作者:何塞·曼努埃尔·德·萨卡杜拉·罗查*
彻底变革的可能性并不取决于无产阶级承担其革命角色
约翰·霍洛威的资本主义与国家的裂痕
在那之前,在人的实践心理形成中,意识和无意识的整个历史,依赖于思想平等或认为自己平等的人之间的“协议”,以定义“不平等”和“价值较低” ”。人类群体中的“差异”从观察到的自然转移到“约定”和“政治协议”,转移到私人和公共的两极,在这种情况下,是商业性的,定义“平等”和定义“不平等”,其手段。因此,在实践和思想中,是“价值”、“更多价值”、“更少价值”;在现代文明世界中,“异常者”就是这样的例子,医生和病人以及老板和雇员。两极——分裂、分割、特殊性——正是资本再生产的形式,被资本所采用,它们已被提升到无数次方!
然而,在经济和政治层面、先进商业社会的实质和基础上,最重要的抽象是,作为“正式”权利的持有者,我们都是平等的,是商业社会的平等;因此,这是一个基于抽象、服从行为、漠视意义和个性的社会。资本主义社会,无论是从生产的角度,还是从价值、正义、道德的创造的角度来看,都是最彻底的“对等不对称”的历史类型,不同的东西总是等价于某种东西的数量,从这个意义上说,它对每个人来说都是同样抽象的,可以简化为任何东西;可量化的公民权利试图提供一种哲学政治措施来填补不可估量的人类空白。
事实上,国家是与社会分离的,因为它只有作为不同和不平等的社会类型和阶级的公民凝聚力的必要附属物才变得可行,但这仅限于所产生的事物的交换过程,即是,在货物交换中。在法律层面上,国家源于这种抽象工作,对工人群众进行资本主义凝聚力,作为一种权力对权力的强制,并且似乎通过提出以下措施来回应这种强制决定的巨大存在真空:本身作为权利的受托人。人类?
如果是人类,即人类,那么你怎么能成为不属于你的财产的东西的受托人呢? – 除非政治计划(公共利益)表明抽象工作(私人的、资本主义的)实际上就是受支配和剥削的工作,因此没有任何平等权利,在这种情况下,信任更进一步:“我向你保证我从你那里偷走了什么”。国家破坏了我们对根本问题的注意力,即我们的行动权力如何消失,以及如何为老板创造利润、再生产资本、私人积累。[I]的 (霍洛威,2011)。
显然,如果我们想改变社会,我们就必须停止将我们的工作屈服于商品生产的抽象,而要考虑其他生活方式和社会合作方式,而不受国家的干预,而且没有国家的催眠和欺骗作用(“海妖之歌”) ”,(HOLLOWAY,2011)),避免国家对权利进行“翻新”。未来“新协议”或“新公约”的革命,即社会主义,必须确保社会结构是由基于创造性和物质有用工作的“集体意识”的具体至高无上的行动所塑造的,就像协议一样的 派地亚 社区的“个人主义”,而不是其维度上的商业形式的“个人主义” 原始文明、“专制主义”、“狂热主义”和“生理主义”。
对于霍洛威(Holloway,2011)来说,我们可以通过“否认否认我们的东西”来促进资本主义的“裂痕”,而这些多向行动促进了一场整体的革命,从国家开始与权力的冲突。
科学社会主义宣告(必须促进!)国家的终结,因为它以共同的形式具体化了反对社会生活的抽象不对称背后的权威——在我们这个时代,国家统治着“社会阶级”机构;现实社会生活中的真正的人超越了资产阶级私人与公共之间的不对称,因为真正的人并不存在于权利、公民权等自由主义抽象概念中,而是存在于非政治中,它将资产阶级类别提升为融合体,以资产阶级为基础。社会人性,不受资本及其政治的影响。那么为什么是国家呢?
