今天的恩斯特·布洛赫

Whatsapp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

通过 阿莉森·莱安德罗·马斯卡罗*

一种能够面对当前问题的哲学。

恩斯特·布洛赫 (Ernst Bloch) 的作品在进入 XNUMX 世纪时充满新鲜感,不会老化。 如果他是 XNUMX 世纪典型的哲学家,更具体地说,就他前半部分的一系列关注而言,布洛赫是现代的,因为他有一个独特的哲学肯定过程:一方面,由于他的主题和关注点,他使自己置身于一个流离失所、退缩和稀释到足以让自己不被当时的具体和普遍所污染的地方; 另一方面,他在时间的赌注和定位上总是激进的,矛盾的是,即使是时间也无法提供或证实。

他的马克思主义也是亚里士多德式的,最好的中世纪末世论,资产阶级革命三色旗。 它的革命列宁主义比列宁主义者和苏联的实践更加严格,在道德上要求更高。 因此,恩斯特·布洛赫 (Ernst Bloch) 的哲学之旅在政治上似乎总是不合时宜,同时,它更致力于理想的斗争未来。 的确,布洛赫经常参与当今的斗争,并像其他人一样拍摄他的时代——他关于魏玛和纳粹主义的作品, 时代报, 是这种观点的典范。

但是,在他手里拿着每个人都看到的照片的同时,布洛赫也拿着和处理过去的绘画和素描,特别是未来的建筑项目,通过这些他总是允许自己指出正在发生的事情。应该为社会主义进行破坏/建设。 它永远不会只是为了现在而存在,因为它总是回到过去并展望未来。

这种不合时宜的置换运动以及对未来的激进启动在恩斯特布洛赫思想的所有核心问题中得到证实,突出:(a)他自己的哲学; (b) 马克思主义; (c) 政治和法律; (d) 美学; (和)乌托邦。

在哲学上,布洛赫似乎是一种古老的人道主义的承载者,慈善的或几乎自发的,德国哲学,在其他范式中,也看到弗里德里希尼采,沃尔特本雅明或汉斯 - 乔治伽达默尔的繁荣,一种不那么学术或分析的哲学,更基于在生活的现实中; 另一方面,它不一定依附于 XNUMX 世纪的时尚和灯塔:它不受制度化思想的官方锚点的影响,从分析哲学到语言学转向,也不受坚持存在主义和其他后来屈服的波浪,在哲学上消亡。

对于马克思主义的问题,布洛赫不像其他思想家如捷尔吉·卢卡奇那样正统,而且与后者相比,也较少涉及斯大林主义; 同时,它更热衷于列宁主义,群众革命,与工人阶级联系在一起。 在政治和法律上,有悖于国家的僵化和规范化、法制化的世界; 民众的权力和正义是它的必然结果。 在美学上,它跟不上社会主义现实主义的冒险和不幸; 他的表现主义以震惊和不安的态度拥抱了先锋派。

作为乌托邦和希望的哲学家,他不像那些每天都在奋斗的人那样务实; 然而,当革命的低谷和反马克思主义到来时,他并没有像那些乌托邦中看到危险的人那样厌倦和保守,反而开始倡导“责任原则”。 它也没有将资本主义归化到考虑其不可逾越的历史条件的地步。 布洛赫坚持指出社会主义未来的希望。

布洛赫的现代哲学

恩斯特·布洛赫 (Ernst Bloch) 的哲学成就模式——正如现在有些人所说的思维方式——并不是 XNUMX 世纪的典型。 当哲学已经专业化并成为大学,转向其自身的参考并变得分析时,几乎总是局限于文本的结构阅读,布洛赫,尽管创造了概念和系统哲学的纪念碑,例如 主题 – 客体, 唯物主义问题、历史与实质 ou Experimentum Mundi:Frage、Kategorien des Herausbringens、Praxis,特别是构建了一种开放的哲学,对生活的碎片和需求敏感,而不用担心对实践、政治、伦理甚至道德含义进行总体化、结论或提取。

不能说这个位置过去经常出现,到了XNUMX世纪才落伍了。 如果人们采用像 XNUMX 世纪黑格尔和马克思,或 XNUMX 世纪康德那样的范式思想,就会发现更加万花筒式或散文式的哲学一直是例外。 在 XNUMX 世纪初,拉门奈是一位热情多于概念的哲学家; 在一个完全相反的地平线上,在同一个世纪末,尼采是对位哲学的典范,与纤细的文体或自我限制的论文相对应。 在 XNUMX 世纪,布洛赫的朋友本雅明是另一部奇特的哲学著作,它将在 追踪 布洛基亚人。

