不是从先前的沉默中产生的，甚至没有文本是从空白页中诞生的。 阴险的，它的材料依偎，建议，预期，守卫力线，结的记忆，机会，时间的伤疤。
木头允许大胆或谴责工匠重复。 只有真正的艺术家才能从中画出不寻常的形状，并在其中猜测以前隐藏和未定义的天使或恶魔的无情命运。 艺术家确实成功地唤醒了最隐秘的形式并恢复了意义，使我们以真正的惊喜看到了以前休眠的图画。
这个类比适用于我们的模型以及人类表达和训练的每一种技艺——这种努力不能被简化为文字，甚至可以在其中找到一个特殊的例子。 在某种程度上，当我们反思平权行动时，我们也在反思用粘土、木头、声音、颜色、身体，尤其是文字表达的斗争； 最后，关于为语言的肯定而斗争，更具体地说，为语言的权利而斗争，以及关于语言的征服与它对自由的承诺之间的亲密和真正模棱两可的关系。
5.
平权行动是建立社交性的永久工具。 它们超越了单纯的个人补偿或群体价值的替代，首先构成了人类可能发明的持久手段。 因此，他们不仅为社区提供了解决方案，还为我们提供了许多开放措施。 让我们看看巴西社会公立大学的案例。
巴西社会在结构上是不平等的，而且极度专制。 在这种背景下，公立大学始于上个世纪初，作为精英的项目，几乎没有考虑过在价值较低的课程中被谴责为某种从属地位的人群。 职位空缺数量相对较少并非偶然，高等教育中存在明显的职位空缺赤字——顺便说一下，即使在上个世纪职位空缺大幅扩张和新大学创建之后，这一赤字仍然很大二十年。
以巴伊亚联邦大学为例，20年代学生人数还不到1990万人，现在本科生和研究生人数已经超过50万人。 然而，即使经历了这样的飞跃，并且在大学的努力下，我们的环境中没有经历过大学环境之外的排斥，但我们的环境中仍然存在不平等。
然而，值得注意的是弱势学生的数量。 大约 70% 的 UFBA 学生的人均家庭月收入高达最低工资的一倍半。 而在这些弱势学生中，约有50%的人家庭月人均收入不到最低工资的一半。 在这种情况下，如果不尽最大努力提供住房、食物和学习用品，就不能要求学生达到最低的学术质量标准。 此外，有必要考虑到另一个缺陷，即这些学生（通常他们的文化遗产被剥夺）经历了系统地剥夺获得文化产品的机会，甚至远没有能力评价他们自己的遗产和支配其他语言表达方式。
毕业典礼为我们正在经历的成人礼提供了一个很好的例子。 学生在父母的陪同下毕业，他们通常是第一次踏入大学领域。 这种仪式是感人的，它在每种情况下都意味着正在翻开个人和社会页面。 然而，这种仪式也可能是虚幻的，非常符合巴西社会典型的微妙的歧视程序，它曾被主流意识形态描述为一种种族民主——而恰恰相反，我们的社会是以种族主义为标志。结构性的，有时非常明显，有时非常微妙。
我们监狱中的大多数黑人人口和统计数据的暴力足以显示种族暴力的赤裸裸。 另一方面，例如，在没有明确区分白人或黑人空间的情况下，给出了亲切共处的形象。 毫无疑问，排斥存在并将继续存在。 俱乐部拒绝入会，工作需要他们所谓的“好看”，住宅楼将“社交”电梯与“服务”电梯分开，因此社会歧视被明显中立的职责分离所掩盖。
另一种微妙的歧视方式，使存在感不可见，是要求公寓中的女佣和保姆穿制服。 它在空间中的存在将通过它的拒绝而得到授权。 黑人或棕色人种（或明显的穷人）只会在这些地方发挥作用，而不是作为人。 制服将是一种隐形斗篷。 在这里，我们可以回忆一下布朗神父的短篇小说，作者是聪明的保守党 GK 切斯特顿。 布朗神父发现了一个本来会死的人的秘密，根据他自己在被谋杀前不久在电话中的证词，没有人和他在一起。 他只是不认为穿制服的邮递员是个大人物。
鉴于这种排斥背景，有必要更强烈地应用该模型，以便即使在这种极端和不平等的条件下，在使用语言、承认他者、尊重差异和确认平等方面的差异也可能发生。。 否则，如果不考虑这种歧视情况，现在提供给更广泛层次的访问可以减轻痛苦，但即使到目前为止，也无法克服严重的不平等。
毕竟，隔离及其微妙之处可以很好地转化为具有不同“吸引力和相关性”、在市场或想象中具有不同接受度的职业。 人们开始担心平权行动的有效性，而没有得到充分尊重。 这样，即使是广泛分发的文凭也可以成为隐形斗篷，社会提升的很大一部分仍然可以通过服务电梯来完成。
6.
