巴西左翼和共和传统

图片:多米尼克·津克佩
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通过 路易斯·韦内克·维安娜*

新书发布之际对里卡多·穆斯的采访摘录

情境研究

自军政权以来,这种类型就在我们中间扎根了。左翼知识分子已经将形势分析作为一种经常性的活动,甚至作为一种生存练习。了解我们所处的地形非常重要。由于军事政权是由非常异构的力量组成的,因此局势波动很大。费尔南多·恩里克·卡多佐在1970世纪1980年代和XNUMX年代发表的许多文章都有这个标志。在独裁统治下,在我所属的抵抗圈子里,我们经常练习这种流派。这一传统依然存在,包括因为媒体选择知识分子作为政治局势的特权解释者,传播他们的分析。

来自巴西的口译

在每一次研究中都可以发现对巴西的伟大诠释的痕迹。雷蒙多·法奥罗 (Raymundo Faoro) 的解释是当代对该国理解的主导轴,西蒙·施瓦茨曼 (Simon Schwartzman) 的解读也为这一解释提供了支持。 当权者。该矩阵指导 PSDB 和 PT 计划。事实上,据报道,费尔南多·科洛尔的就职演说——据报道由何塞·吉尔赫姆·梅尔基奥尔撰写——也源自雷蒙多·法奥罗:对国家的妖魔化,将我们500年的历史视为一连串灾难的宿命论愿景,与重视国家层面、历史和巴西文化的观念。首次就职前,费尔南多·恩里克在参议院发表演讲时也公开表示支持与“瓦尔加斯时代”决裂。

劳工党成立期间的演讲基于被广泛接受的类似论点:谴责瓦加斯遗产中的民粹主义,认为它是导致底层阶级、特别是工人阶级解体的一个因素。

对形势的评估基于对巴西的解读,基于以下选断:我们是否必须与我们的历史决裂——无论是朝着自由主义还是民主大众的方向——还是我们必须继续——中断历史?后者,即重视共和文化,是我试图确立自己的立场。

共和传统

我认为巴西的共和传统是一个永久的融合过程,通过不断动员民众,始终处于精英的控制之下。自帝国以来,我们就将文明视为一个项目、一个目的。在我们中间,共和理想并非来自商业世界,而是诞生于公共领域、国家。这样做的代价是,我们的自由始终处于不稳定的状态,受到统治精英和企业秩序的控制。但由于这一传统,我们的政治生活和公众观念从未受到市场系统机制的限制。

尽管过去三十年经济生活十分繁重,但我们共和传统的这些制度标志并没有被取消,相反,它们尤其在与法律相关的机构中得到了更新,例如公共事务部。我不知道这种情况会持续多久。市场世界继续取得进展,特别是在 PSDB-PT 轴心占据主导地位之后。但抵抗也是有原因和特点的。

伊比利亚和美国化

伊比利亚和美国在我们的社会中根深蒂固。我们可以在独立的理由中、在东北部的自由主义叛乱中、在塔瓦雷斯·巴斯托斯、特奥菲洛·奥托尼、鲁伊·巴博萨等知识分子的行动中感受到美国的存在。然而,商业利益、“美国主义”的推进从未达到政治层面,并没有一个完善的计划,因为他们缺乏解决土地问题的勇气。他们宣扬政治改革,但没有提及土地所有权民主化的必要性。

因此,除了组织公共生活之外,他们还允许我们与生俱来的伊比利亚传统来管理国家、捍卫领土和民族团结的理想。更进一步,他与巴尔加斯和 JK 一起,领导了基于战略规划的经济和国家现代化,例如劳工立法、石油和钢铁,以及与巴西利亚一起向占领西方迈进。因此,公共领域通过承载现代理念,在巴西共和国找到了合法化的形式。当然,我们现在才刚刚开始摆脱独裁主义的陈腐。

未完成的过渡

在军政权的最后十年里,我们在社会和政治层面上发生了一场精彩的平权运动。数百万人被动员起来。工人的行动十分广泛,罢工类别几十年来一直处于被动状态。另一方面,对于尤利西斯·吉马良斯、坦克雷多·内维斯、弗朗哥·蒙托罗等自由民主派来说,这是一个疲惫的时刻。这是一种非常特殊的自由主义,植根于共和传统,确认公众是一个强大的维度。这一品牌在 1988 年宪法中得以保留,作为巴西共和派与新兴利益集团之间的异质组合。

之间的组成 知识分子工会和政治精英成功地缩短了独裁统治的时间。但随着斗争的进展,胜利的政治力量变得瓦解。费尔南多·科洛尔显然试图为过渡提供另一种结果。他接受市场对经济秩序进行监管干预的限制。费尔南多·恩里克也陷入了这个陷阱。随着卢拉政府的上台,这种情况进一​​步加深。

市场独裁

我想象在2002-2003年间,卢拉政府会推动回归共和传统。朝这个方向出现了一些迹象:就职演说、经济和社会发展委员会(Getulio Vargas 风格的企业组织)的成立、国家和民族问题的重估等等。工会运动中的“美国”精英有望重新诠释伊比利亚主题。

