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通过 罗杰里奥天空实验室*

对德里达、哈姆雷特国王、克里斯·哈尼和玛丽埃尔·佛朗哥的反思

痴迷

在雅克·德里达标志性著作的第一章“马克思的训诫”中, 马克思的幽灵, 由 Relume-Dumará 于 1994 年在巴西首次出版(在法国最初出版一年后),本章末尾的一段话非常符合我们要讨论的主题,并且涉及表演行为。

那是验尸官宣布死亡的时候:“陈述形式往往让人安心。 发现是有效的。 它确实想要而且应该如此。 实际上,它是一种寻求证明的述行,但首先要通过证明自己来证明自己,因为没有什么比我们希望它死去的东西更不确定的了,它实际上已经死了”(德里达,1994 年,第 71 页) .

德里达于 22 年 23 月 1993 日和 XNUMX 日在加利福尼亚大学(河滨分校)举行的两次演讲将在题为“马克思主义枯萎?”。 不可能忽视 1993 年的背景:全球金融危机和新自由主义; 备受争议的弗朗索瓦·密特朗 (François Mitterrand) 社会主义政府。 根据德里达的说法,在确定性的背后——马克思主义的死亡和不可逆转的过去将被谴责——会有大量的怀疑。 如何召唤回归威胁? 这就像验尸官宣布死亡的表演行为,最重要的是为了让自己安心。 这就好比在说:“曾经活着的东西,不再活着,因此,在死亡中不再有效; 你可以放心”。

那是一本双年展,大约在 1998 年左右。也许那本书是剩余的版本,但我仍然感到惊讶。 毕竟,德里达不是经典马克思主义者。 就好像德勒兹写了一本关于马克思的书(看来这确实是他的最后一个项目)。 我们在 FHC 政府。 我买了这本书,试着读了几页就放下了。 但是死去的人总会回来的。 在这里,哈姆雷特被他父亲幽灵般的归来所困扰; 有伪证的雅典泰门。 通过带来莎士比亚的两部戏剧,马克思多次引用,德里达最终强调了“召唤”这个词的两个模棱两可的含义:阴谋和驱魔。

就阴谋而言,它发誓要让时间停止并扭转局面,正如《哈姆雷特》开头向我们描述的那样。 在驱魔中,就像验尸官的情况一样,一个人接触死亡是为了杀死它(就像 90 世纪 XNUMX 年代中期发生的那样:一个人接触马克思主义的死亡是为了杀死它); 或者一个人发誓不履行——一种背叛,在 雅典的泰门 与自然联系。

马克思的各种形象,以及“咒语”的这两个模棱两可的含义,让我们意识到,除其他外,马克思的禁令以及它们之间有多少脱节,甚至无法相互翻译。 德里达记得,马克思主义者马克思与权力代表共享现实与光谱之间的边界。 另一方面,产生的马克思主义通过革命跨越了这个边界——这样的画面很好地诠释了痴迷的想法:

马克思痴迷于跨越真实与幽灵之间的界限,他试图不惜一切代价拒绝这种跨越。 按照同样的推理,旧欧洲的霸权(或新自由主义的当代霸权)总是会组织对鬼魂的镇压,矛盾的是,对一种痴迷的确认(因此新自由主义为什么不能摆脱马克思的所有鬼魂). 不同的咒法意义证明了一些共同点,即使它们彼此之间是模棱两可甚至不可翻译的意义。

 

礼物的逻辑

由我们来考虑“超时”,这将与幽灵的出现有关 村庄:“我父亲的幽灵——全副武装! 恶劣的游戏气味。 即使地面覆盖了人类视觉,卑鄙的行为也会出现”(莎士比亚,2015 年,第 66 页)。 鬼魂与未来之间有着某种关系,就好像是前者宣布的一样。 鬼魂的出现,在这种情况下,是哈姆雷特国王的出现,是过去(不存在)和未来之间的一种表达。 这样,在场就在不在场的两个方向上被规定和安排。 海德格尔将在他对阿那克西曼德的译本中展示这种分离,将当前时间的非当代性暴露给自身。 分离打开了与他人关系的无限不对称。

这种分离的观点很重要,因为它确立了悲剧性的、与悲观主义和虚无主义的维度相反的面对当下的不公正,据此,修复不公正和偿还债务将取决于法律,在按照报复和法律的逻辑。 德里达强调的是另一种逻辑,即无返还、无计算、无核算的赠与逻辑:只有分离才能伸张正义,或将正义给予他者。 将属于他自己的并给予他存在感的与他自己的协议留给对方; 给予他自己没有的; 授予或添加补充,不在贸易范围内,不交换。

