通过 卢西亚诺·纳西门托*
在巴西,实现一种合理的文明形式 stricto sensu 的最佳机会在于对交流教育实践的真正投资,这些实践在原则和方法上都是跨文化和善解人意的
的概念 不文明的社会 由记者、社会学家和作家 Muniz Sodré 开发。 它是描述一个复杂的当代现象的提议:在全球化所暗示的媒体化和金融化过程中,伦理政治话语(因此,社会责任)的清空。 我不打算在这里追溯索德雷的足迹; 相反,我想利用它的理论视角,唤起读者注意这种现象在日常生活中的实际发生,然后提出我自己关于抵消这种空虚的可行策略的假设。 假设如下:在巴西,实现一种合理形式的文明的最佳机会, 狭义,在于对交流教育实践的真正投资,这些实践在原则和方法上都是跨文化和同理心的。 我想相信已经有这样的自发倡议的例子正在进行中,这一事实表明确定和系统化他们的轮廓和做法的可行性,以便有意识地促进对我们日常野蛮行为加速教化的必要抵抗。
责任 X 响应
在 2019 年底发表的一篇观点文章中,Muniz Sodré 阐明了他所说的 不文明的社会:“由通信技术支配的人类秩序,并与世界共识形式的不稳定表示一致”[I]的. 现阶段的实时信息流技术允许建立相互关联的关系,一方面使资本(尤其是投机资本)的流动性过大,另一方面极大地萎缩了主体性的构成过程。 根据 Sodré 自己的说法,所有这些装备中的一个关键部分是计算算法,它是最终创造和不断促进市场利基和感知泡沫的代理人。
在这种情况下,新自由主义尖峰的建设继续进行。 在巴西,它牢牢地植根于巴西经济精英的世袭制和奴隶制传统,并且已经有几个板块:一个是针对非常富有的超级消息灵通的贪婪,另一个是针对非常穷人的无知的绝望,另一个,当然其中最大的,因为被治疗者的无知精神错乱……顺便说一句,后者对可怕的地平线有特权的看法 格尔森定律,他们坚信重要的是在任何事情上都始终占据优势,而无需过多的道德关注。
有一个不文明社会的蓝图,毕竟,这个术语“'(…) 实际上不仅仅是文字游戏,而是一个与古典自由主义规定的议程的经济、政治和公共恶化有关的概念. 通过将决策权绝对下放给‘个人公民’——一种假定的‘自己的工具’——来赋予排他性的社会责任是市场福音的首要经文之一,是政治新自由主义的原材料”[II].
社会(不)责任是衡量我们在巴西经历的不文明行为——以及推而广之的野蛮行为——的足够忠实度。 然而,为了进行这样的衡量,必须明确区分责任和响应能力。
责任是一种能力,它源自于存在于世的社会关系中内在的伦理政治成分,但并不免除这些成分; 它是一种主观能力,可以对一个人所生活的社区的政治和文化动态做出象征性的反应。 反过来,响应能力主要是一种会话能力,它不预设或暗示有意识或深思熟虑的伦理政治联系; 简而言之,这仅仅是反驳的能力。
因此,不难推断,在巴西,作为公民社会支柱之一的言论自由(理论上因通信技术的进步而得到扩展)每天都生活在社交网络转变为一个巨大的反应巴别塔。 网络欺凌, 讨厌(仇恨者), fakenews,取消文化,仇恨办公室……是我们正在经历的另一种流行病的症状:公开表达 观点 – 据说是它自己的,但通常是算法逻辑产生的羊群效应的直接结果,即纯 隶属,也许 Michel Pêcheux 会说。 这种疾病是可以证实的,因为它急于评论一切,急于对任何问题做出快速反应,这种反应常常充满仇恨,脱离理性和真理,几乎总是徒劳无功,对对话者不尊重,无论是亲近的还是不尊重的。遥远。 总而言之,在我们国家,社交网络一直是一个反应性战胜责任的舞台——对尊重他人、意见多样性和不同符号记录的关注。 哪里没有责任,哪里就没有文明……野蛮横行。
