通过 奥尔加利亚·马托斯*
对当代大学危机的思考.
当代大学发现自己处于谱系危机中,其基本价值观、自主性和代际团结形成了专业和机构身份的主体间矩阵。
管理思想及其对机构及其产生的知识的功利主义观点取消了先前的自决和学术评估排序模式的资格,这使得 白板 世代相传的段落:“所有专业行为都是支离破碎的,合理化的,并由除专业本身以外的实例规定[……]。 管理实践是必需的,必须纳入专业行为”。[I]的
他们的勒索形式表现为所有改革都旨在优化生产力,因此每个人都必须生产以“做得更好”,而不质疑自己的目的,从而失去构成价值的实质:“重要的是满足评估目标,维持资金而不是研究兴趣,这带来了新的机会。 如果不引用研究人员,他就没有生产力 [...]。 最成功的人不是因思考的勇气而受到评价,而是因宣传和奇观而受到评价,就好像如果不对研究人员进行评价,他们就无法产生成果一样”。[II]
这种情况会影响大学并表现为计划和项目的永久性变化:“在递归运动中,去机构化加剧了受试者对其财产的流离失所,而这些反过来又放大了去机构化的过程[...... ]. 我们面临着强大的非合法化运动[传播知识、认可能力的方式、知识权威],其形式为征用、管理和管理[……]。 这些机构集体内部关系的组织方式动员了对以往经验的破坏 [...], 历史化的过程恰恰是主观占有和认同的条件”。[III]
大学的激进重组和教授研究员中心地位的丧失破坏了大学成员与其文化之间既定的平衡。 自主权的丧失导致大学权威的衰落。 远离权力、力量和暴力的概念,真正的权威是没有权力的,它唤起一种信任和保护的感觉,一种被接受的感觉、体验和认可,这就是为什么它的本质是精神的。 因此,在证明权力的地方,就没有权威,因为这唤起了传统文明和现代倾向的历史构成的混合体,直到现在才允许消除大部分“经济恐怖”[IV].
大学自治的衰落可以在重视精神的文化和政治形成的人文主义思想的消失中找到。 今天,教师“继续教育”和“教师监督”——除了永不成熟的想法,一个人永远处于少数状态——对应于从属于不断变化的从属,专业化自相矛盾地形成去专业化,被迫由于个人在一生中将多次改变职业,因此改变被认为是“能够毫无遗憾或悔恨地打破所有可以将一个人与一个地方、一种文化和其他人类团结在一起的联系的能力。[…]。 无法去爱和忘恩负义是今天所理解的‘自由’的本质”。[V]
随着自主权的减弱,学校和大学失去了它们的性质 教育, 培训作为人性化生活的一般过程,它不是在孤独中产生的,而是通过关系、好的和坏的遭遇,培训恰恰是为了塑造我们在学校和大学的会议,以及“是一部分来自 教育 离开家庭,我们在家里说的语言,孩子从母亲那里学到的语言,充满感情的语言,没有普遍性,在进入学校时,一个人在这方面有了飞跃,这种飞跃是一种必要的创伤人性化,在遇到字母和语法语言时语言的非母化[…]。 在这个生命阶段学习的困难有时是在进行象征性切割之前抵制这种与家庭“母语”的分离,需要与太接近的知识分离而无法获得更长的字母知识语言。 正是这种损失使人们能够获得知识”。[六]
人文的、形成性的教育发现阅读高尚的程序是卓越的。 这是一项耐心的活动,是一种对我们的内心世界起作用的象征性和暂时性的体验。 想想所有需要时间的文化体验,远非生产、管理和市场计时器。 在 花姑娘的影子里, 普鲁斯特讲述了凡特伊奏鸣曲是如何逐渐为他创作的,其小节伴随着整个作品 追忆逝去的时光:“深入了解一部深刻的作品所需的时间就像是在公众能够爱上一部真正的新杰作之前必须经过的岁月,有时甚至是几个世纪的总结和象征。 […] 正是贝多芬的四重奏本身花了五十年的时间才让贝多芬的四重奏有了生命和数量,让公众意识到当杰作出现时不可能找到的东西,那就是能够爱它们的生物”。[七]