在巴西，克服极端贫困是一项古老而紧迫的任务。 然而，克服苦难并不是克服奴役；而是克服苦难。 本身并不构成我们有责任期望的民主对话的衡量标准。 进步的环境立法本身并不能保证对环境的保护，多样性保护法也不能结束偏见； 因此，我们需要想要更多，我们需要从理想模型中消除其最深远的影响。
通过这种方式，即使指导即时公共政策立即有用（例如在 UFBA 有必要决定支持学生援助补助金，尽管电力供应商的债务很高），我们的模型可以指导我们做出决定追求更多，拥有务实的乌托邦视野，就好像我们在和克拉丽丝·利斯佩克特 (Clarice Lispector) 一起说：“自由很少。 我所欲，尚无名。”[III]
那么，能够清晰地表达文字就是打开一个新的权利领域。 这里重要的是要消除与“自由”一词相关的任何纯真，这是非常模棱两可的。 有些人可能认为，没有遇到外在障碍的人是自由的——例如，没有遇到障碍的水道。 为了重视自由，只需要清除以前面临的实现障碍。 现在，有了这个，对起源的某种幻觉就建立起来了，就好像它们被很好地定义了一样，以后不可能再重新定义了。
从这个意义上说，我们可以列举这种民主建设不彻底所提出的政治和学术诉求。 作为一项政策，根据畅通无阻的沟通模式，“欢迎”和“尊重”概念之间的联系导致我们产生一些后果，其中我们可以指出：(i) 欢迎和尊重的机构之间的桥梁东道社区需要有两个方向。 这是一种制度性后果，也是一种认识论后果。 一方面，建立的桥梁不能意味着纯粹的教理讲授行为，这会忽视逃亡逃亡者、土著人民、牧场背景社区、传统社区和大众知识的先前财富。 另一方面，会议本身要有附加值，不可能产生纯粹的代入逻辑和占位逻辑，甚至会忽视先前存在的知识生产的一贯学术程序。 因此，有必要避免片面性。 也就是说，既要避免某种欧洲中心主义或种族中心主义的统治，又要关注和欢迎新人和新知识，建立相互尊重的维度，以便文化和认识论对话导致增加和通过乘法成长，而不是通过简单的压制来运作；
(ii) 建立对话空间等同于播种自由。 这是一个广泛的哲学思考。 在有意建构社交性的练习中，自由不是对相遇之前存在的事物的简单肯定，它不仅仅是补偿或使不平等成为平等的方式。 在相遇的空间里，无论是能为所欲为的人，还是不能为所欲为的人，都缺乏自由。 由于个人是表达他的语言的发明，他的自由不能仅仅是冷漠，简单的异质陈述也永远不会是自由的。 相反，我们需要能够集体创造我们的身份和特质。
(iii) 积极肯定这样的理想模式，将其转化为公共政策，意味着拒绝某种个人主义的自由观念。 这也是一个哲学考虑，但更具体。 在相遇的空间里，自由不能是一种简单的回归本源的义务，也不能是对已经给予的东西的肯定，尽管带着锁链。 奴役不可能是命运。 因此，自由的个人必须克服非自然标志的抑制； 他必须能够治疗那些仅仅因为在社会上就注定他会被奴役的幻想。 如果个人先于社会，回归到他的局限，回归到他自己，那就像重新找回普通生活（后来给出的）会抹去的东西。 现在，保持这样的幻觉，这个人对他自己来说是透明的，而另一个人除了是一个无法逾越的障碍之外，总是不透明的。 然后，该模型产生了深远的影响，它告诉我们，如果没有共同发挥想象力的可能性，就没有真正的自由。
(iv) 实施沟通模式的任务不限于课堂。 毕竟，这是一个核心的政治考虑。 面对相互承认和重塑的挑战，这种深度民主文化的植入不能仅限于科学或学术行为准则。 显然，除了具体的教育实践之外，它的成功还取决于社会，取决于今后允许充分表达语言的环境，消除威权主义和蒙昧主义的任何表现形式，最重要的是，与结构性、社会、文化和经济不平等现象作斗争，在我们国家，性别、阶级和种族之间存在交叉关系。
7.
应用激进的公共政策模型会产生什么结果是不可预测的。 我们只能想要做的不仅仅是重复一些散文，而不仅仅是接受我们没有参与阐述的教义，因为我们需要能够阐述并包括我们自己的叙述。
仅仅学习重复让我们熟记于心的公式是不够的，但有必要能够表达甚至可以溶解这些公式的东西。 毕竟，我们用公式来思考，以便我们可以超越它们； 我们背诵了很多东西，以便能够扩展语言的限制。 可以这么说，我们希望能够创造我们自己的文学，并且通过掌握符号，能够一起创造诗歌。 也许很多，但远非一切。 毕竟，从政是一门永不满足于万丈深渊的艺术。
最后，我们总结一下。 在我们的演讲中，我们只记得那些与激进的公民项目相关的教育任务——即，通过不预先确定或巩固排斥或支配关系的语言体验，为组织经验创造条件。 教育的任务，尤其是公立大学的任务，最终是为每个主体提供充分发挥其主体性的条件，并保证文字、符号、有意义的姿态优先于所有形式权力，以便我们畅通无阻的交流表达了一个我们在经济上平等并以民主方式相遇的社会，共同实现了赫尔德曾经说过的预言：和他较早的想法的起源，他越会捂住眼睛和脚说：我就是我变成的样子。”[IV]
*若昂·卡洛斯·塞勒斯 UFBA 哲学教授。 作者，除其他书籍外， 恩斯特·卡西尔与纳粹主义（编辑。 黑色).
潘帕联邦大学 2023 年第一学期的首届班级。[V]
笔记
[I]的 的概念慈悲关怀“”强大的尊重” 被 Michele Moody-Adams 在更具体的意义上使用，在 为正义腾出空间，纽约：哥伦比亚大学出版社，2022年，第4页。 XNUMX。
[II] 布伯，M.， 我和你, 圣保罗：Centauro，2001 年，第 100 页。 XNUMX。
[III] LISPECTOR，克拉丽丝， 靠近狂野的心, 里约热内卢: Nova Fronteira, 1980, p. 50。
[IV] HERDER, JG，“人类灵魂的认识和感受”，apud HONNETH, A., 自由权, 圣保罗：Martins Fontes, 2015, p. 66-67。
[V] 感谢我的朋友兼 UNIPAMPA 校长 Roberlaine Ribeiro Jorge 的荣幸邀请，他与我们一起为捍卫公立大学的最佳价值观而奋斗。
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