Bloch 也分享了一种现实观点,即不寻求在体验之前放置概念的网格或电子表格。 从这个意义上说,它走向了效果的价值化,这并不意味着奉献或支持它,而是让批评的任务从它开始——依靠效果来对抗它自己。 因此,布洛赫并没有按照社会学的通常程序运作,建立类别、命题和一般推论,例如那些可以认为工人阶级,缺乏生产资料,立即革命。 相反,他也无法证实,既然德国群众是法西斯主义者,那么那里就不会出现可以被利用来进行抵抗甚至革命的矛盾。

与试图贴在上面的一般概念或标签相比,生活的脉动更加动态和矛盾。 对人类的苦难、脆弱和日常生活、他们的社会关系、他们的价值观、取向、障碍和冲动的这种尊重,使布洛赫成为 XNUMX 世纪奇特的思想家。 伽达默尔,在他的解释学视角中,以恭敬的眼光观察法学家、神学家、读者或医生的智慧、矛盾和做事方式,被称为慈善,在这个意义上他与布洛赫不相上下,不重叠,提前, 哲学和概念上的指导是在偏见和困难的流动性中存在的。

布洛赫的弱点——以及尼采或本雅明的——面对更概念化、更自我指涉的哲学,也是其不断新鲜的原因。 至少在 XNUMX 世纪的官方大学哲学中建立了一个主轴,扼杀了理论思维模式:具有分析方面的哲学,以语言为支柱。 典型的盎格鲁撒克逊人和美国人,在模仿资本及其融资基础的知识中心具有几乎自动的强制力量,这种确认资本主义形式和标准的哲学,如果它有成功的底线,它就有上限对各种可能性的尴尬,如果不反对自己时代的矛盾,它就会枯萎。 面对这种占主导地位的环境,布洛赫始终是对所谓哲学系泊的打击。 主流.

与此同时,在那些非英语分析和语言哲学思想的官方轴心,即欧洲大陆轴心,因此,存在着占主导地位的哲学浪潮,即使不像主导轴心那样受到限制,也明显与时代联系在一起,他们在其中获得突出地位的历史。 存在主义——从海德格尔的存在主义哲学到萨特或加缪的法国观点——极大地影响了马克思主义本身的各个部分,例如马尔库塞的部分思想或卢卡奇的最后阶段。 尽管可以建立一些对话点,但布洛赫并没有直接从存在主义或存在主义的角度出发。

它的不合时宜也使得它不至于随着这个空缺的枯竭而被吞没。 与存在主义相比,结构主义或后结构主义的解读——布洛赫未曾怀疑它们与之接近——比对卢卡奇和马尔库塞的解读更容易吸收布洛赫的思想。 布洛赫在当下的某些活力恰恰来自于他的哲学,他的哲学围绕着自己的主题和关注点,跨越了官方的哲学趋势或限制,几乎成为一种异国情调、奇特或如画的对位或构图。

布洛赫的今日马克思主义

恩斯特·布洛赫 (Ernst Bloch) 在获得海因里希·里克特 (Heinrich Rickert) 的博士学位并与乔治·齐美尔 (Georg Simmel)、马克斯·韦伯 (Max Weber) 和古斯塔夫·拉德布鲁赫 (Gustav Radbruch) 共存共处并获得博士学位后,开始接触马克思主义。 在俄国革命期间,布洛赫已经在他的第二版 乌托邦精神, 1923年开始直接与马克思主义对话。 从那时起,他的整个轨迹都是马克思主义的,无论是在哲学领域还是在他的个人生活中。 二战结束后,流亡美国的他选择回到德意志民主共和国东德,这在纳粹时期流亡的德国左翼知识分子中是不同寻常的。

布洛赫的马克思主义总是建立在奇特的基础上,甚至考虑到打动他的主题。 在 XNUMX 世纪,末世论、宗教、乌托邦都不是马克思主义思想或政治斗争的核心问题。 因此,从历史上看,苏联阵营或官方共产党不信任布洛赫的立场。 他对共产主义事业的承诺并没有以同样的方式伴随着一些著名的共产主义政府的事业。