可以认为思想作品是思考的经验,代表了生活的全部部分以及由悖论、错误和自由组成的整个存在。 需要几代人的时间来接受和解释它们——解读苏格拉底临终时的平静、普罗提诺的狂喜、受折磨的夜晚 形而上沉思 笛卡尔。 在文化作品中审视的生活需要时间——远离精神上的泰勒主义。
文化世界是“习俗文明”的世界,它需要开始进入象征。 在你的 拉辛与莎士比亚, 司汤达提到了巴尔的摩士兵的故事,他在他演出的剧院负责安全。 奥赛罗:“这名士兵被指派为他以前从未进入过的剧院的守望者。 在悲剧的第五幕中,当苔丝狄蒙娜受到奥赛罗的威胁时,[保安]制服了他,扣动扳机向演员开枪,演出因此暂停。 这位演员最后断了一条胳膊。 司汤达谈到 完美的错觉 并认为它是罕见的,尤其是短暂的,持续时间不超过半秒或四分之一秒”。[八]
小说和哲学、文学和历史启发式的世界需要序言——再现、图像、符号、升华——作为文化体验和文化体验和知识的支持者。 每一种文化外观都是一种尊重,一种 尊重,它是“再看”,它是关怀,它是保存已经看到的东西,它是积累意义和新思考的重复,它是一种启蒙体验。
与知识的相遇就是与大师的话语相遇,与教导的人相遇,在我们身上刻下记号,留下印记,在评论一部作品时,一个澄清所读内容的评论,取消其最初的内容朦胧。 因此,教授拥有的不是确定性知识,而是似乎是用外语写成的文本,并且通过他的评论奇迹般地传播,变得易于理解,同时考虑到它在某个点上被打断的关键时刻大师说:“‘这方面,无法解释,我们不知道柏拉图的意思’,或者圣奥古斯丁问:‘但是上帝在创造世界之前做了什么?'。 唯一可能的答案是“我不知道”。 [……]。 大师是我们不会忘记他的名字,留下印记,不是知识分子的人,因为我们可能已经忘记了课程的内容; 没有忘记的是魅力、存在、风格、声音 [...]。 相遇发生在尸体、老师手中的书和屏幕上不是“触摸”的粉笔的存在下。 在师父的手中,书变成了一个身体,老师知道哪里有逗号,哪里有分号,哪里有省略号,把求知欲赋予灵魂,传递给学生。 传输 也就是说:在坠入爱河的情欲意义上转换和传送,这种相遇扩展了对世界的体验”。[九]
老师是把书变成身体,又把身体变成书的人:“阅读是一种关系,它意味着时间、关心、注意力、对细节、标点符号和脚注的热爱。 作为一本书的身体是爱情话语的开始。 它不是关于性教育,而是关于身体变成一本书的相遇的色情; 【此会即启蒙】对于阅读的情欲,它不是眼前的、幻觉的对象消费,而是漫长的阅读之路。 把你的身体变成一本书就是爱的定义。”[X] 这就是经典文本的重要性,那些成为经典的文本,那些取之不尽、用之不竭的文本,我们总是会回到这些文本中,因为它们的奥秘永远不会被完全揭示,因此它们总是新的。
如果说,从人文主义的角度来看,学科是形成性的,那么在反人文主义和反智识的“大众文化”中,它们就是表演性的。 “文化产业”渗透到教育中,基于“真正的文化是精英主义的,因此大众无法接触到的”这一假设。 在媒体的支持下,学习被规定为单调乏味,智力活动被禁止。 当以这种方式动员起来的个人能够就时事发表意见时,他们会感到自己受到了教育。 屈服于忽视自身的奴役,人成为“当下的走狗”、“今日头条新闻的奴隶”。 沦为消费者的他毫无抵抗地接受了文化的标准化。
这位哲学家批评文化产业不是民主的,而是不是民主的:“只有在大众文化与持续存在的社会不平等之间存在联系的情况下,才能开展反对大众文化的斗争”。 准确地说,便利教育并没有使文化产品的获取民主化,而是大众化教育。 在这个意义上,阿多诺指出:“通过出售文化产品来废除教育特权,并没有向大众开放他们以前被排除在外的领域(……); 相反,它们助长了教育的衰落和野蛮的进步”。
