通过 杰拉尔多·奥利维拉*
有必要解构所有形式的不容忍、刻板印象、种族主义和否认他者,社会民主的基础只建立在对多样性的尊重之上
表达关于教育——来自拉丁语的术语, 教育 源自 ex 这意味着外面或外面,并且 甜的 指导、指导和领导——给我们带来了巨大的挑战,因为我们所处的社会是多样化的,这需要它的主角在教学实践中、对话的态度和对多种需求持开放态度,以及他们不少。
现在,这种多样性不是最近才形成的,而是自欧洲人、非洲人、已经居住在这里的印度人以及其他抵达并丰富了社会的民族以来就有了它的起源。 这些多重差异对教育系统产生了影响。 因为我们知道,学校是社会的写照,有着所有的欲望和斗争,任何忽视多重差异的教学模式都会导致排他性和精英主义的性格,同时也是维持社会的中流砥柱。不平等、刻板印象差异和民族文化多样性。
1988 年的联邦宪法 (CF) 和 1996 年的国民教育指南和基础法 (LDB),如果与之前的法律相比,在教育领域的包容性、研究和尊重文化、宗教和种族的差异。 然而,如 FC 第 206 条所述,教学要以学习和教学的自由、思想和教学概念的多元化为基础。
Art.206。
II - 学习、教学、研究和传播思想、艺术和知识的自由
III – 思想和教学概念的多元化......
(巴西,1988)
至于 1996 年的 LDB,第 26 条强调了教授不同文化和种族的相关性,这些文化和种族有助于巴西人民的形成,尤其是非洲、土著和欧洲矩阵。
第 26 条 § 4 巴西历史教学将考虑到不同文化和种族群体对巴西人民形成的贡献,尤其是土著、非洲和欧洲母体的贡献。 (巴西,1996 年)。
尽管不同民族对国家社会形成做出了贡献,但仅仅将他们包括在学校课程中是不够的。突出从欧洲人那里继承的文化活动,而其他人则以民俗的方式对待,尤其是印第安人和黑人。
这种民俗化可以用欧洲中心的、白人的和城市化的文化模式的移植来解释,这种模式随着伊比利亚殖民者来到巴西,导致黑人和印第安人被边缘化,并且仍然在制度、观念和方式中扎根。了解社会。 不幸的是,在这些教学模式中,不存在差异,即使以某种方式思考,它在课程和教学模式中仍然是肤浅和狭隘的。
[...] 时至今日,仍然存在着一个极度偏见和歧视的社会,学校是这些态度的最大传播者之一,黑人和土著居民在这一过程中受到的影响最大和受到的伤害最大,得到了广泛的支持掩盖社会日常生活一部分情况的课程和教学项目[...]。 (席尔瓦;SOUZA,2008 年,第 171 页)。
除了受欧洲文化模式的影响,导致土著文化和黑人文化被最小化或否定之外,我们还有两个问题与教材的制作和教师的培训有关。
关于教材,针对他们的批评是肤浅的黑人文化,将其简化为食品生产、音乐和宗教,好像黑人没有能力构成社会、政治和经济共存,没有给予应有的重视在这些文化的形成中长寿。 现在,文化是不同的和多样的,正因为如此,它们并不等同于内卷化或进化,也不是像列维-施特劳斯 (Levi-Strauss, 1993) 所指出的在进化水平上优于其他文化的文化。
此外,我们学校对黑人问题的研究和反思的指导方式可能会被嘲笑。 因为,只在 20 月,主要是 XNUMX 日处理黑人和他们的文化,并强调上面讨论的元素——比如食物、宗教、音乐和著名的黑人——而没有指出社会排斥、种族主义的问题,种族民主的神话、陈规定型观念、公共政策的缺失和社会进步的障碍,有些肤浅,没有触及问题的根源。
毕竟,我们可以表达的是,如果不考虑所描述的问题——即使有黑人生活的庆祝和记忆——教学将继续以白人为主,与黑人有关的民俗。 毕竟,没有良心批判的学生可以感觉到或直觉到统治者的文化仍然优越,或者比其他人更重要。 如此一来,黑人运动和立法本身的提议就毫无意义,就其目的而言是空洞的。
