通过 让娜·玛丽·加尼宾*
对沃尔特·本雅明作品集之一的评论
有了这本书,读者手头就有了两篇评论文章,它们不仅可以让我们更好地理解歌德的生平和作品(在本书中,马库斯·马扎里 (Marcus Mazzari) 的出色笔记对此有所帮助),而且还可以让他们理解反思和方法论的影响沃尔特·本雅明对实践的批判。
第一篇论文(1922 年),献给歌德的小说, 选择性亲和力, 是本雅明青年时代的一篇密集而难懂的文章:一部具有深刻形而上学假设的作品,在德国浪漫主义批评概念的博士学位(仍然以学术论文的风格为标志)和这本书之间提供了特权联系 大胆得多和个人关于巴洛克戏剧。
第二篇文章,从 1928 年开始——满足了“伟大的苏联百科全书”的要求,正如本雅明告诉肖勒姆的那样,它想要“对歌德的 300 行马克思主义解释”——是一篇更清晰的文本,具有明确的政治重点。 两种文本都具有本雅明批评的特定姿态:取消主流传统所建构的神圣化形象,解构 纪念碑 歌德,无论是作为资产阶级反封建斗争的纪念碑,还是“奥林匹克贵族”的形象,都是德国宏伟和古典主义的典范(冈道夫的解读)。
本雅明打破传统的批评过去和现在都引起了一定程度的不适,因为它阻止了对“伟大作家”性格的情感认同,用精准之刃取代了虔诚。 精确,然而,爱,因为本雅明不仅与歌德的作品,而且与歌德本人也有一种接近的关系,几乎是温柔的,正如其他小文本所证明的那样,特别是在 单行道. 本雅明似乎已经抓住了歌德工作和生活的核心问题,即永恒的振荡(施万肯),在情欲和不安的冲动之间痛苦地犹豫 Sturm und Drang (“Rush and Storm”,一种年轻人的热情和不敬的运动)和经典的理想,是的,经典的理想,是歌德在魏玛宫廷试图遵守的贵族平静的理想。
在百科全书的条目中,本雅明根据诗人无法(指的是反感)理解历史,即国家和革命(尤其是法国革命)的具体政治结构来诊断诗人的这种振荡。 这种困难也反映在席勒如何看待它,本雅明引用了歌德与植物学和矿物学相关的研究: ,一个负责其发现和局限性的框架。 因此,根据本雅明的说法,“不是美学,而是对自然的沉思让他((歌德))调和了文学和政治”。
这种对自然的依恋也解释了 选择性亲和力, 顺便说一句,它的标题暗示了一种化学现象。 这里我们必须记住,本雅明的“神话”范畴与历史范畴和救赎范畴相对立; 神话并没有指定一个人类最终被理性所战胜的时代,而是一个暴力的背景,它总是威胁要淹没人类文明的建设,当这些建设依赖于对社会习俗的服从,而不是依赖于冒险采取行动的主体做出的决定时历史上和道德上(对于年轻的本杰明来说,道德不是接受法律,而是追求正义)。 阿多诺和霍克海默在 启蒙辩证法.
因此,建筑和婚姻建筑倒塌 选择性亲和力 因为四位主人公,正是因为过度的教育、循规蹈矩,因为“高尚的放纵、宽容和细腻”,放弃了为他们真正想要的东西而奋斗:“这么多的苦难,这么少的斗争”,本雅明感叹。 这种消极态度导致他们在小说的第二部分由这对夫妇的一位客人讲述的小“肥皂剧”中的主人公面前迷失了方向。 本雅明揭示了文本本身所铭刻的小说的构成核心,在小说中的人物之间几乎是结构性的对立——他们遵循他们的亲和力,即使是选择性的——和小说中的人物——他们做出决定,即使冒着风险他们的生活。 决定和亲和力之间的这种对立(如果没有决定的支持,即使选择也是不够的)被本雅明解读为历史和道德行为之间对立的关键,总是冒险,以及牺牲的被动性,无论这可能是多么崇高。 ,就像奥蒂莉的形象一样,她允许命运和灾难的神话力量出现。
通过这种解释,本雅明与这部小说的启发性解读发生了正面冲突,这些解读在小说中看到了歌德在晚年门槛上对婚姻制度的辩护,同样,对奥蒂莉性格的神圣化,像她一样美丽是被动和痛苦。 本雅明不仅批评了这种解读的道德假设; 他表明,小说令人痛苦的美在很大程度上源于叙述者本人(通过转喻,歌德本人)对这些庄严的社会习俗的模棱两可,他的被动观察,即使是出于善意,也不会导致真正的道德行为,却滑入了美丽的花园、美丽的房屋、美好的婚姻和幸福的家庭等“文明”建筑的废墟中。
因此,材料含量(萨赫格哈尔特,我承认我不同意“事实内容”的翻译,因为本雅明没有提到“事实”,而是提到事物, 萨,或材料, 物料,正如阿多诺将在 美学理论), 经文字学评论适当分析, 揭示真相内容 (真理法则) 的作品。 评论家比作者本人更能瞥见它,正是因为暴力和权力(Gewalt)的“历史距离”,本雅明在文章的导言中声称,坚持距离的生产力反对情感理解的即时性幻想。
小说的这一真实内容是对“美丽外表”的自满伪装的声讨(美人鱼) 在美学和社会便利性方面。 本雅明并不拒绝 舍因, 但谴责可能潜伏在那里的欺骗诱惑:正是因为它是美丽的,它可以导致和谐整体的概念,“虚假的、欺骗性的整体——绝对的整体”。 他在恢复寓言的任意形象以及质疑符号概念作为意义的总和时恢复的批评 巴洛克戏剧的起源.
在论文中 选择性亲和力,本雅明使用了一个他近似于荷尔德林的“停顿”的概念:它是“没有表现的”(das ausdruckslose),一种非审美的力量,而是一种道德根源,它设法打破、打断美丽外表的虚假和谐整体,谴责其虚幻的特性,使作品不再以“欺骗性的整体”的形式出现,并且“绝对”,而是“真实世界的片段,符号的躯干”。 同时,正如 B. Lindner 在他对这篇文章的精彩评论中所观察到的 本杰明手册,无表情保存了美丽外表的美丽,因为它在虚假的整体消散之前的一瞬间使它颤抖和麻痹。
这种中断的概念,停顿的概念,对于关于 选择性亲和力 本雅明的最后一篇论文“关于历史的概念”。 尽管对他的作品进行了几次单方面的阅读,但它证明了他反对任何唯美主义,以及他的思想始终给予人类行为的道德和历史维度以优势。
*珍妮·玛丽·加涅宾 PUC/SP 哲学教授和 Unicamp 文学理论教授。 她是作者,除其他书籍外, 瓦尔特·本雅明的历史与叙述 (看法).
最初发表于 评论杂志没有o. 9,2010 年 XNUMX 月。
参考
沃尔特·本杰明。 文集:论歌德. 译文:Mônica Krausz Bornebusch、Irene Aron 和 Sidney Camargo。 圣保罗,出版商 34。