在这里,所有解构的重要性,作为礼物和正义的思想。 解构当前或任何综合或系统以支持其条件的异质性。 正是在这个意义上,正义是在存在的标志下给予的恩惠,先于综合或系统在一个总体化的视野中。

 

继承问题

当德里达带来莫里斯·布朗肖的文本时, 马克思的三篇讲话, 他最终强调了布朗肖本人没有强调的东西:政治上的必要性。 Blanchot 的文字很明确:“'共产主义'这个词经常以独特性和关系的思想的名义被重新发明,这不仅限于政治”(Blanchot,2014 年,第 2 页,注释 4)。 它们将是书面文字的多种形式,不知道如何相互重新翻译,产生不可减少的扭曲效果,导致读者不断重组。 在这方面,与总是依赖于意识形态的科学不同,写作的要求或禁令负责所有形式和力量的消解、转化,这是写作本身的无意义游戏。 但在德里达那里有继承、选择的问题:应该选择马克思的哪个形象?

 

表演行为

有几个指令、要求和马克思的形象。 并非总是如此,要继承的那个必须与原来的一模一样。 马克思的“榜样”使我们认识到,所产生的马克思主义与马克思主义的马克思关系不大。 顺便说一句,有一个完整的工作领域,鬼魂​​的转变,这把我们带到了瓦莱里 精神危机:“这里的这个头骨属于康德,他产生了黑格尔,产生了马克思……”(Valéry,1957,t.1,p.993,apud Derrida,1994,p.19)。 “例子”是礼物类别的一部分:给予你没有的东西。 但是除了所有这些转变的力量,布朗肖指出思考写作的指令,在德里达方面,在他对马克思的分析中,将有赋予政治姿态的特权:它是对要求的回应。 换句话说,就是继承的问题。

在这方面,表演行为非常重要:誓言、声明。 一种打断时间、使其失控的暴力,在《哈姆雷特》中,这种暴力与国王鬼魂的出现有关。 但对于德里达来说,这种与瞬间相关的表演性,一种不等待正义要求的回答,在马克思那里将与不断革命联系在一起。 这是未来标志下的此时此地。 德里达对大学的所有批评,至少在他 1993 年的演讲中,都涉及人们试图应用于马克思主义作品的非政治化过程:遵循旧的阅读概念,冷静、客观地对待作品,不偏袒任何一方。尊重解释学、语言学和哲学解释的规范——将政治上的必要性、紧迫性和紧迫性付诸实践,以回应不耐烦和无条件的正义的要求。

值得一提的是,在这个由表演行为建立的此时此地,存在着一种未知的开放,正是异质性所产生的:幽灵,作为过去,相同的重复; 鬼魂作为未来,迫在眉睫,他者——不同的重复。 在我看来,德里达论点的主线是授予未来的特权:现在的这种开放,由不知道建立(毕竟,我们不知道哲学的死亡是否自 XNUMX 世纪以来宣布世纪,是对复活的渴望或对他者的渴望),只是被肯定的未来。 因此,迫在眉睫的重要性以及与之相关的可能性类别。

 

神圣同盟与新世界秩序

当德里达谈到 共产党宣言 1848 年,并将那个时间与 1993 年进行比较,当他发表导致这本书诞生的演讲时,他明白,在内心深处,幽灵在这两种情况下都是未来。 让我们回忆一下宣言的第一句话:“一个幽灵横扫欧洲——共产主义的幽灵。 旧欧洲的所有权力都联合起来对这个幽灵进行神圣的追捕:教皇、沙皇、梅特涅和基佐、法国激进分子和警察”。 因此,在 1848 年,旧欧洲所做的一切努力,就像贵族和神职人员之间的一种召唤,旨在确保上述幽灵不会在未来化身,冒着欧洲存在的风险。

1993 年,必须阻止过去幽灵的回归,必须召唤,就像验尸官证明死亡一样(这一次,通过美国监护下的联盟,新的世界秩序是新的召唤)。 在这两种情况下,共产主义幽灵都是未来:即将到来的威胁(1848 年首次出现;1993 年作为过去的回归)。 面对这些威胁,我们投资于一种令人安心的现在秩序(现在-过去;现在-现在;现在-未来)和当前现实之间的对立,理解为现在的现在(有效存在)和不在场-存在-无效-不真实-虚拟-拟像。

 

