通过 路易斯·罗伯托·阿尔维斯*
教育是文化的,因为人的形成离不开伦理、美学和政治的实践,但运动没有考虑到这一点
这个选举时期的教育有问题吗? 教育的语言概念本身并没有错,尤其是因为教育这个词并没有驱动所有的教育行为,没有组织教育共同体,也没有产生教育学和立法。 但是,无论是在城市还是在全国范围内,关于教育及其在人们生活中的实践的文本和演讲中存在很多疑问或偏见。
在这个选举时刻,指导报纸文章、媒体工具中的选举宣传、候选人与候选人之间的辩论以及组织对新一代教育的意见的思想揭示了其在人类生活中最伟大意义的惊人丧失:保证生物心理变化个人的社会方面朝着他/她的文化融合方向发展,即使自己成为公民。 教育是文化的,因为人的形成离不开伦理、美学和政治的实践。
因此,它构成了对人、学生、学生的犯罪,在没有研究课程的情况下为青少年提供技术专业培训,允许对当代工作提出质疑,讨论工作行为发生了什么变化,分析资本和工作之间的关系,思考国家不同地区工作和就业的多样性。 任何候选人都有权成为支持另一个巴西的候选人,有义务将工作视为一种文化整体,而不是补丁或教育欺骗。
自 1822 年以来我们历史上发生的事情是,我们标志性的 XNUMX 世纪的自由主义(和越来越资本主义的)教育创造并立法了一种“幻灭的”、部分的和削弱的教育,在这种教育中,课程的“内容”被教授. 税收,面向专业工作,尤其是穷人,并接受培训以保留有待证明的事实。 所有这些都与构成新一代的人们的愿望、职业、明显的需求和重要意义相去甚远。 如果我们有另一个方向的历史力量,我们就会用眼睛看到文化在科学、艺术、技术、语言之间的相互关系中发生的变化,这些变化指向生命在形成过程中的整体未来。
但是帝国的可怕工作(基于奴隶制和对土著人民的蔑视)在于消除人们对它已经想到的教育的幻想,即一个人的成长权利的地方,尊重他人感受的地方孩子,滑稽之美,社会和文化变革。 主人和朋友弗莱雷 (Freire) 的美人飞得很远。 对我们来说不幸的是,1 世纪和 2 世纪的殖民转型时期留下的错误教育遗产包括家庭的社群异化、完全实用的识字能力、白人至上主义随着学习水平的提高、对道德和审美变革潜力的无知文化以及对殖民实践的循规蹈矩和循规蹈矩的信仰,这是任何辩证思想的炼狱。 只有数字 XNUMX 的人格化和 XNUMX 的服从才算数。
因此,我们无法相信教育是社会存在的全面改变(除了罕见和杰出的例外),我们创造了规范、规则、策略和口号,以保持从君主制到共和制的笨拙过渡的正式遗产几乎完好无损。 1932 年的新教育宣言和那十年伟大的现代主义和革命冲突没有继续,自由资本主义像以前一样恢复统治。 即使是一部出色的法律,1990 年的《儿童和青少年法》,以及一部《公民宪法》也无法克服这种不雅的遗产。 到目前为止。
阅读文章,关注辩论并检查全国任何候选人的政府计划,都会有醒悟的空间:这是一个有前途的高中生技术/技术教育问题,这表明对 Temer- 的基本原则的接受。博尔索纳罗改革; 这也是一个让文化成为规定巴西所谓“民主中心”创意经济的统一秩序的问题; 换句话说:文化就是商业,文化是在新的工业生产体系中销售的大量创造。 更进一步可以证实,我们国家的地域、种族和阶级多样性不是通过伦理、审美和科学(教育行为的基本价值)的整合角度来解决的,而是其后勤和政治补丁能够在某种程度上恢复失去的时间和失去的机会、当下的恐怖和流行病的持续威胁。