在这个意义上,阿多诺报告了学生在黑森大学人文学科课程结束时参加的哲学一般考试的困难。 一位学生选择接受关于柏格森的调查,教授问她是否可以在哲学家和他同时代的一些画家之间建立某种相互关系,这些画家与柏格森哲学的精神有某种亲和力。 阿多诺观察到学生的困惑,他们只想谈论柏格森,而不是印象派与哲学的关系 活力人生:“但是,一种活的文化恰恰在于承认诸如哲学与哲学之间的关系。 势头 重要的印象派绘画。 不明白这一点的人也不会理解柏格森。”[XI]
形成敏感度和思想的人文学科是跨文化和跨历史的,它们是准确意义上的政治:它们是异性恋,它们是爱欲。 事实上,自苏格拉底和柏拉图以来,教育就需要爱,爱。 这就是为什么阿多诺认为今天的教育现状是精致的丧失和文化光环的终结:“既然文化的形成……恰恰是没有足够用途的东西,它必须通过努力来获得和自发的兴趣,这不能通过课程来保证,即使是那些 普通学院. 或者更确切地说,它不是通过努力来实现的,而是通过接受能力,允许精神来到我们身边的能力,积极地将它接受到一个人的意识中,而不是仅仅作为学徒,作为陈词滥调来服从它。 如果我不怕陷入感伤,我会说文化的形成需要爱; [缺乏文化]当然是爱能力的缺陷”。[XII]
奥尔加利亚马托斯 是 Unifesp 的哲学教授。 作者,除其他书籍外, 哲学回文:神话与历史之间 (Unifesp)。
在 Unifesp-2021 学术大会上发表的文本。
笔记
[I]的 哥里,罗兰, 冒名顶替者的工厂. 巴黎, Les Liens qui libèrent,2013 年。
[II] Gori,Rolan,同前。
[III] Gaillard, G.,“L´Institution, le 'Bien Commun' et le 'maletre'”:保存者 une temporalité ouverte”。 在: Crises et Truamas à l´épreuve du temps。 Le travail psychique dnas les groups, les couples et les institutions, 组织。 R. Ka”es 等人。 巴黎,Dunod,2015,p. 99.
[IV] 比照。 维维安福雷斯特。 L'Horreur Economique。 巴黎,法亚德,1997 年。
[V] 让-克洛德·米歇亚, L´Enseignement de l´Ignorance et ses conditions modernes. 巴黎,Climats,2006,p. 22.
[六] 雷卡尔卡蒂、马西莫、 词典的奥拉. 都灵, Einaudi,2014 年,第 83 页。
[七] 普鲁斯特, 在盛开的少女的阴影下。 翻译:马里奥金塔纳。 阿雷格里港,Globo,1988 年,p. 96-97。
[八] 康帕尼翁,安托万, Brisacier ou la Suspension de l'Incrédulité, Fabula,1999 年。载于:www.fabula.org。
[九] 里卡尔卡蒂、马西莫、金色的抓地力:生命是我的自由。 罗马,Feltrinelli,2010 年。
[X] Ricalcati,Massimo,同前。
[XI] 阿多诺,《哲学与教师》,在 干预:批评的新模式, 跨。 罗伯托·J·韦尔嫩戈。 加拉加斯,阿维拉山,1969 年,p. 137.
[XII] 阿多诺,《哲学与大师》,在 干预:批评的新模式, 跨。 罗伯托·J·韦尔嫩戈。 加拉加斯,阿维拉山,1969 年,p. 137.