一个将其行动集中于国家的政治组织不可避免地会再现特征(人类作为客体被简化为抽象的状态)。因此,左翼政党,包括革命政党,具有等级结构的特点,并倾向于采用与国家相结合的某些形式的语言和行为。与社会的外部关系是在群众的概念中产生的:一群无差别的、抽象的原子,能力有限,需要领导。 (霍洛威,2011 年,第 66-67 页。)。
事实上,整个认识、整个做、甚至整个存在,都是政治性的,不应该与我们想做的事分开。最终,资本推动的行动与政治之间的分离,使国家能够将自己呈现为另一种普遍的、抽象的分化的代表,这种分化以政治为本身。自由和自治的社会主义必须不断地为政党(政党!)的终结做好准备,并摆脱“冲突和获得权力”的有吸引力的想法,但是,它必须说政治(如“权力知道”) -想做的事””)是重要的事情。
随着重商形式的终结,随着人类进程摆脱了重商强加,我们没有理由去关注“不平等”,更不用说在私人积累中寻求平等(这实际上是不平等),也没有理由在以前的经济形式中寻求平等。工业工作(抽象工作)。
在一个人人在物质和政治上“平等”的世界里,“差异”不仅仅在“某些平等者”之间得到解决,差异不会产生冷漠,事物存在的物质性本身表现为潜力和倾向,作为一种“礼物”,而不是作为“价值”,即使在主观体验的维度上也是如此,因为这总是通过集体当下的合作来解决。
要实现这一点,“资产阶级民主”必须已经被取代:抽象的人(受资本推动/激励)、拥有权利的公民以及公法所规定的人权,将把政治空间让给社会空间,即社会空间。真正的人正在出现,既不是公共的,也不是私人的(就资产阶级民主而言,是虚构的),只是社区(CHASIN,2013)。
迄今为止,“自由”只是在各种意义上和历史上对政治自由的可能决定,正如他们所说,“有限基础上的有限自由”,只是人类(非)解放的一种可能形式,而不是其最终形式;事实上,“最终”形式无法在人类间的政治矩阵中实现,而只能在公共社交的真实条件(对于真正的人)中体验到质量上优越的东西;因为自由,作为人类自由本身,必须被提升到无限。它只存在于现实社会生活的无限辩证法中,与迄今为止强加的“权利自由”相反,这是价值生产范围内的最大可能的社交性——私人自由源于私有财产。
彻底变革的可能性并不取决于无产阶级承担其革命角色(这并不意味着它不能这样做!),而是相反,除了我们所戴的“面具”之外,我们的存在不仅仅是因为它们,但也将我们自己置于与他们相对立的位置,并超越他们背后的社会关系。这就是说,我们可以经常以不同的方式做到这一点,并且超越影响我们所有人的资产阶级政治和经济意识(HOLLOWAY,2011)。
通往共产主义具体乌托邦的道路
现在,必须记住,对于共产主义来说,不存在物质,而是在具体(真实)社交性中,即在集体社会生产(物质和非物质)中相互关联的人文学科的物质建构的无限过程——因此,共产主义是不是终结,而是我们无限的开始,因此,在权力和国家方面,财产和非财产的概念都是错误的:“共产主义是否定之否定的立场,因此是有效的真实时刻,是人类解放和复兴的历史发展所必需的。共产主义是不久的将来的必要形象和动力原则,但共产主义本身并不是人类发展的目标——人类社会的形象。” (马克思,1983 年,第 181 页)。[II]
当一切都取决于你的行为、你的权力时,就没有必要承认任何抽象的外部机制——公民、公民身份、主权、主权——对社会自我、对真实的社会关系来说,这是一种必要的机制。一方面,从一开始就避免不对称,另一方面,避免权力、国家、控制和权力服从的制度镜像。迄今为止,在各个时代,宗教与科学之间的相互作用都出现了政治抽象,损害了社交的真实条件。
事实上,对于现代性来说,权力和国家是相互构成的:如果在资本主义中国家是统治阶级权力的附属政治形式,那么作为权力斗争而与国家对抗的最终就是一场斗争。资本主义和资产阶级的游戏。工人和较不富裕阶级的斗争是“无产阶级专政”注定要实现的。
在古代文明中,寺庙和宫殿争夺权力,有时实行神权政治,有时建立专制世俗主义,常常在同一个地方的治理上交替进行。原始国家社会组织的主要形式反过来又是集体主义和合作性的,尽管它们强烈地建立在群体与其他群体之间的文化差异动态之上。无论过去还是今天,人类群体总是强烈地倾向于驱逐外来者并边缘化外国人。
