通过 阿尔梅林多·贾内拉·阿丰索*
巴西社会学之旅报告
我不想抛开社会学的奠基人,他们是不可避免的卓越典范人物,以及他们之后的许多其他人,无论有或没有趋同的道路和贡献。但是,在我人生的这个阶段,我更喜欢挑选并重读(更慢地)作者,他们是我在政治和社会科学方面最初训练的一部分,其中一些人是我在学术的后期阶段偶然拜访过的。确实,我随时都可以在图书馆书架上等待突出显示或重新访问的书籍和文章中再次找到其中的许多内容。没有了指标和截止日期的限制,事实上,我一直在努力解决这些问题,但从未相处过,我正在尝试(我说的是尝试)放慢速度——现在比以往任何时候都更加同情 慢科学—— 最重要的是,拥有不同的视角、经验和动机。此外,当我看到它写道“作为一门知识学科,其实践者的社会经验总是对社会学非常重要”时,我完全同意[I]的.
从这个意义上说,从一个简短的回顾开始,相互依存的链条在那里也是合理的。
从接受高等教育的最初(和开始)几年开始,我就不能不想起已故的阿根廷社会学家和散文家奥拉西奥·冈萨雷斯(Horácio González),他是 1977 年至 1980 年间在学术上对我影响最大的教授。圣保罗社会学和政治学(仍然是“USP 的补充机构”)——他将流亡时代比喻为“巴西括号”。在课堂上,以及在与学生频繁的非正式聚会中,我牢记了我引用的许多作家中的一些(不仅仅是社会学家),其中大多数是法国人,来自不可避免的埃米尔·涂尔干、皮埃尔·布迪厄、让-保罗·萨特、米歇尔·福柯,致德国人马克斯·韦伯、卡尔·马克思或沃尔特·本杰明,很少是英国人,我记得理查德·霍加特,他是《 识字的用途 ——一些马克思主义者、新马克思主义者、后结构主义者、存在主义者,还有一些更难以分类。我获得并阅读了其中一本(在当时可能的翻译中,有些有些隐藏,在 Djalma 书店或保利斯塔大街的报摊上出售,在经典收藏中) 思想家,来自四月文化)。在我当时保留的那些东西中,我还有一些由奥拉西奥本人写的(要么在巴西出版,要么在布宜诺斯艾利斯获得,在一次难忘的旅行中,我和我们共同的朋友、南太平洋大学退休教授一起拜访了他,阿弗兰尼奥·卡塔尼)。奥拉西奥离开我们后,出现了一些重新出版的文本,现在更容易阅读,无论是单独的还是选集中的 在线.
奥拉西奥——社会学家、批判性知识分子、教授(后来担任阿根廷国家图书馆杰出馆长)——首先是一位对多重阅读和永久重建的出色诠释者,不仅是对作者和理论概念潮流的解读,也是对世界观的解读。在一个仍处于军事独裁统治下的国家,他的课堂没有任何传教的迹象,是学术自由的绿洲和批判性思维的锻炼空间,更不用说通过表达信念和观点而放大的独特创造力和不寻常的博学了。怀疑、手势和笑声,以及他在黑板上写下的(并不罕见地融合在一起的)涂鸦,让我们迷失了方向,将我们困在了困境中。侵入、推导、关系和引文往往超出了我们立即理解的能力,但对于渴望社会科学,特别是社会学知识的学生(像我一样)来说,它们总是令人不安。除了我学到的东西之外,还记录了很多其他的东西,直到多年后我才能够理解和加深它们。
现在重读奥拉西奥在圣保罗举行的一次会议的文本——“Meditaciones Brasileñas” [II]–,我发现他对费尔南多·恩里克·卡多佐(FHC)的提及感到好奇,因为当时的巴西总统唤起了马克思的雾月十八日,重复了间接引用 悲伤的热带,列维-斯特劳斯。对此,他以他一贯的洞察力做了一些笔记:“Ye bienera una cita de cita,no es frecuente escuchar a un Presidente de la Nación invocar al 雾月18号。 [……]我们可以假设,就卡多佐总统而言,我们正在见证巴西社会学的历史与国家权力的最大限度表达之间的压倒性融合”。他进一步补充道:“卡多佐是一部思想史的创造者,它与圣巴勃罗大学、理论游戏、60年代的政治辩论、左派的希望、不容商榷的讨论息息相关。并反复提及知识分子的角色。 El 18 Brumario [...] 让我们能够提及一段模糊的过去的承诺,然后声称一份礼物,只需提及它就可以在埋葬时获得一种忧郁的放纵,引用它,在过去”[III]。对于那些不熟悉这一事件的人,我想澄清一下,FHC 在担任州长之后,开始被认为是一种 背道者 他的许多同行都对他提出了不同的看法,关于他是否告诉他们忘记他作为社会学家所写的东西,出现了多种版本。我把老人召唤到这里 托马斯定理 因为它似乎很适合这种情况:无论是真是假,当人们将某些情况定义为真实时,它们的后果就是真实的。对于许多人来说,这种情况是真实的,其后果至少足以创造一个寓言—— 寓言故事,我记得在这方面我第一次在贺拉斯的课堂上听到这个拉丁表达,他用它来比喻,因为我知道它的起源可以追溯到另一个贺拉斯(这位来自古罗马的诗人和哲学家)的讽刺作品。