最近的四集顺利地审视了这里描述的环境。 第一集:在一名记者的敦促下,共和国总统(不是别人,正是共和国总统)对巴西 COVID-19 死亡人数不断增加发表评论 回应: “和? 对不起。 你想要我做什么? 我是弥赛亚,但我不创造奇迹”。 第二集:在Recife-PE的一栋高档建筑中,雇主将管家的儿子独自留在电梯里; 这个男孩,只有 5 岁,爬上 9 楼,靠在安全墙上,但安全墙已经破裂; 孩子坠楼身亡; 向老板作证 它指出:“我已尽我所能”。 第三集:卫生监督人员警告说需要戴口罩防止冠状病毒传播,一对来自里约的夫妇 脸 公务员,以专业的态度,把男人当“公民”对待; 象征性的 回答 的女人是:“'公民'不! 土木工程师,毕业了,比你好”。 最后,第四集:桑托斯市政卫队的一名特工,一名法官,在接受审问时,没有戴口罩,从容地走在桑托斯-SP的海滩长廊上 不尊重 代理尝试 威吓它并最终实现了它 威胁: 撕掉警卫起草的罚单,扔在地上。
面对这些事件的荒谬程度,我在揭露它们时唯一设法使用的顺序是时间。 可以说,地方法官不尊重法律是最荒谬的,但我担心我们在巴西已经习惯了。 此外,对一个 XNUMX 岁的孩子采取“一切可能的照顾”,甚至不能被认为是与抛弃这个孩子自生自灭的绝对相反。 我相信这些土地周围一定还有人认为最高点 废话 是共和国总统公开宣布他对成千上万臣民的死亡表示蔑视,但在野蛮时代,为此鼓掌的臣民人数众多,甚至可能还在增加。 这一切都是如此荒谬的不负责任,为了本文的目的,我更愿意提请注意里约热内卢妇女的回应:“没有‘公民’! 土木工程师,训练有素……”。
因为这正是它的意义所在:正如 Paiva 和 Sodré(2019 年)所教导的那样,公民身份和文明有非常密切的根源(词源和伦理)。 如此接近以至于可以合理地说:这不是一个真正缺乏文明的公民。 而且,正如文明意味着责任,对他者的伦理政治承诺,无论谁免于承担责任,并采取纯粹的回应实践,拥抱野蛮,不关心数以万计的人类本可避免的死亡. 最后,我是对的(虽然没有任何 原因) 浮躁鲁莽 弗鲁米嫩塞天空的新星. 在这个国家的历史上从未有过 我们社会形成的后果是如此明显,因为 1500 名囚犯在一个奇怪的社会人类学迷宫的走廊里,这是一项复杂的非土木工程的工作。 曾经入侵土地、屠杀土著居民、奴役和贩运人口,现在破坏环境、攻击妇女和同性恋者、以定制的上帝的名义杀死或任其死亡的同一个人,保证了持枪手势和改革 好公民. 这是悲惨的。
民间的公民回应:同理心
然而,抛开摩尼教的观点,可以看出,尽管巴西的社交网络加剧了灾难(政治、社会、伦理等),但其中已经起草了一些实际的公民反应。 我以其中三起事件为例,接下来,我提倡一种道德政治姿态,即出于教学目的,对这些事件的某些细微差别进行有条不紊的吸收。 我们开始做吧。
大流行带来的社会距离的明显后果之一是社交网络上私人内容的直播数量呈指数级增长。 现在频繁的 生活 有时他们将数百万人聚集在一起,这取决于谁提拔他们。 歌手安妮塔可能就是这样向她的一些歌迷介绍她的律师加布里埃拉·普里奥利的。 两人聊了起来 Instagram 关于政治,基于 Anitta 的姿态,她认为自己对这门学科缺乏了解,并向 Gabriela 求教。 这种态度具有很强的教学和政治潜力。 毕竟不能小看偶像的影响力, 神话...