将他与更直接的马克思主义对手卢卡奇进行比较时,可以看出两种不同的运动。 在哲学领域,布洛赫亚的主题——独特而永恒——始终与“正统”马克思主义的主题相切,而卢卡奇的主题——在其不同和不同的阶段——总是寻求官方的:阶级意识,工人阶级作为革命主体,来自工作的本体论中心。 在政治领域,两人都接近苏联世界,并在某些时候与之形成鲜明对比,但卢卡奇更像斯大林主义者——见他支持社会主义现实主义的立场——而且在政治上也更直接,就像他在匈牙利政府中的立场一样。伊姆雷·纳吉 (Imre Nagy),而布洛赫 (Bloch) 则更具有预见性,但实际行动能力较差。 他始终是列宁主义者,这并不意味着将所有斯大林主义都视为列宁主义的直接和必要的续集。 他热情的列宁主义立场是革命性的,因为它基于一种不断战胜资本主义的倾向,这个过程总是可以开始并可以以同样的方式增加。

碰巧的是,布洛赫与 XNUMX 世纪的官方社会主义政府不太一致,但出于马克思主义的目的,他更像是马克思主义者。 他对乌托邦的理论执着使他成为预测社会主义社会理想的最伟大专家。 因此,他也不太关心苏联世界一路上的不幸——以及有时失败、有时不愉快的选择。 它次要的实践承诺也是它的理论承诺和主要视野。 他在社会主义现实主义上反对卢卡奇,这表明他对共产主义的视野比苏维埃政权中的共产主义者更为严格。 如果社会主义斗争是先锋队,那么布洛赫从未放弃过它。 当时,他比胜利者更少从事日常工作。 但是,当这些昔日的胜利者被推翻时,布洛赫的思想却始终如一,充满活力。

布洛赫的政治和法律今天

沉浸在魏玛共和国的德国环境和社民党的失败中,布洛赫在纳粹主义的兴起中看到了左派和马克思主义没有达到的对劳动群众的吸引力。 在 时代报,旨在了解纳粹与贫困阶层之间的文化、宗教和精神联系。 社会主义斗争仅仅成为真理和科学的承载者是不够的:必须说人民的语言,触及感情,到达每个历史时期重叠的多重时间性。 为未来而战就是要回到仍然统治着并赋予主观性意义的过去。 布洛赫以某种方式——以他自己的方式——预见了意识形态和主体性的重大问题,当代对马克思主义的反思将更加关注这些问题。

Em 自然法与人性观念,写于第二次世界大战和流亡美国的年代,布洛赫推进了对象限政治的理解,非常接近马克思主义哲学传统。 像恩格斯一样,他认为国家与私人占有有关。 和列宁一样,他也主张国家将在社会主义下灭亡。 它的政治立场是基于通用的马克思主义公式——国家作为资产阶级的管理委员会。 然而,它从未像 XNUMX 世纪下半叶大多数最初以马克思主义为基础的社会民主主义思想那样转向重视资产阶级和民主国家(见欧洲共产主义或民主作为巴西的普遍价值观) .

布洛赫坚持国家现象的短暂性,被社会主义斗争无情地击败。 因此,当关于国家的新马克思主义解读出现时,更加严谨、科学和重要,例如关于国家起源的辩论,布洛赫的主张虽然一般,但并不反对它,允许重新挪用。 关于国家的乌托邦是国家的消亡。

同样的模式可以在布洛赫的法律读物中看到,仍然在 自然法与人性观念. 他设想对法律进行结构性批判的能力在他那个时代是独一无二的。 值得注意的是,布洛赫是第一个重新发现帕丘卡尼斯的人,在他在斯大林统治下衰落后不久。 帕楚卡尼斯将法律现象与一般规范性而非商业形式相关联,将成为布洛赫的参数,将社会主义地平线视为不是新法律的乌托邦,而是法律灭绝的乌托邦。 取而代之的是,布洛赫指出什么是正义,什么是人的尊严。

他对自然法的历史进行的清点揭示了不同时期下层人作为正义感的斗争。 未来将不是通过良好法律进行社会管理,而是被剥削者自己夺取权力。 布洛赫的法律解读,虽然溶解在正义和尊严的多重来源的水域中,但在法律形式应该在社会主义中被消灭的立场上是激进的。