因此,没有什么不寻常的,因为肯定和否定,或者对一件事或另一件事产生矛盾的看法,或者同时两者,都是以不同方式理解的反复出现的行为,实际上构成了思想历史本身的一部分。 (或者一些人称之为谎言历史的子领域)。这些贡献非常古老,甚至在圣奥古斯丁讨论这个问题之前,或者康德谈论说谎的伦理学的可能性或不存在之前,通过汉娜·阿伦特对政治中说谎的反思,我们听到了许多其他的声音[IV]。我不想说(我也不知道)更多。出于本草案的目的,我唯一感兴趣的是,FHC 就其工作被遗忘提出的所谓上诉,并没有未能揭示科学家与政治家之间旧有的紧张关系(总是值得重新审视韦伯)这个目的。)
奇怪的是,当谈到科学家(在本例中为社会)和政治家之间的紧张和矛盾时,就像在《FHC》中一样,结论与安东尼·吉登斯的遭遇有一些相似之处,安东尼·吉登斯从未摆脱同行的恶毒批评和一些抹黑。 . 因为有启发性 第三条路 布莱尔政府。说这是这种政治意识形态版本的诅咒是没有意义的,但巧合的是,FHC 政府(以及专注于国家改革的布雷塞尔·佩雷拉政府)配置了巴西版本的 第三条路,至少部分反映了这一时期一些政策的混合性。例如,在这方面,在社会和政治背景下(也许更好的是在空位期),普及初等教育(其逻辑仍可参考福利国家)的优点得到了广泛认可。人们提出了新的政治行政措施概念,使旧的国家/市场二分法更具渗透性,让位于三方重新表达,现在依靠社区/民间社会,在 非国家公众。也许这只是一篇预期性的文章,因为当时议程上的替代方案并没有阻止巴西对已经出现的新自由主义正统观念进行重新语境化。对此,其实我认为已经有很多研究,但也有很多需要研究或深化的地方。
但由于我无意做任何事 草案 作为那个时期治理的历时性的内容,我想回到一个半学术的、带有自传风格的语录。而且,带着这个警告,仍然是关于 FHC,我顺便谈谈一小段记忆。例如,我很想了解更多关于 FHC 作为社会学家做了什么或没有做什么的(社会学)平衡,包括他担任 ISA(国际社会学协会)主席(1982-1986 年)的任务,这是一个条件这促使他在创建 APS(葡萄牙社会学协会)时来到里斯本。我真的不知道如何具体说明了,但我确实是在 1985 年遇到了他,当时他是 ISA 主席,并担任参议员。那一次,我们简单地聊了几句,记得我曾问过我的社会学专业领域是什么(我试图摆脱困境并回答了城市社会学,我想是因为我读过并研究了曼努埃尔·卡斯特尔斯的一些东西,并且对教育社会学仍然知之甚少)。几年前(80年代末),FHC也是我参加的课程的老师之一 国际体系与第三世界国家,由当时位于 PUC/SP 的拉丁美洲关系研究所和第三世界研究所(我不知道它们是否仍然存在)以及拉丁美洲国家社会学家协会主办。圣保罗。在此之前,在本科课程中,我已经广泛阅读并强调了这本被广泛引用的书,我仍然保留着它, 拉丁美洲的依赖与发展 [V]。这是我与FHC最亲密接触的简单记录。这也是为什么我仍然好奇,不仅想更多地了解社会科学家如何看待他对巴西社会学的贡献,而且因为我想更详细地阅读他的传记,因为我是这种文学流派的爱好者。我特别喜欢关于与社会科学家的遭遇、影响和分歧的报道,他们是如此不同,对世界有自己的道路和愿景,例如弗洛雷斯坦·费尔南德斯和阿尔伯特·赫希曼。同样,他的前同事,如弗朗西斯科·德·奥利维拉或亚瑟·吉安诺蒂,对他的评价(有时是严厉的批评)。加布里埃尔·科恩 (Gabriel Cohn) 是 FHC 的前学生,后来也是同事,他是奥拉西奥·冈萨雷斯 (Horácio González) 社会学博士论文的导师,我在本文的开头几页中提到了这一点。科恩有着有趣的学术生涯,被认为是最深入理解马克斯·韦伯作品的社会学家之一。有趣的是,在一次采访中,他巧妙地阐释了韦伯的愿景,当被问及这部伟大经典的著作是否与教育有任何关联时,加布里埃尔·科恩承认韦伯在这一领域没有系统的反思,但这并不这意味着他的观点不再与思考教育有关,除其他外,他还担心“大学的变化”和“知识生产的官僚化”,进一步表明韦伯完全可以被要求“破译课堂动态”,对在此背景下发生的社会过程的理解,共同的意义,相互作用,冲突……因为“它提供的工具”与“研究教育过程的内部动态”同样相关 [六].
