通过 路易斯·费尔南多·维塔利亚诺*
由于宗教对国家的进步缺乏制动,导致国家遭到绑架,并使社会少数群体的自由面临风险。
巴西正在成为一个神学民兵国家。 神学是因为宗教日益成为普遍社交的基础。 民兵成员,因为他创建了自己的秩序建设机制,不涉及共和国的理念,而且越来越少的人知道这个概念的具体含义。
总体而言,福音派宗教在实践和话语中都变得激进(不仅是天主教),此外,基督教道德已经接管了政治机构,选举与宗教议程相关的政客或支持其他会加剧习俗问题的行为者并指导国家的决策,使之有可能在某个时刻将脆弱的共和代表制转变为政治神学。
今天,当讨论巴西神学上的过度行为时,人们会立即将其归因于五旬节派和新五旬节派宗教的增长这一事实。 但除此之外,还必须考虑其他因素来解决该主题。 巴西政治基督教的根源在我们的文化中根深蒂固,以至于我们甚至不质疑自己。
君主制已经有近 400 年的历史了。 在葡萄牙和巴西,政治迫害有宗教基础:屠杀印第安人和迫害非洲裔巴西文化是一种惯例,而不是我们历史上的例外。 迫害、无视权利和去领土化印第安人是我们向西进军的做法; 让他们皈依基督教是我们仁慈实践的极限。
因此,这不是一个减少问题并仅仅谈论巴西福音派增长的问题。 相反,福音派信徒本身就是一个处理日常生活中的问题和困难的人。 问题在于历史的意义:此前,宗教在政治中的影响力呈现出减弱和承认分离的趋势。 在XNUMX世纪末和主要是XNUMX世纪初之间的某个时刻,这种趋势发生了逆转,巴西国家的神学表现形式提出了更大的要求。
今天代表巴西明显保守政治计划的宗教领袖已采取行动将道德措施归因于制度。 受制于这些利用其社会和道德地位获得影响力的领导人,民众参与和大规模激进化的示威更多地可以被视为弥赛亚式领导人立场的后果; 事物的症状,这是民众激进化的原因——但这是一个不应该超过的限度,如果这个领导层能够赢得无条件的民众支持,我们确实会发生共和变革。
重要的是,我们必须仔细研究最近社会激进化和围绕神学观点加强联盟的原因。 这些原因更多地与巴西所陷入的社会和政治危机有关。 这更多是由于缺乏选择,而不是选择或同意。 社会需求是每个信徒都面临的现实问题,并诉诸可能和不可能来生存。 总的来说,社交危机如此严重,以至于教会的社会代表在现有的聚集中心中获得了空间。
在工业资本主义中,工人组织改变了代表制度,有利于社会国家。 社交形式围绕工厂工作展开。 托儿所、学校、工会、俱乐部等他们按照工厂的工作纪律组织起来。 随着自动化和向服务社会的转变,社交性已经分散。 即使在社会学研究中,也有一些论文捍卫工作在社会生活中的中心地位的终结。
这些解释抓住了主题,甚至操纵了批评。 显然,工作从未失去其社会中心地位。 规模如此荒谬的捍卫者有针对性地批评工人权利和取消社会保护。 在某种程度上,他们成功了。 工作失去了一致性,变得支离破碎,因此,工人组织的形式以及围绕保护工人和工作的国家网络也失去了稳定性。 结果,主要根据工厂动态组织的工作关系所形成的社会化不复存在。
农业世界和制造业世界让人们在同一时间和地点一起工作一整天。 社会学称之为社会劳动分工。 当代世界使空间变得更加灵活,并分散了人们的距离。 其他形式的社会化获得了空间。 我们今天所知道的教会与传统教会不同。 这让我们了解到福音派教会在巴西越来越受欢迎,因为它们提供的不仅仅是精神上的安慰。 福音派教会关心信徒的经济和社会福祉,并建立社会支持网络。
这些教会的伟大功绩是围绕具体需求和实际生活恢复社交性。 学校、日托中心、集市、工作推荐、商业、约会、人际关系; 一切都成为教会的事情。 神圣与世俗混合在一起,因为政治、工作和崇拜不再有一个单独的场所。 崇拜是为了精神,也是为了经济、爱情和政治方面。