不一样的回归

当德里达评论命名研讨会的问题的含义时,“马克思主义枯萎?》,1993年,可以理解为《马克思主义往哪里去? 至于“马克思主义正在消亡吗?”,他会称这个问题是一个乏味的时代错误。 这是因为早在 1950 年代,他那一代人就已经开始反抗真正的苏联共产主义。 事实上,在 1950 年代,这个问题有一种世界末日的基调,解构的产物将构成现代世界末日伟大经典的一部分:人类的终结; 历史终结; 哲学的终结。

除了这些末世论主题的传统之外,还包括所有东欧国家的极权主义恐怖、苏联官僚机构的社会经济灾难、过去的斯大林主义和当时正在进行的新斯大林主义(从莫斯科进程到匈牙利的镇压)。 哲学的终结, 由莫里斯·布朗肖 (Maurice Blanchot) 于 1959 年出版,给出了存在于末世论主题中的想法:“这是从那时起(自 1959 世纪以来)伴随每个思想家的黄昏,一个奇怪的葬礼时刻,哲学精神在兴奋中庆祝,更多的,通常是愉快的,进行他缓慢的葬礼,在此期间他真的希望以某种方式获得他的复活”。 (Blanchot, 292, pp. 3-1994, apud Derrida, 56, p. XNUMX)。

根据德里达的说法,不知道等待是为未来的到来做准备,还是强调相同的重复,不知道这与保留异质性的开放有关,这是确定未来的唯一机会,或者更确切地说, 重申——这个开口就是未来本身。 同样的问题,然而,1993年,在福山历史末日的潮涌下,给人的印象是晚了一代末班车,然而,并没有喘不过气来,恰恰相反:膨胀的胸膛在对资本主义、自由主义和议会民主(选举机制和议会机构的过去形式)的优点有清醒的认识。

德里达将这种媒体称为时代错误和问心无愧:马克思主义的终结将把它置于不存在、无效的标志之下,与当前的现实和令人安心的当前秩序相对立。 从这个问心无愧的角度来看,会有一个最终任期, 终极目的 所有历史,使他者、继承者和未来变得不可能。 资本主义将是同质的,绝对的系统一致性。 反对统一或净化马克思文本并产生分隔真实与幽灵边界的科学意识形态, 首都,根据布朗肖的说法,将投资于另一种理论思维方式,这将破坏科学的经典观念。

这种新模式恰恰是遗嘱的维度:马克思的“榜样”主要是为他人而超越自己(举榜者不等于榜样)。 换句话说,马克思的训诫是不可翻译的,它开辟了一个完整的领域,如果可能的话,超越最后的极端——未来本身。 根据德里达的说法,在 1950 年代和 1990 年代的账户之间建立的差异是为了一个关闭过程。 为此,将不遗余力地回忆起最后一件事的回归、惊喜和不合时宜。 终极目的.

 

法律与正义

“Learning to live”,作为一种不可逆的、不对称的性向,因此,具有暴力的、基于惩罚和惩罚的变异(“may this serve as a lesson”;“给某人一个好的教训”),表达了施虐的本性在拉丁基督教社会中教学,从而歪曲了苏格拉底的理想。 然而,还有另一种变体:生与死之间的异端教育,这使得对生命的学习只发生在生与死之间。 换句话说,一个人将学会与鬼魂共处(根据记忆、继承和世代的政治,一种更公正的生活)。

在这方面,德里达将法律与正义区分开来,因为 法律的力量,权威的神秘基础 (Derrida, 1992):法律可以还原为法律,而正义则是某种隐秘的、不合时宜的东西,不再属于时间及其形态,例如现在-过去、现在、现在-未来,也不属于一般的活生生的现在。 一个生物将超越它现在的生命或它有效的存在或它的经验-本体论的有效性。 它的关系是超生命,超生命分裂并取代了活着的当下的身份。 因此,对死去的人和未出生的人负有责任——这种责任超越了每个活着的人(在巴西,“Tortura Nunca Mais”等运动和减少二氧化碳排放的政策2, 在这种情况下会共轭)。

 