没有 大厅 个人伦理政治信念的公众假设, YouTube用户 费利佩内托还利用他的社交网络正面攻击贾尔博尔索纳罗政府,从而揭露了 虚拟集市 巴西人对一种 数字地震 很多度的 推特量表. 仍然在支持者和反对者之间的冲突所产生的震颤中,费利佩在接受 Roda Viva 的采访时(当时的观众人数创下历史新高,并且已经有超过 2,5 万次观看) Youtube),回头批评政府,进一步动摇了不文明的国家大厦。 之后,这位数字影响者采取了另外两项非常重要的行动,从建立对野蛮行径的民间反应的角度来看:他在 The New York Times ,并且,在美国乔治·弗洛伊德 (George Floyd) 被谋杀引发的反种族主义示威之后,他将自己的网络管理权交给了喜剧演员尤里·马尔萨尔 (Yuri Marçal),他的艺术中渗透着强烈而无可否认的黑人激进主义。 在这最后的姿态中,费利佩和其他名人一起,他们也把吊床借给了黑人艺术家和知识分子。
但是,在社会斗争的背景下,有人让步,把东西借给别人的想法是有争议的。 出让与借出是暂时的,以受让物或出借物归还有效持有人手中为前提,不发生永久性变更 现状. 即便如此,在我们正在经历的内战中,这一姿态值得强调。
反过来,格雷戈里奥·杜维维耶 (Gregório Duvivier) 明确地假定了他的 演讲地点 特权并转向 GregNews,他在 HBO 上的节目(也可在 Youtube), 在捍卫者的噩梦教室里 没有聚会的学校. 面对镜头,坐在桌子旁,保持着既幽默又专业的语气,Gregório 清晰而富有教义地讲述了种族主义、对妇女、LGBTQI+ 和土著居民的暴力、资本主义对工人阶级的剥削、挪用公款、为犯罪……简而言之,关于一般的野蛮行为。 一切都具有外科手术般的精确度和绝对的新闻严谨性(有时甚至近乎科学)。 每个程序都是一个类,特别是专门用于 寄送地址之后,Duvivier 加入了 Paulo Freire 的行列,将话语转化为行动:在谴责快递应用公司剥削快递劳工后,他鼓励创建一个平台“Idvogados”,旨在促进被剥削工人与劳工律师之间的联系。 不管是否巧合,GregNews 的这一集于 17 年 04 月 2020 日播出,此后发生了两次应用交付罢工。 同样,社交网络中产生的倡议具有教学和政治潜力。
这三个案例证明存在可行的伦理政治替代方案,以促进系统性对抗巴西的不文明行为。 这些选择的共同点是,没有天真或没有任何特质的禁忌,Anitta、Gabriela Prioli、Felipe Neto 和 Gregório Duvivier 对目前由于无知、贫穷、偏见等原因造成的大量人群表现出明显的同情., 在我们国家具体和/或象征性地死去。 在同理心的指导下打击不文明行为不仅是可能的,而且是必要的、紧迫的,而且越有影响力的人、艺术家、知识分子,尤其是教师参与其中,分享跨文化行动,促进对平等的理解,就会越有效各种知识的价值。
这样的过程无疑需要新的甚至更复杂的土木工程。 但是,不可能不相信这个项目的可行性,不为它而战,例如,当一个人目睹 Emicida 在 活轮 (请用双关语!)。 从这种巴西社会建构的观点来看,也看到了一个Conceição Evaristo,一个Sueli Carneiro,一个Sílvio Almeida,一个Djamila Ribeiro,一个Aílton Krenak,一个Laerte...到他们自己的不幸。 可信的是,他们中的许多人可能与其他智力自主和受人尊敬的公民一样有能力。 当务之急是我们履行社会责任并尽可能多地分享我们的特权观点,这样许多巴西人的死亡就不会继续只是 妨碍交通,交通,星期六...
* 卢西亚诺·纳西门托, 教育老师
注释:
[I]的SODRÉ, M. 不文明社会和野蛮主义。 圣保罗: Folha de 圣保罗,10/11/2019)。
[II]帕伊瓦,R.; SODRÉ, M.. “社群主义与不文明社会”。 阿雷格里港: Famecos 杂志,诉。 26,没有。 1 月至 2019 月XNUMX.