民主捍卫信仰和价值观的自由表达。 然而,其主要批评点之一是,民主可能与排除少数社会群体的自由相混淆。 为了防止以多数人持有的特定价值观的名义发生不公正现象,保障少数人的公民权利。 我们称那些不承认这些少数群体权利的人为激进分子。 此时,部分被认为激进的福音派牧师精英有一个限制少数群体权利的政治计划。
这个项目意味着权力和统治的扩张,涉及对国家的攻击,选举越来越多代表他们世界观的政客。 通过获得政治多数,他们可以迷惑民众,使他们误以为选举和投票是民主的基础。 当多数人赞同压迫和限制少数人的公民自由时,这不是民主。 在这种情况下,它侵犯了少数群体的基本权利(这是民主国家的第二个也是主要支柱),通过多数人的独裁来掩盖民主。
为了让这个项目有空间,激进分子在国会和州职位中政治上不断壮大,例如寻求帮助信徒通过司法考试。 此外,政府和联盟的协议和参与。 据估计,几年后巴西社会将有30%的人信仰福音派,加上天主教徒,我们是世界上主要的基督教国家,人口占人口的80%以上。 由于天主教会相当官僚化,它的灵活性不如福音派,而且存在差异。
新五旬节教会通过创建向国家提供服务的机构来加强其社会基础。 教会创建的非政府组织和 OCIP 向公共部门提供服务是很正常的。 日托中心、学校、社会政策,所有这些都受到福音派机构的关注,作为回报,福音派机构也分享对领导人的政治支持。 这种机制有力地增强了宗教机制控制社会基础的能力,使得福音派在其他宗教的信徒中也得以成长。
对国家的绑架又增加了另一个严重问题:宗教对国家的进步缺乏制动。 民主右翼和部分左翼推动了这一进程,接受了它,并在没有衡量后果的情况下加入了游戏。 为了换取政治支持和关注选票,许多政府支持这种做法,并与教会内部的公共资金服务机构签订合同,或更糟糕的是,鼓励这种付费做法,以赢得牧师的选票和信任。
在美国,任何想要免税的机构都必须远离选举纠纷。 教会是巴西的社会利益机构,可以免税,并且一贯无法积极参与选举。 然而,他们不仅积极参与,还提名候选人甚至牧师竞选公职并担任公职。 当他们当选或拥有重要选票时,他们的社会价值就会增加,从而使他们与关注这一政治基础的政府赢得越来越多的合同。 这是社会没有讨论过的巨大利益冲突,显然是渎职行为。 董事 符合 任何公司都会因这种利益冲突而感到震惊——在公共部门,这种情况会更加令人震惊,而在巴西,标准化和对此的沉默令人震惊。
搪塞创造了由伪装成牧师的弥赛亚政治领袖主导的社会地位的可能性。 并非所有牧师都玩这个游戏,但为了将罪犯与诚实者分开,有必要实施区分事物的法律。 因为这一过程规模的扩大已经威胁到民主。
不同政治派别的领导人都对这种做法进行调情,这一事实表明该体系已经失控。 考虑到非政府组织控制的宗教支持和维持政治地位,与通过教会提供的社交活动绑架公民的机构计划有关,对民主人士来说是一场危险的游戏,他们因此将民主本身置于危险之中。
这场领土控制争端中另一个需要关注的问题是民兵的组建。 为了打击贩毒势力,特别是在贫困社区,宗教领袖与民兵联手。 与贩毒不同的是,民兵在其控制的地区寻求生意,而不仅仅是吸毒和捍卫社会“价值观”。 除了教堂之外,这还带来了安抚和民众支持的元素,这与被基于放克舞蹈和暴力的贩毒所占领的社区形成鲜明对比。
巴西的私人保安已经多于公共保安。 更不用说一些公共机构依靠私人工作来补充收入。 据全国公安论坛统计,目前注册私营保安人员超过600万。 加上秘密人数,估计巴西有超过 1,1 万人从事武装保安工作。 超过约770万名公安部队成员。