关于土著人民,被认为是自然居民,被认为至关重要的问题是这些人民在教科书中的相关性和最小化,尤其是在年度计划和学校庆祝活动中。 他向学生报告的形象,没有批判性的反思,是一个仍然处于自然状态的印度人,穿着很少或赤身裸体,身上有羽毛和油漆,没有明显突出殖民时期的文化破坏,和今天,探矿者和伐木者入侵他们的土地并继续破坏他们的信仰。
无论信仰如何,我们都知道它们受到天主教徒和福音派教徒的争议,尤其是美国血统的教徒,导致身份和意义的丧失。 土著人民的信仰建立在他们与森林、河流、动物的关系以及他们与祖先的联系中。 在白人中,信仰带有理性的印记,人性中的神性,阉割罪恶和地狱的观念,以及在神圣的帮助和支持下,将自然财物转化为利润和财产。
美国文化主义人类学家指出,民族间的神圣符号代表着他们的生活方式,以及他们的道德气质、风格和世界观。 人们在根据自己的信念行事时,不会感到有义务,就好像生活中有外力在起作用一样。 信念是关系和意义的网络(GEERTZ,1989)。 因此,摧毁或强加与一个民族的生活方式格格不入的信仰,代表着他们失去了参照物和意义。
为了拯救和捍卫原住民的文化,其中包括信仰,因为它也是文化,所以有必要向学生指出,这种关注不仅是国家的,正如 1988 年的 CF 和LDB,1996 年。第二次世界大战后不久,几个国家于 1945 年 XNUMX 月聚集在美利坚合众国旧金山,签署了一项名为《国家宪章》的条约,该条约的第一条中,除其他外,权利平等原则和人民自决权。 根据这些原则,我们目前拥有国内外非政府组织 (NGO) 的利益,这些组织在公司及其政府的支持下,为捍卫文化和人民的自决而战。
关于教师的培训,这是一个反复出现的问题,不完全取决于这些专业人员,可以归为系统性问题。 教育的改进不需要精心设计的广告,而是长期规划,其中必须考虑几个变量,从经济因素,环境因素,如结构和组织模式,以及教师的持续培训,技术资源和其他。 如果我们继续这样下去,无论是法律修改还是会议和激烈辩论都无法改变步伐。
考虑到这些挑战,其内部组织、节奏和教学模式中的教育现实,越来越需要拓宽视野,并将来自学生的需求插入其课程和项目中,学生是他们的多重需求世界观、宗教信仰、文化和家庭遗产,以及我们的社会、政治和文化背景(黑人、土著人民和其他人)提出的要求,没有任何偏袒,但要保持平衡并提升他们的价值观。
这种教学模式的提出基本上不是插入差异知识的扩展,而是向学生指出,为了一个和谐与和平的社会,有必要解构各种形式的不容忍、刻板印象、种族主义、并否认对方。,并且社会民主主义的基础仅建立在对多样性的尊重之上。
*杰拉尔多·奥利维拉 Puc-Minas 社会科学硕士。
参考文献
巴西。 [宪法(1988)]。 1988 年巴西联邦共和国宪法: 我们,巴西人民的代表,聚集在全国制宪会议上建立一个民主国家,注定要确保社会和个人权利的行使,[……]。 巴西利亚,DF:共和国总统,[2019]。 网址:http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao.htm。
巴西。 9.394 年 20 月 1996 日第 XNUMX 号法律. 建立国民教育的指导方针和基础。 巴西利亚,DF:共和国总统,[2019b]。 网址:http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9394.htm。 访问时间:2 月 2020 日XNUMX.
吉尔茨,克利福德。 文化的诠释。 里约热内卢:LTC – 技术和科学书籍,1989 年。
列维·斯特劳斯,克劳德。 种族和历史. In: 列维-斯特劳斯,克劳德。 结构人类学二. 里约热内卢:巴西节奏,1993 年。
席尔瓦,GJ; SOUZA, J. 民族种族和文化多样性教育:巴西全纳教育面临的挑战。 相互作用; 教育杂志学院.UFG,33 (1) 169 – 192,一月/六月。 2008.