如果说 XNUMX 世纪的进程全部由社会主义革命动员起来并发出信号,那么它的最后几十年和 XNUMX 世纪初则以革命的障碍为标志。 自称胜利的资本主义,具有新自由主义的性质,重新定位了政治哲学的术语。 来自马克思主义传统的哈贝马斯拒绝革命标准,赞扬自由民主、法律和所谓的共识。 布洛赫生活在新自由主义之前,处于革命的顶峰时期。 他死时是激进变革的狂热者,没有意识到晚年语言的变化、右翼的神圣化和政治视野的缩短。 他的思想在新自由主义的几十年里一直反对谷物,没有赞扬国家和法律作为社会替代品。 布洛基安的拨款,在他死后一直在左翼。 以一种明显而完美的方式,布洛赫对新自由主义没有任何好处。

布洛赫的美学今天

美学渗透了布洛赫的所有思想。 在马克思主义直接争论的环境中,他积极参与了他那个时代的艺术辩论和博学参考。 在他工作之初,在 乌托邦精神, 大量处理音乐,例如瓦格纳的音乐。 但在魏玛时代的德国,表现主义才是艺术批判力量的标志。 布洛赫 (Bloch) 分享了这种环境,并且是其中大多数倡导者的朋友。 他的第二任妻子卡罗拉·布洛赫 (Karola Bloch) 是一名建筑师,曾在 新的客观性,新的客观性,沉浸在表现主义中。

值得注意的是,如果说俄国革命在苏联成立的最初几年释放了伟大的前卫美学能量,那么不久之后它就将艺术硬化并转变为巩固苏联国家政权的目的。 于是开始了漫长的所谓社会主义现实主义的肯定之旅。 基于艺术表现中的正统美学,更容易被大众理解和接受,社会主义现实主义试图直接与工人阶级审美成果已经巩固的基础联系起来。 结果,前卫艺术运动遭到反对,甚至在短时间内被扼杀。

鉴于斯大林对这个主题的特别关注,社会主义现实主义的视野确定了官方的亲苏立场,与其说是真正的列宁主义,不如说是斯大林主义。 在 XNUMX 世纪中叶产生或捍卫社会主义现实主义的众多艺术家和哲学家中,卢卡奇脱颖而出。 卢卡奇赞扬仍然可以反映现实、古典主义形式和叙事以及经典特征的文学表现形式,例如托马斯·曼 (Thomas Mann) 的那些作品,卢卡奇逐渐将自己与沉浸在德国先锋派经验中的布洛基亚立场区分开来,卢卡奇会指责这些立场颓废的。 这种对比标志着卢卡奇美学立场的相对落后和布洛赫对新事物的坚持。

他的表现主义矩阵也使布洛赫坚定了自己的前卫原则,而不仅仅是主观主义或唯心主义。 对当代美学的厌倦,或者其单纯的表演状态,为了商业欣赏,都不是他审美要求的范围。 如果说在布洛赫的艺术思想形成的最初几年之后出现了新的先锋,那么他们不像他那个时代的那些人那么激进,以这样一种方式,从来没有把他的立场视为保守或过时的问题:他在他的政治取向。调整、变形、放大现实并将其置于正确的视角,以引起社会的强烈抗议。 他的表现主义、现代美学和新的客观性,尽管它们是 XNUMX 世纪初的典型,但仍然存在。

布洛赫的今日乌托邦

乌托邦是恩斯特·布洛赫思想中最重要的旗帜,是他反复出现的主题,是贯穿其哲学所有其他领域的关注点。 将自己与前几个世纪存在的许多乌托邦愿景区分开来——神秘的、宗教的、理想主义的或自愿的,在一条穿过中世纪直到到达 XNUMX 世纪的乌托邦社会主义的长弧中——布洛赫提升了具体乌托邦的视野,哪个 原则原则 这是他不朽的作品。 在客观性和主观行动中都得到支持的具体可能建立了 不存在.