从社会学角度阐明上下文中可能存在的内容 微,甚至 观,我不知道马克斯·韦伯的综合视角是否影响了霍华德·贝克尔的作品,但事实是, 象征互动主义 它的支柱之一是参与者在特定背景或社会情境中互动时产生和归因的共同意义的产生——而且,至少在这方面,这些作者的社会学贡献虽然不同,但可以是互补的。这是一个值得探索的线索。
但当然,我并不打算(尽管这将是一个令人兴奋的练习)以理论和方法论支持的方式比较我读过的许多社会学家的不同著作和不同强度的文本。我是做不到的,即使做好了,也只是走马观花。剩下的就是要进行大量的学习。我本质上是现有社会理论的批判性“消费者”,我试图用这些理论来理解世界和社会现实。想象富有成效的对话是很有趣的。至少总是有一些假设需要考虑。这就是为什么我记得在科恩对韦伯先生的观察以及他对理解教育和课堂的可能贡献之后拜访了霍华德贝克尔。这些链条是半读半活的,在这种情况下,在象征层面上,作为主体在互动中产生意义的地方。这也是我十多年来与被收容的青少年和患有此类疾病的青少年一起工作的经验。 发散的 几年后,在我学术生涯的开始,这促使我涉足课堂微观社会学,从互动主义的角度研究了学校背景下的纪律过程[七]。主要是在工作中 外人 我发现贝克尔的概念 象征互动主义 我开始学习所需要的。此外,他的人生故事、他的学术生活方式、他的特权对象、他的写作风格以及他进行和理解研究的独特方式一直引起我极大的好奇心和智力钦佩。
霍华德·贝克尔应人类学家吉尔伯托·韦柳(该书的组织者和作者等)的邀请多次访问巴西 偏差和发散 [八]。除其他外,这位芝加哥学派社会学家“以吉尔伯托的工作室为总部,有很多时间探索他办公室的祈祷”。通过许多书籍和其他出版物,他探索了各种葡萄牙语读物。他说,在这方面,正是通过吉尔伯托·韦柳(Gilberto Velho)建议的其中一本读物,他发现了几位基础作者,这些作者使他了解巴西社会科学的发展,开始“激发人们对安东尼奥·坎迪多(António Candido)日益增长的兴趣”,还有弗洛雷斯坦·费尔南德斯、达西·里贝罗和其他巴西社会科学家和知识分子。关于两位学者生活中的这一小插曲,贝克尔详细地谈到了 巧合 有助于建立某种知识的历史,作为“有用的图像”的形式。因此,这些巧合(或偶然事件)有许多有趣的特殊性,因为它们让我们相信“事情并不完全是随机的,但它们也不是完全确定的”[九]。 从此以后还会有更多的巧合吗?
*阿尔梅林多·贾内拉·阿方索 米尼奥大学教育学院教授.
笔记
[I]的 安德烈·博特略和小安东尼奥·巴西·弗洛雷斯坦·费尔南德斯:社会学世界主义。在 JV Tavares dos Santos (org.)。批判的世界主义社会学。布宜诺斯艾利斯自治城:CLACSO,2024 年,第 140 页。
[II] 奥拉西奥·冈萨雷斯。巴西冥想。在 Afrânio Catani(组织)。 拉丁美洲:僵局与替代方案,圣保罗,Humanitas/FFLCH/USP,2000 年,第 163 页。 189-XNUMX。
[III] 地方,P。 - 669 170。
[IV] 汉娜·阿伦特。 政治中的谎言。马德里,联盟。
[V] 费尔南多·恩里克·卡多佐和恩佐·法莱托。 拉丁美洲的依赖与发展 里约热内卢,扎哈尔,1977 年,第 4 版。
[六] 加布里埃尔·科恩, https://www.bing.com/videos/riverview/relatedvideo?q=Gabriel+Cohn+e+FHC&mid=04FA179F1A2165B75AAC04FA179F1A2165B75AAC&FORM=VIRE
[七] 阿尔梅林多·J·阿丰索, 纪律程序作为课堂社会控制的手段。布拉加,米尼奥大学,1991 年。
[八] 吉尔伯托·韦柳(组织)。 偏差与分歧:对社会病理学的批判。里约热内卢,扎哈尔,1981 年,第 4 版。
[九] 霍华德·贝克尔. Trucos del Oficio:如何进行社会科学研究。布宜诺斯艾利斯,Siglo Veintiuno 编辑,2009 年,第 49 页。 55-XNUMX。
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