因此,据了解,今天很少有人提及 CONAES 甚至最近于 15 月在纳塔尔举行的 CONAPE 取得的教育文化成果。 任何优秀的读者都会在这些运动(本世纪 XNUMX 年的强劲运动)中找到最紧迫和一致的政策所必需的所有教育价值观和战略。 与处理工作和住房的地区、州和国家会议相关联,他们的社会历史诊断、研究和组织方法以及政治推荐超越了今天左右讨论和承诺的一切。 在文本和演讲中,过去(世俗的和最近的)似乎已经烟消云散。
没有必要指责。 发生的事情是接受一个灾难性的、野蛮的遗产,但它是活生生的、活跃的。 其中,从幼儿教育到大学经历的各个层次和教育阶段都有很好的经验,这些经验继续运作着一种令人向往的,尽管胆怯的辩证法,或者试图在国家、政府和人民之间插入新的价值观,新的项目,新的变革思路。 然而,仍然没有改变遗产的力量,这直接导致诸如“还有很多事情要做”,“这将是几代人的斗争”,“工作需要指导”等诚实言论的失望。 “急需考虑做什么”,“环境和生态”,“我们要恢复几十年前伟大学校的办学水平”,“更多技术让学校进入全球时间”或“全面人人上学时间和即时政策,以克服大流行造成的延误”。
现在,知识之路和求知欲并不遵循紧急情况或顺从的逻辑。 人民的有机文化,即使在大流行和贫困中仍然存在,经常被排除在外,在选举后必须成为特权听众,因为他们有辩证法,也就是说,有害的遗产不会大于力量,因为每天的贫穷都会产生你自己的良心。 因此,流行病、教育、饥饿将成为生活与粮食相抗衡的方程式的共同组成部分,这是大多数人的共同人类状况。 将有一种安全的批判性教学法来重新评估在这段时间变得不值得的生活。 没有人需要储蓄。 有尊严的听证会和不受约束的资本投资就足够了。
令人遗憾的是,围绕教育这一历史时刻的所有知识阐述似乎都归结为选举后时刻对机构和权力的争论。 在巴西不同角落长大的人(Paulo Freire 提出的未完成和未完成的),年龄分别为四岁、九岁或十六岁,在选举话语流动时正在观看船只(幽灵)。 我们会再次错过历史的列车吗? 遗憾。
或许是对这片难以言喻的高原的残酷管理时刻造成了这种有偏见的画面。 与今天所写和所说的相反,正是对几代人(通过他们的听力)形成的社会素质的解读,将决定政府和社会的调解设备和机构的行动。 现在,必须解放或挽救的不是机构(事实上它们已成为强盗的窝点),而是它们专门为不同人群的福祉(啊!Mestre Freire!)服务的意义(它们的精神)形成过程中的几代人,他们在森林、周边地区、田野、定居点和营地、泉水岸边、城市混乱和其他生活环境中接受教育。 如果巴西人民想留在他们的生活领域,他们就必须留下来并建立优质的教育文化,因为这个国家不能由特权组成。 它是由自然人文地理构成的。 帮助我们米尔顿桑托斯。
自 LDB/1996 创建以来研究和编写的 CNE 国家课程指南,已经为教育/文化政策提供了标尺和指南针,但殖民帝国的遗产否定了它的证据、针对性和有效性。 资本永不亏损。 文化资本是一种不必要的偏见。 文化存在和移动,人民的文化,其丰富的语义仍然对世俗的暴力做出反应。
严格地说,今天(我重复一遍,由于运动的普遍堵塞及其救赎主义)没有一个单一的提案构成教育的矩阵政策,它包含文化,学习的基本组成部分,方法论归纳是唯一的公司建设公民和公民。 公民是自然和文化的创造物。 教育焊接了这个构成过程。
是否有可能在真理与魅惑胜利后的那一刻(很快!),就可以制定出针对巴西深层的文化教育和教育文化的全面且必要的政策? 我希望!
* 路易斯·罗伯托·阿尔维斯 圣保罗大学传播与艺术学院高级研究教授。 作者,除其他书籍外, 通过文化进行管理:ex-pauliceia desvairada 的教育-文化革命,1935-1938 (阿拉米达).
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