具有理想主义和形而上学特征的乌托邦是在不同时期发展起来的,在这些时期中,革命并未作为范式出现。 但是,在 XNUMX 世纪末,从社会主义斗争开始,乌托邦变得具体、科学和可能。 不久之后,在世界大战的恐怖中,苏联蓬勃发展。 出于这个原因,早在 XNUMX 世纪,布洛赫就以革命性的方式发展了他的整个希望哲学,这意味着,面对他自己的时代,布洛赫的乌托邦思想既是一种耦合又是一种投射。 关于耦合,社会主义革命让乌托邦有了具体的一瞥,从这个意义上说,布洛赫的工作与革命时代保持一致。

另一方面,关于投射,在第一个后革命斗争国家已经出现的时候坚持乌托邦表明布洛赫在与时间本身相对对立的位置上运作,指出苏联没有的必要乌托邦投射已实现,但仍需实现。 因此,布洛赫的乌托邦哲学既不能被认为与他那个时代的具体斗争完全不同,也不能完全包含在给定的革命经验的术语中。 他的立场相对不合时宜,而且在目的上一贯激进,在这里得到证实。 在充满革命希望的时代,布洛赫的乌托邦既是共时的又是批判的。

苏联革命后,整个 XNUMX 世纪世界上发生的许多斗争都在布洛赫身上找到了希望的参照物。 来自解放神学的宗教主义者——他们直接从 基督教的无神论者 e 托马斯·闵采尔饰演革命神学家 – 直到 1968 年 1970 月的学生和青年,通过无数的进步运动,布洛赫的思想是为新的明天进行的几次战斗的范例。 恰巧,XNUMX世纪末,保守时代来临。 布洛赫 (Bloch) 去世时,即 XNUMX 年代末,新自由主义已经在望。 然后是苏联世界的崩溃。 乌托邦和希望开始被认为是失败、斗争和憎恶。 在目前对希望充满敌意的大范围内,我提出存在两类对布洛赫乌托邦的反对:不可能或伦理。

布洛赫的乌托邦哲学发现自己在 XNUMX 世纪的最后几十年和 XNUMX 世纪的最初几十年中处于斗争的低谷。 弗朗西斯·福山 (Francis Fukuyama) 关于历史终结的宣言——宣布资本主义和自由主义的胜利——象征着没有乌托邦和变革的时代。 无法逃避资本主义条款的观念开始盘旋,然后在哲学和意识形态的框架中,构成了当下的主体性。

有了这个,人类历史上和最近的生产方式越来越自然化。 自由主义和新自由主义的意识形态主张主导着知识界:竞争、竞争、通过诱导最强大和最有能力的人取得进步、任人唯贤、市场看不见的手、 lex mercatoria、个人主义、自助。 这就是资本主义的自然化,以至于一些新的马克思主义者,其中一些直接受到布洛赫的启发,如弗雷德里克詹姆森,还有斯拉沃热齐泽克,指出了一个反复出现的短语,即思考世界末日比思考资本主义末日更容易.

实际上,在今天的社会想象中——在电影、艺术作品、政治辩论的论点、媒体或主体间对话中,布洛赫的分析也非常有趣的材料——资本主义被克服的假设。 核的、天文的、病毒的、卫生的大屠杀是可以预料的,但社会主义不是。 早在 XNUMX 世纪初,马克·费舍尔就以同样的方式证明了资本主义的当前阶段使任何乌托邦的可能性都变得平淡无奇:当前时代的意识形态视野是资本主义现实主义的地平线,其完全原始,没有瞥见备择方案。

但是,除了基于乌托邦不可能实现而反对乌托邦的斗争之外,还有一种反对布洛赫的观点,即不接受乌托邦哲学的术语。 在同一个新自由主义时刻的这个“进步”反面,与汉娜·阿伦特的风格相似,有人认为革命是血腥的、暴力的,共产主义具有扼杀个人自由的独裁特征,社会主义等同于纳粹法西斯主义,在这样的幸运的是,乌托邦开始被认为正是必须避免的事情的投射。

诸如汉斯乔纳斯的“责任原则”之类的读物,基于对生态的尊重和对技术的限制,最终从根本上讲是与变革性的社会和历史行动作斗争。 通过将社会主义与工业发展主义的弊病联系起来,XNUMX 世纪典型的起源于资本主义的现象被混淆了,尽管它们也发生在第二个苏联世界的土地上,后者试图在商业经济方面实现现代化。面对第一世界进行的同样的事情,生产性更新。

