漂浮的泡沫;奴隶们

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通过 西莱恩·阿尔维斯·库尼亚*

摘自卡斯特罗·阿尔维斯新版两本书简介

Em 奴隶们在卡斯特罗·阿尔维斯的著作中,鼓励黑人俘虏起义与同情心并行,并且以一种明显矛盾的方式,与面对酷刑和俘虏时的某种顺从感并行。在北美内战的例子的推动下,这种叛乱的抒情煽动无处不在,代表着潜在的威胁。

在《世纪》中,年轻人和“一千个奴隶的嘴”制定了废奴制度。 《亡命之徒》这首诗按照这样的格言展开:奴隶对那些强加给他的人犯下的罪行是自然权利。在这部作品中,黑人复仇是一条崇高的法则,是人类处境所固有的:“这句话说:‘在犯罪的阴影下/复仇必须前进’。/你难道没有听到来自北方的呼喊吗/那敲击着无限的脚,/富兰克林会醒来吗?”[I]的。 沿着 奴隶们,呼吁支持黑人自由也是为了庆祝捍卫废奴主义议程的历史人物,[II] 例如何塞·德博尼法西奥·德安德拉达·席尔瓦、本杰明·富兰克林和佩德罗·伊沃。

《Bandido Negro》和《A Mãe do Cativo》是其中最令人心酸的诗歌,其中作者优先赞扬了黑人起义。卡斯特罗·阿尔维斯关于这一主题的演讲的主要方面在于他生动地描述了这场叛乱,从而激发怜悯。 《黑匪》主人公的讲话主要采用现在时,从而表现出他的好战行为。在交替的六分诗和四行诗中,这首诗描绘了英雄与他的同伴一起加速骑马前往奴隶主农场结算的故事。卡斯特罗·阿尔维斯描绘这首诗的中心动作的声音强度在诗句的重击节奏和模仿英雄的气喘、愤怒和对自由的呼喊的马匹驰骋中显而易见。

诗人为被奴役者设计了严肃而严肃的抒情形式,其中包括游吟诗人出身的歌曲。 《黑强盗》以民谣为蓝本,民谣是一种起源于中世纪的抒情歌曲,旨在讲述爱情、战争和传奇主题的险恶或超自然冒险。这首诗将浪漫主义典型的被诅咒的边缘人物或高贵的“强盗”的英雄化转移到了黑人的形象上,他被塑造成无所畏惧的战士或“非洲狮”,从而强化了这种提升。

这首诗的八个绝句与八个六分相交替,总是包含相同的诗句:“秋天,奴隶血的露水/秋天,刽子手脸上的露水。/生长,生长,红色的收获,/生长,生长,激烈报仇。” “Cai,devalho”和“Cresce,cresce”的照应重复,头韵,谐音和外韵(ABCB)的规律性让人想起流行歌曲的声音系统。然而,请记住,几乎所有诗节都包含血腥、战斗和恐怖的图像,四行诗创造了一种在俏皮和险恶之间摇摆的效果。

为了评价母亲对儿子的教导,《A Mãe do Cativo》被创作成抒情的自我和标题中沉默的女主人公之间的假装对话。在进行这场辩论时,诗人将她教育他的价值观融入到他的演讲中,重点是美德的实践、基督徒的谦卑和“艰苦”工作的经验。但对于表达主体来说,这种教育却塑造了一个懦弱、奴性的个体。

相比之下,他以适合当代口味的博士口吻建议革命领袖的道德塑造,让他熟悉耻辱和苦难的处境,熟悉犯罪的生活,在寒冷和烈日下度过。这种方法的好处之一是,现在已经成年的男孩,除了不会因为自己的辛劳而受到痛苦和折磨外,也不会被迫将妻子“交给主人自己的放荡床上!……” 。

卡斯特罗阿尔文的其他诗歌激起了一场反对黑人身体商品化的愤怒骚动。但是,与上述诗歌中发生的情况不同,有些诗歌散布因循守旧。在《露西娅》中,与拥有她身体的家庭的情感关系的绘画产生了奴隶的形象,忠实于那些所谓的善良“非常想要你并且爱你”的人。