一段时间以来,这些团体一直在社区神学世界观指导下的道德价值观和镇压行动之间建立协同作用,促进排他秩序的构建。 非洲裔巴西宗教因这一联盟而遭受恐怖。 经常遭受掠夺、驱逐或压迫。 以及那些不支付垄断社区服务团体所要求的贿赂的服务。 逃离大城市郊区教堂和民兵之间的社交活动只适合中部地区的中产阶级。 郊区的私人和公共服务已经受到民兵和牧师的严格审查。 问题是“何时”(而不是“是否”)它会在公共设施的协助下到达贵族地区。
法律和秩序联合起来反对国家。 这就是重点。 神学法和民兵秩序形成了许多巴西社区已经受到的激进的社会性。 扩大这一进程的障碍是仍然存在国家的地区。 那里有全民公共卫生、辅助教育、运转良好的日托中心、正规住所、正式工作。 为了进步,这些群体有一个将私人社交转变为公共利益的计划,而新自由主义则促进了这条道路,因为它主张放松对工作的管制、国家的缺席和公共社会职能的终结。
如果没有一个允许社交并为人民创造生活条件的国家,这些私人团体就会倾向于围绕宗教意识形态发展。
这里括号是必不可少的。 没有批评宗教为有需要的人提供的慈善或援助。 这是存在的,而且存在没有问题,因为它们甚至履行着重要的社会功能。 当这些行动开始取代国家公共行动时,问题就开始了。 当公共资源产生一致的财务结果时,问题就会加剧。 当政治上感兴趣的政党开始争夺公共职位并占据这些职位时,一切都会变得更糟。 将慈善工作与选票混为一谈是我们今天所遭受的社会毒害。 但事实并非一定如此,我们有一段历史,也有许多并非如此的制度例子。
今天,与民兵有联系的牧师、与私人保安达成协议的牧师、捍卫神学价值观、损害共和国世俗性的司法和政府代表,或秘密充当民兵和福音派代表的公共安全代表道德正在区分公共和私人的过程; 世俗与宗教之间的界限更加困难,并且限制了私人权利与个人权利之间的界限。
因此,逆转比赛势在必行。 这需要采取激烈且经常相互冲突的行动。 但是,如果它没有发生,那么趋势就是神学国家的发展。 各国政府,无论左派还是右派,都遵循选举崇拜的逻辑。 他们承认牧师代表着政治资产,并给予他们特殊待遇。 因此,无论谁赢得选举,制度都在转变,即使其主要代表没有获胜,也不会有任何挫折。
我们还有时间防止国家被扭曲、民主被损害。 正如有必要维护宗教人士的地区和公共机构的安全一样。 有必要以两种逻辑来工作。 首先,限制任何提供公共服务的机构的权力和行动——这些机构开展公共行动且不偏袒任何一方。 谁属于党,谁当选就执政。
第二:有必要恢复公众社交的中心地位。 工作的中心地位不仅仅涉及它在人们生活中占据中心空间的方式。 但是,您还需要考虑周围的环境。 当我们有一个在工厂里工作的社会时。 工作日的开始和结束,从早上 8 点到下午 18 点、休息时间等,还必须考虑学校、日托中心、俱乐部、商店等的时间。 当大约 30% 的劳动力受雇于购物中心、商店和一般服务业时,有必要考虑周末工作是现实,行程各不相同,各地的收入也各不相同。年份和时间表发生变化。
批评应用作品是很容易的。 然而,了解他们适应工人不稳定的现实和工作时间的灵活性比改变立法更容易。 让雇主明白,当有公众支持和项目时,生活适应工作环境是可能的。 如果政府不了解当今世界的灵活性,并且不围绕新的工作现实组织公共服务。
如果我们不进行变革,允许工人在专业环境中安置和重新安置,如果我们不了解失业、灵活和没有前景的队伍会造成一个对任何人都没有兴趣的不稳定环境,那么,确实很难逃脱对我们的社会遗产感兴趣的团伙对社会生活的劫持。
教会和他们的政治家都已经了解了背景。 左派和进步派必须提出能够使新现实社会化的建议,否则这一新现实的社会性将被民兵强迫并被神学世界观占领。[1]
*路易斯·费尔南多·维塔利亚诺 政治学家和大学教授.
注意
[1] 我要感谢 Rodrigo Marçura 和 Marlus Alexandre 的评论。
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