一大块不是新自由主义,因为新自由主义不可能出现,福山和市场经济学家的风格,而是伦理方面的新自由主义——因为新东西可能出现,但它是不受欢迎的——从米歇尔·福柯到自我照顾的阶段对海德格尔对技术的批评被彼得·斯洛特戴克等思想家挪用,汉斯·乔纳斯是其最伟大的代表。 如果于尔根·哈贝马斯 (Jürgen Habermas) 竟然将布洛赫贴上马克思主义谢林 (Marxist Schelling) 的标签,那是因为巨大的乌托邦,在这个词的最佳意义上是“不负责任的”,人性与自然逐渐融合。 这涉及从社交性和自然性中提取它们保持效力的最佳状态。 Bloch 对自然的责任是尊重和确认它,同时改善它、增强它。 与人类一样,责任是改造他们。 纠正和增强自然; 更好的人类出生、生活和死去。

因此,在这样的背景下,概述了当前与布洛赫的两种哲学对立。 对于市场新自由主义者来说,乌托邦是不存在的,是不可能的——对他们来说,布洛赫已经死了。 对于“道德的”新自由主义者来说,责任成为乌托邦的克星——对他们来说,必须与布洛赫作斗争。 但是,通过敌人和迫害,可以看到受迫害者的伟大。 资本主义现实主义和维持世界基础的“伦理”是对生产方式和剥削社会性的维护。

一方面,说乌托邦已死是对历史的冒犯。 另一方面,与乌托邦相反,责任是对当下条件的保护,但它冒犯了任何尊严取向,认为资本主义是道德的,就封建主义或奴隶制被认为是道德的而言过去。 布洛赫的思想之所以新鲜,是因为具体的乌托邦正好与两种严重的偏差相对立:经济学家将资本主义视为一种非历史的社会决定; 政治家将道德置于与资本主义构成的生产方式和社会结构不同的层面。

在斗争的低潮时期,布洛赫坚持作为主要指标,只有乌托邦指向尊严,尊严仍然缺乏,是必须进行的斗争的可行意义。 面对当前的资本主义社会,唯一可能的责任是革命的“不负责任”。 社会主义又一次死了,又一次要由勉强活着的人来建设。 具体的乌托邦在资本的矛盾和危机中得到维持,就像在有朝一日可能取得成功的群众和工人阶级的斗争中得到维持一样。 布洛赫还活着,因为只要有资本主义,就有剥削和统治,因此就有斗争和历史:革命和社会主义总是有可能的。

*阿莉森·莱安德罗·马斯卡罗 他是 USP 法学院的教授。 作者,除其他书籍外, 乌托邦与法律:恩斯特·布洛赫与乌托邦的法律本体论 (拉丁区)。

最初发表在杂志上 方言 no. 21 年 2021 月至 XNUMX 月 XNUMX 日。

 

参考文献


恩斯特·布洛赫 (Ernst Bloch) 的全集由法兰克福的 Suhrkamp Verlag 出版,并于 1977 年和 1985 年再版。本文中引用的他的著作标有首次出版的年份:

布洛克,恩斯特。 基督教的无神论者. Suhrkamp Verlag,美因河畔法兰克福,1968 年。

布洛克,恩斯特。 Das Materialismusproblem, seine Geschichte und Substanz。 Suhrkamp Verlag,美因河畔法兰克福,1972 年。

布洛克,恩斯特。 Das Prinzip Hoffnung。 Suhrkamp Verlag,美因河畔法兰克福,1954-1959。

布洛克,恩斯特。 Erbschaft dieser Zeit。 Suhrkamp Verlag,美因河畔法兰克福,1935 年。

布洛克,恩斯特。 Experimentum Mundi:Frage,Kategorien des Herausbringens,Praxis。 Suhrkamp Verlag,美因河畔法兰克福,1975 年

布洛克,恩斯特。 乌托邦精神. Suhrkamp Verlag,美因河畔法兰克福,1918 年; 1923 年。

布洛克,恩斯特。 自然法与人性观念. Suhrkamp Verlag,美因河畔法兰克福,1961 年。

布洛克,恩斯特。 痕迹。 Suhrkamp Verlag,美因河畔法兰克福,1930 年。

布洛克,恩斯特。 Subjekt – 客体。 Erläuterungen zu Hegel。 Suhrkamp Verlag,美因河畔法兰克福,1949 年。

布洛克,恩斯特。 托马斯·闵采尔 作为革命神学家. Suhrkamp Verlag,美因河畔法兰克福,1921 年。

 

查看作者的所有文章

过去 10 天内阅读最多的 7 篇文章

查看作者的所有文章

搜寻

研究

THEMES

新刊物