伊比利亚的传统已经耗尽,不再有任何方式来治理国家。正如科洛尔事件所表明的那样,“美国人”也独自遇到了困难。解决办法是让来自社会新兴部门的“美国人”领导伊比利亚人,现代人推动落后。费尔南多·恩里克犯了一个错误,他与落后的寡头结盟,而不是与创造这个国家的古老伊比利亚结盟。事实上,我们现代世界的代表不仅拒绝领导伊比利亚半岛,而且还屈服于巴西资产阶级的利益。

右、中、左

巴西社会已经失去了透明度。 1980 世纪 XNUMX 年代末,政治光谱的定义相当精确。在科洛尔的指挥下,自由派之间分成了三部分。共和传统,体现在PMDB和政治中心;左边是 PT 及其社会语法。如今,这一细分塑造了 PT,在某种程度上也塑造了 PSDB。我们有 Luiz Gushiken 和 Antonio Palocci 的新自由主义 PT;关于民族问题的普遍性,迪尔玛·罗塞夫 (Dilma Rousseff);以及继续在政治范围之外思考社会问题的左翼。

报纸认为的右翼知识分子 folha·S. 保罗 最近一篇文章中强调的都是媒体创造的。没有它,他们就不会作为知识分子而存在,因为他们不能有机地表达社会统治阶级的利益。巴西和世界的真正权利源于现有事态的自然化,从中我们接受了我们必须受市场变量的支配。经济学家对巴西的政治生活拥有真正的权威。

另一个世界可能吗?

当代的景象是地狱般的。没有办法忽视经济背景。只有当我们将这个世界视为有效的现实时,另一个世界才有可能。有必要从内部对其进行改造。这是帕洛奇政权未能做到的。不存在破裂的可能性,但可能会提出一些异议。卢拉政府的第一年似乎表明,将 BNDES 派系与卡洛斯·莱萨 (Carlos Lessa) 和安东尼奥·帕洛奇 (Antonio Palocci) 的集团合并是可行的。一方不需要以如此毁灭性的方式战胜另一方。

在大学和舆论中,最有能力思考国家的传统正在被解除武装。今天,我们的社会科学完全屈服于世界面前,崇敬盲目的经验主义,拒绝看到我们主要政治机构的破产状态。它已经成为一种完全交给我们社会学的自然性并对其进行推测的知识。

Cabà 知识分子 今天,巴西再次对困扰该国的事态进行了富有启发性的干预。另一方除了推进其消灭巴西社会公众残存的计划外什么也没做。抵抗的焦点仍然是1988年宪法,该宪法在某种程度上将巴西共和传统制度化。

新清教徒

我今天在巴西注意到的少数新文化表现之一是五旬节派,其培训牧师的内生过程通常来自大众世界。这种现象的明显表现是创业精神,它是新的个人道德观念和以工作为重点的教育学的结果。这是早年盛行的清教主义的复兴。 知识分子 形成于实证主义的鼎盛时期——欧几里得·达库尼亚(Euclides da Cunha)、路易斯·卡洛斯·普雷斯特斯(Luiz Carlos Prestes)——这一次它在社会底层复活了。这一运动不应因宗教性质的偏见而陷入困境,而需要由共和主义政治力量以及传统的基本信仰来动员,以实现政治和社会变革。

PT 和 PSDB

PT 和 PSDB 重复了帝国的形象,他们说:没有什么比 luzia(自由派)掌权更类似于 saquarema(保守派)了。这些政党诞生于圣保罗的利益世界,倾向于使经济摆脱政治束缚。两者都基于对世袭国家的谴责,对巴西共和传统持消极看法;两者都坚持认为民粹主义是一种破坏社会生活真实性的做法的理论。自 1980 世纪 XNUMX 年代以来,我一直在强调两者之间的这种解释性交流。它们是巴西资产阶级秩序的双塔。

危机后的PT

卢拉和劳工党之间存在尚未解决的分裂,随着卢拉连任,这种分裂往往会恶化。如果他获胜,他将根据国家的理由进行执政,但不包括由市场决定的例外条款,这些条款在巴西政治中占主导地位。这不会是劳工党或社会运动的胜利。 PT 将继续受到束缚。总统从未动员过党内干部。新的都被清空了,比如经济和社会发展理事会。参与式预算的想法已经退出舞台。简而言之,官僚主义再次获胜。

一个政党就像一个足球俱乐部——一个流行的比喻——它可以输掉七次,但不会消失。然而,劳工党失去了活力,这不仅仅是因为时间的流逝,也是因为政治。这届政府不一定需要走它已经采取的道路。

国家的未来

我们面临的情况并不十分令人鼓舞。但是,我认为还有更进一步的视野。我在青年、文化,尤其是巴西大众生活的活力中看到了有希望的迹象。可怜的巴西人不是蹲着的印度人。我们还拥有精心设计的机构,例如规范选举竞争的机构;并与司法部门和公共部门等实体公司合作。 1988年宪法作为社会生活的指南,日益深入普通民众的意识。

*路易斯·韦内克·维安娜(1938-2024) 他是里约公用大学社会科学系的教授。除其他书籍外,作者还包括 被动革命:巴西的伊比利亚主义和美国主义(瑞文).

最初发表在报纸上 folha·S. 保罗, 笔记本更多!, 12 年 2006 月 XNUMX 日。

参考


路易斯·韦内克·维安娜. 巴西左翼与共和传统——FHC-卢拉时代的结合研究。里约热内卢,Revan,2006 年,230 页。 [https://amzn.to/3xFGi6k]


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