这种父权家庭与诗歌中所描绘的另一种父权类型形成鲜明对比,例如在《家庭悲剧》中,作为绑架儿童的刽子手。沿着 奴隶们,这个人物的罪行中最引人注目的是,将有利于族长的解放书工具化,族长通过这种方式,将自己从老被奴役人民的生存费用中解放出来,谴责他们乞讨;父权制对年轻黑人的腐败迫使他们实施犯罪行为;酷刑;对黑人少女的性暴力和卖淫;以及许多其他人的谋杀。

但与这种类型的族长相反,在《露西娅》中,白人抒情的自我从标题中的女孩那里学到了标志着他情感记忆的歌曲;尽管她卖掉了海洛因,但这家人对待她“就好像她是女儿而不是俘虏……”;所有这一切并不是模仿现有的,而是模仿不可能仁慈的家长式父权制的理想。在废除奴隶制的呼声刚刚闪现而尚未到来的时刻,卡斯特罗·阿尔维斯提出了“软化”奴隶制的神话般的缓解措施。[III]

在他的诗歌中,首先是被奴役的妇女、儿童和老人,抒情的自我提供了通过死亡征服的自由的安慰。这些无助人物的无奈,在很大程度上源于作者自身“现实”浪漫主义的局限性,将革命行动归咎于年轻的男性英雄。 《家庭悲剧》中,母亲对儿子被绑架的美洲豹愤怒,不足以阻止非法贩毒已经有一段时间了。

年轻黑人战士复仇的可能性与妇女、儿童和老人遭受的孤立形成鲜明对比。通过这种方式表明不可能对圈养做出反应,贩运、市场和农场之间的联盟,在正义的认可下,保证了这一制度几乎绝对的有效性。

尽管如此,根据阿尔弗雷多·博西的说法,卡斯特罗·阿尔维斯在《非洲之声》中将奴隶制追溯到圣经的起源,并以此将其自然化和神话化。这首诗支持这样一种意识形态,即诺亚对儿子哈姆的谴责会转移到他所有的黑人后裔身上,这一神话导致非洲国家为其所谓的祖先遗传的错误道歉。[IV]

与斯塔尔夫人的提议类似, 来自文献,[V] 卡斯特罗·阿尔维斯的诗歌体系在其实际功能中预见到,要在面对困扰国家的社会罪恶时发出一声叹息,让公民为国家做出的牺牲更加甜蜜,并传播顺从的情绪:“这只是为了哀悼微小的痛苦,上帝创造了情感,哀悼人类——诗歌”。[六]

反复地,在 奴隶们,在这份申诉中,对代表黑人日常遭受暴力的行为的浓缩描述以适当的资产阶级价值观为前提[七] 或者是父权制阶层典型的道德行为标准,被程式化为消极的缺席。与贩毒强加于黑人组建家庭的情况相反,卡斯特罗·阿尔维斯理想化了他们之间的爱情关系,这种关系本质上是一夫一妻制的,有点禁欲主义,是资产阶级家庭的典型特征。正如《绝望》中所见,家庭、宗教和法律对他来说是文明的主要制度。

Em 保罗·阿丰索的瀑布诗人希望“通过自然与社会事实、法律与心灵之间的斗争,使奴隶的处境变得更加可憎”。[八] 在卢卡斯,兄弟情被认为是自然的,被置于公民权利之上。在诗人塑造非洲人后裔文化风格的其他戒律中,他的诗歌中有一种倾向,即赋予黑人女主人公一种所谓的、有价值的母性“本能”,这是随着 18 世纪末资产阶级的兴起而最近发明的。世纪。黑人妇女成为母亲、姐妹和情人的寓言,玛丽安利将其描述为圣人,对孩子和亲人的生死负有宗教责任。