痴迷法则

根据德里达的说法,痴迷及其逻辑,痴迷学本身,将标志着西方的历史:捉鬼,“马克思主义将何去何从”这个问题的起源。 哈姆雷特的故事开始等待鬼魂的再次出现并非偶然,他已经两次出现在贝尔纳多和马塞勒斯面前。 开始是等待事件,是重现的迫在眉睫。 以及 共产党宣言 开头是:“一个幽灵横扫欧洲——共产主义的幽灵”。 这个幽灵的传说遭到了反对 宣言,其对工业革命的分析揭示了它的要求:征服每天工作时间的减少——从 12 小时到 10 小时; 和普选权(仅限男性)。 但欧洲的深层结构的一部分将是光谱,其主要特征将由动词“行走”或“徘徊”准确表达:居住而不居住,不局限于空间; 出席; 缠住; 围攻; 骚扰。 与本体论(存在的想法)不同, 生存还是毁灭,由对立支配并锚定在物质,存在,本质和永恒(存在本身)中。

痴迷的逻辑得到了需求(禁令)的支持,这开辟了一个完整的可能性领域。 事实上,幽灵是寄居欧洲而不驻留并产生其内部的外来因素(没有幽灵就没有内部)。 拿在手里是不可能的。 德里达提请注意哈姆雷特国王光谱的某些方面:他看到我们(面罩打开效果)而我们看不到他(面罩升起时头盔效果不会暂停); 我们被留给了他的命令性声音,我们从中继承了法律; 自己没有肉体的身体,但总是像其他人一样,交换价值的起源(例如,金钱,总是某种事物的幽灵,一种变形的理想化,一种产生商品变形的光谱诗学——因此光谱不能被与图标、图像或模拟物混淆,光谱总是另一个); 幽灵是精神的肉体和现象形式,成为身体本身(当它出现时,精神就消失了); 频谱与事件相关,因此与重复相关——一种历史终结的舞台,每次都完全不同。

这些是赋予光谱学矛盾特征的一些元素,更符合痴迷的逻辑。 就像“的翻译时间不合时宜”:作品居于众多版本之中,而不局限于此; 像幽灵一样,围攻着纷繁复杂的译文。 由于幽灵的不同要求,翻译的文字变得杂乱无章——“时间” 有时是时间的暂时性,有时是历史(今天的日子),有时是现在(今天的世界)。 因此,与幽灵的关系遵循着迷的法则,它更多地与也许有关而不是与存在有关,更多地与禁令有关而不是与存在有关。

 

王子的悲剧

悲剧在 村庄 在于悲剧的问题以及这一方面与美学或心理学解释的距离有多远。 换句话说,王子诅咒驱使他进行复仇和惩罚的命运。 他的悲剧在于他人犯罪的先验和幽灵般的优先级,使他肩负着为理顺而生的使命。 他所有的拖延,他报复的所有犹豫,他所有的深思熟虑,他所有的不自然和非自动计算,他所有的神经症,总之,都源于一种不同于报复的逻辑。 在德里达看来,这是一种对有一天不再属于历史、将从报复的宿命中减去的正义的叹息。 王子转身反对他命运秩序中无法容忍的变态。

参考海德格尔,参考阿那克西曼德,在权利和义务的视角下,循环宿命不允许人们理解他非常想解释的神经症。 阿那克西曼德并没有修复当下的不公正(审美-精神分析特征),而是通过海德格尔重新阐明了当下的脱节,将其理解为一种短暂的状态:当下的流逝来自未来,进入未来过去的方向。 阿那克西曼德说分离、失衡的时间、当前的不公正,是正义的条件,是礼物的条件,没有补偿,没有计算,没有计算。 不是通过修复,而是通过分离的重新连接(没有综合的重新连接)。

 

新自由主义的伪装

我们在这里再次谈论继承,甚至更多地谈论在继承行为中存在的选择。 但是哈姆雷特的反抗最终被平息了; 他对另一个正义的叹息被打断了。 最后,压抑占了上风,就像俄狄浦斯一样。 然而,不要忘记瓦莱里和他的重要观察,这意味着整个光谱学工作:“这里的这个头骨属于康德,他产生了黑格尔,产生了马克思……”(瓦莱里,1957 年,第 1 期,第 993 页,apud Derrida, 1994 年,第 19 页)。 后来,奇怪的是,在他的书中 精神政治, Valéry 重复了这句话并省略了马克思的名字。 “马克思主义枯萎?” 这种痴迷自从 村庄 甚至新自由主义霸权也无法掩饰它。 在他的胜选演说中,总有马克思主义幽灵般的影子和它未来可能采取的不为人知的形式。

 

克里斯哈尼和玛丽埃尔

马克思的幽灵 献给抗日英雄克里斯哈尼的记忆 种族隔离 在南非。 10 年 1993 月 XNUMX 日被谋杀,同年该书在法国出版,哈尼人在艰难时期向各个警察局投掷炸弹时 种族隔离,也被称为具有超凡魅力的知识分子,他在书店里推动关于非洲未来的热烈讨论,他说拉丁语并且喜欢 村庄.