但随着专制社会在西方的发展,以权力被认为是社会组织的优越性和必要性为标志,国家的主权权力开始被越来越多的可治理性所构成——国家内部也越多地体现出这种形式的看护者和代表。主体之间平等, 在摘要中 e 在缺席。历史上很少有自我管理的公社组织的重大例子和持久的时刻:1871年的巴黎公社、1905年和1917年的俄国革命、1918年的德国革命和1974年的葡萄牙革命,都是可治理社区的例子。 、直接民主和大规模的社会组织,而不需要国家。它们代表了企业自治和与国家真正分离的可能性。
尽管如此,作为一个模特(或“理想型”),[III] 生产方式的科学线性,特别是在研究欧洲西部资本主义的出现——奴隶制、奴性、资本主义——时,社会主义和共产主义是随之而来的模式;与此同时,我们可以观察到在特定历史时期跨越大多数霸权生产方式的“公社模式”,正如 1917 年的俄罗斯(农村公社)或 1974 年的葡萄牙(农奴和佃农)所发生的那样。今天与恰帕斯州(墨西哥)的自治社区组织(城市、公社和自治区)合作。
合作和自治的空间无处不在,像楔子一样迫使资本主义的矛盾产生裂缝,实施绝对激进和变革性的做事方式,以实现个人的美好生活。这些方法总体上显着地“根茎化”了工业和消费主义市场的现代性,人们对更少炫耀、更多自主的生活有着强烈的愿景。他们准备合作方式和社区生产的社会经济环境,同时促进减少消费主义和掠夺性生活的教育学。
合作实际上是社会分工的公平选择,并提倡自治和互助的意义。这种情况在世界各地的农村和大城市、边缘和中心都可以看到。
越来越多的人意识到,自由因财产而异。自由主义、新自由主义资本主义等言论在很大程度上是为了加深“恐惧”的一面,比如符号学或操纵“失去的恐惧”。这就是为什么采掘勘探和工业产品的持续增长是不可阻挡的,因为它们营造了一个环境,让个人疯狂消费,升华他们的恐惧。所以“拥有胜过存在”(FROMM,1982)[IV] 它由越来越多余和越来越不耐用的商品组成。资本主义市场是个人挫折的最大升华,资本在此基础上不断地、无限地再生产。
共产主义只能是资本和政治的自由交往。那时,也只有那时,人类解放的标志将是人类的优势,以及脱离公民社会的人类建构。抽象共同体在其历史本质上消失了,具体的人、有效的、普遍的社会人组成的具体共同体,因为他们不可避免地可以通过从实际行动中提取的社会关系,面对他们的真实意识而构成。没有“面具”的“去崇拜”社会生活。
这是国家的终结,公共空间和私人空间二分法的终结,随之而来的是对真正权利意识的正式权利归属的终结——通过共产主义互动,个性和社会“自然”地成为社会的基础。同一个男人。
*何塞·曼努埃尔·德·萨卡杜拉·罗查 他拥有 Universidade Presbiteriana Mackenzie 的教育、艺术和文化史博士学位。 作者,除其他书籍外, 法律人类学:迈向人类学法哲学 (爱思唯尔)。 [https://amzn.to/44tGwd3]
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笔记
[I]的 Bey (1985) 写道:“口号革命!它一触即变,变成了伪不可知论命运的邪恶陷阱,变成了一场噩梦,无论我们如何努力奋斗,我们都永远无法逃脱这邪恶的永恒。这个梦魇,国家,一个又一个国家,每个天堂都由一个更邪恶的天使统治。” (BEY,哈基姆。1985 年。 临时自治区、本体无政府状态、诗意恐怖主义。纽约,Autonomedia。网址:https://www.hermetic.com/bey/taz3.html)。
[II] 马克思、卡尔.经济哲学手稿(1844)。在: 马克思和恩格斯: 历史。弗洛雷斯坦·费尔南德斯(组织)。 《伟大的社会科学家》,第 36 期。圣保罗:Editora Ática,1983 年。
[III] 马克斯·韦伯的社会学分类,用于比较社会现象,并从每个社会现象中提取其相似或不平等的特殊性。从这个意义上说,“理想类型”只是一种可以观察某种社会现象特征的模型,与“想要什么”没有直接关系。
[IV] FROM,埃里希。 拥有或成为。第四。编辑。里约热内卢:扎哈尔编辑,4 年。
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