在《中提琴手之歌》中,失去所爱的女人意味着中提琴手决定不再爱他所居住的土地。在《露西娅》中,海洛因的销售动摇了她与该地区自然景观的联系。

因此,在非洲文化的绘画中,卡斯特罗·阿尔维斯正如人们多次认识到的那样,是根据他的社会地位来说话,而不是从黑人的角度来说话。出身于白人富裕家庭的儿子、诗人 奴隶们 他要求同辈尊重黑人行使资产阶级视为神圣的价值观的权利。他的作品预见到他力图教导和纠正的父权阶层的有文化的人是隐含的读者。

从这个意义上说,诗人不打算也不可能像何塞·吉尔赫姆·梅尔基奥尔想要的那样追踪“黑人的文化和心理特殊性”。[九] 卡斯特罗·阿尔维斯通过内心生活外在的类别来描绘他的人物,将他们转化为善或恶的寓言。这是巴西浪漫主义的一种趋势,尽管不是唯一的。贡萨尔维斯·迪亚斯、玛丽亚·菲尔米纳·多斯·雷斯、何塞·德·阿伦卡尔(除了 女士 e 卢西奥拉)和卡斯特罗·阿尔维斯诉诸塑造道德和感性人物的方法,从而将人类冲突简化为罪恶与美德、主体与客体之间无懈可击的对立。

《非洲之歌》使用类似于贡萨尔维斯·迪亚斯在《埃斯克拉瓦》中使用的技术来描绘非洲(第一首颂歌, 1847)和玛丽亚·菲尔米纳·多斯·雷斯(Maria Firmina dos Reis), Ú尔苏拉 (第九章“黑苏珊”),用烈日和沙漠的沙子来比喻这片大陆,但没有暗指奴隶贸易。在卡斯特罗阿尔维斯,非洲将自己描绘成一个社区,其成员将生活在相互支持的和谐之中,与商品化格格不入:“那里的人们不会像这里一样,仅仅为了钱而出卖自己”。[X]

但在他的绝大多数诗歌中,非洲人后裔都认同巴西的风景。因此,诗人与一些浪漫主义者保持了距离,例如贡萨尔维斯·迪亚斯,后者称赞非洲是捍卫非洲人回归其起源的战略,从而将他们排除在巴西公民身份之外。在卡斯特罗阿尔维斯,黑人女性获得了与巴西热带美景相关的典型特征。通过将黑人融入当地景观,他将他们纳入国家社会生活的画面,认识到尽管他们受到排斥,但他们应该享有属于每个人的权利。

正如当时的许多文学文化一样,他所风格化的归属感与一个国家居民的普遍性联系在一起,正如《奴隶船》中西班牙、意大利和英国水手的歌曲中所见。黑人和贫穷白人工人之间的联盟并没有在他的作品中得到体现。他的诗歌明白,一个政权的垮台是该国居民的共同努力。

在卡斯特罗·阿尔维斯看来,归属感与整个民族共同体息息相关,尽管这种最近出现的感觉并没有在整个人口中传播,仅限于该国的文化和政治精英。

卡斯特罗·阿尔维斯没有谈到自由黑人工人或贫穷白人工人的半奴隶制问题,他们在他们的时代依靠这样的意识形态生存:工作机会将是父权制的仁慈行动,以贫困工资支付。 。他生活在废奴、就业市场扩张和国家工业化进程之前的时期,在他亲眼目睹奴隶制做法在自由黑人的生活中永久存在之前就去世了,他们被扔进乞讨,在黑人的生活中。工人阶级。他对国家生产力和经济力量发展的捍卫导致他提倡正式的、所谓的“自由”工作。

他的一些诗歌将自由工人与农村任务联系起来。在《Ao romper d'alva》中,抒情的自我使特罗佩罗成为一名歌唱者,向他所爱的人表达渴望,并通过使用 ponche 使他与众不同。牛仔的勇敢变得对胡雷马树干的粗糙变得漠不关心,并且优于隐藏在他面前的貘的力量,这种夸张的说法使他领导牛群的工作美化了。

对一些自由工人的劳动活动自由的赞扬借用了流行的地方主义的典型资源。他们的画作将他们置于美丽的寂静风景中,也借鉴了田园诗的主题。通过让他们更接近牧师兼歌手的形象,诗人抛开了工人的社会和经济经历。