作为曼德拉非洲人国民大会 (ANC) 的武装派别 Umkhontowe Sizwe (MK) 的参谋长,哈尼人组织了从赞比亚解放的武装斗争。 从游击队员到1991年的南非共产党总书记,1993年初他以和解的态度成为和平王子。 正是在这个时期,他被暗杀,其明显的意图是破坏正在进行的民主化进程。 根据来自保守党的副手克莱夫·德比-刘易斯的命令,极右翼的波兰移民雅努斯·瓦卢兹将向哈尼人开几枪,从而引发南非的暴力事件。 事实是,袭击的影响出人意料,并且出乎反对民主的白人少数群体的所有期望,给双方的温和派带来了动力,使纳尔逊·曼德拉一年后的胜利使该国实现了和平过渡愤怒之后。

此时此刻,2022 年,也就是克里斯·哈尼 (Chris Hani) 被谋杀将近 29 年后,巴西对 14 年 2018 月 XNUMX 日发生的一起至今仍未得到澄清的罪行感到震惊。 一个黑人女议员,比如克里斯哈尼,会被野蛮处决,带有所有政治动机的迹象。 袭击发生前一刻,玛丽埃尔正在参加一个名为“移动结构的年轻黑人女性”的会议。

与在南非发生的情况不同,随着案件的迅速澄清和责任人的逮捕,巴西在面对一个不会停止回荡的罪行面前遭受国际尴尬正是因为它没有澄清。 尽管发生了声援玛丽埃尔的所有运动,但街头并没有像南非那样发生暴力事件,尽管在巴西,强烈的政治两极分化为此类冲突提供了所有条件。

谁杀了玛丽埃勒? 在决定命运的2018年结束之际,保守势力的选举胜利解释了暴力未爆发和司法部门对澄清罪行的兴趣不大。 我们仍然处于这种力量状态下,共产党人被形象化为一种达到精神错乱边缘的痴迷:“共产党人已渗透到机构中”。

我在社交媒体上看到一部关于 Marielle 的纪录片(玛丽埃尔佛朗哥的两部悲剧). 没有提到他的文学品味。 没有什么是她喜欢的 村庄,但她的母亲展示了几张她小时候总是在书本前的照片——这是玛丽埃尔的要求。 在同一部纪录片中,玛丽埃尔直视镜头说:“我是,因为我们是; 我是人权的捍卫者,因为我们就是生命”。 这句话听起来像个谜,促进了自己向他人的置换。

我回到德里达:“‘一个例子’总是超越自身; 因此,它开辟了一个遗嘱维度。 “榜样”主要是为他人而不是为自己。 有时,也许总是,给出“例子”的人与他给出的“例子”不同(他是他给出的“例子”的不完美例子)。 让他给予,然后给予他没有的,甚至他没有的”(德里达,1994 年,第 54 页)。 一个生物的生命超越了它自身的身份,因此也超越了它与多元体的关系。 头骨……孕育了克里斯·哈尼,孕育了玛丽埃尔,……

*罗杰里奥天空实验室 是一位散文家、歌手和作曲家。

 

参考文献


布朗肖,莫里斯。 马克思的三篇讲话. 马克思主义小组 – 第 1 节; 左街区 - 波尔图。 适用于: https://circulosmarxistas.files.wordpress.com/2014/10/01-as-trecc82s-palavras-de-marx_mb.pdf

德里达,雅克。 马克思的幽灵:债务状况、哀悼工作和新国际; 安娜玛利亚·斯金纳翻译。 里约热内卢:Relume-Dumara,1994

德里达,雅克。 法律的力量,“权威的神秘基础”。 在: 解构与正义的可能性, TR。 M. Quaintance,埃德。 D. 康奈尔、M. 罗森菲尔德、DG 卡尔森; 劳特利奇,纽约,伦敦,1992 年。

莎士比亚,威廉。 丹麦王子哈姆雷特的悲剧; Lawrence Flores Pereira 的翻译、介绍和注释; 圣保罗:Penguin Classics Companhia das Letras,2015 年。

瓦列里,保罗。 精神危机; Pléiade 图书馆,伽利玛,1957 年。

纪录片 玛丽埃尔佛朗哥的两部悲剧, 可用于 https://www.youtube.com/watch?v=hEyl3KR-m3s

 

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