因此,在他的工作中,我们认识到消除奴隶制的紧迫性,不仅考虑到这一行动的慈善和人道主义性质。从进步和民主的文学精英的角度出发,他诗歌中的废奴主义主题与作者的其他自由主义原则相互关联,被认为是国家的基本原则。矛盾的是,这种理想主义宣扬的全球资本积累体系的生产力,在巴西却总是为实现这些乌托邦制造障碍。

尽管如此,诗人 奴隶们 在他那个时代,他成功地赋予了被奴役者人性,并以自己的方式使自上个十年以来已经出现的黑人主题诗歌变得尊严起来。[XI]

浪漫主义作家对他的英雄的最大敬意在于肯定他们的自主权,即公平、自觉地选择自己行动方式的自由权,并控制自己生活的方向,这是唯一的途径。从康德的角度来看,个体成为真正的人。从这个意义上说,一个人对另一个人造成的最大犯罪就是剥夺他们最大的利益。

*西莱恩·阿尔维斯·库尼亚 是 USP 的巴西文学教授。 作者,除其他书籍外, 美丽与畸形:阿尔瓦雷斯·德·阿泽维多与浪漫讽刺 (教育)。

参考


卡斯特罗·阿尔维斯. 漂浮的泡沫;奴隶们。文本编制:Ricardo Souza de Carvalho。圣保罗,Penguin & Companhia das Letras,2024 年,406 页。 [https://amzn.to/3TNMq50]

笔记


[I]的 阿尔维斯、卡斯特罗。 “世纪”在 漂浮的泡沫/奴隶。组织:里卡多·苏扎·德·卡瓦略。圣保罗:Companhia das Letras,2024 年,第 216 页XNUMX.

[II] 参见 FILHO,多米西奥·普罗恩萨。 《巴西文学中黑人的轨迹》 高等研究院杂志, v. 18、没有。 54,p。 164.

[III] 参见艾米利亚·维奥蒂·科斯塔 (COSTA)。 从君主制到共和制. 圣保罗:Editora Unesp,2010,p. 291.

[IV] 博西,阿尔弗雷多。 “在火腿的标志下” 殖民辩证法. 圣保罗:Companhia das Letras,1992 年。

[V] 卡斯特罗·阿尔维斯认为,德·斯塔尔夫人与乔治·桑、艾米莉亚·德·吉拉丹和哈里特·斯托一样,是那个时代的代表性女性之一,从这个角度来看,她仍将实现女性解放并为她赢得选票。参见阿尔维斯、卡斯特罗。 《致巴伊亚女士们的信》 完成工作。组织:尤金尼奥·戈麦斯。里约热内卢:Nova Aguilar,1997 年,第 772 页。

[六] 同上。 《诗》中 完成工作,同上。 cit。,p。 667。

[七] 参见安东尼奥·坎迪多。 巴西文学的形成。贝洛奥里藏特/圣保罗:Ed. Itatiaia/ Edusp,第 274 页276-XNUMX,

[八] 阿西斯,马查多。 18 年 1868 月 XNUMX 日写给卡斯特罗阿尔维斯的何塞·德·阿伦卡尔的信。 完成工作,同上。 cit。,p。 797。

[九] 梅尔奎奥尔,何塞·吉列尔梅。 从安谢塔到欧几里得斯。巴西文学简史。圣保罗,《Realizações Editora》,2014 年,第 164 页。 XNUMX.

[X] 阿尔维斯、卡斯特罗。 《孩子》中 漂浮的泡沫/奴隶,同上。 cit。,p。 248。

[XI] 对随着 1850 年《尤西比奥·德·凯罗斯法》的颁布而反思奴隶制或创作出黑人主题诗歌的文章、作品和作家的调查,参见拉莫斯,佩里克勒斯·欧仁尼奥·达·席尔瓦。 从巴洛克到现代主义。巴西诗歌研究。里约热内卢:技术和科学书籍,1979 年,第 93 页。 98-XNUMX。


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