通过 罗马尔多·佩索阿·坎波斯 FILHO*
推翻对抗社会不平等、种族主义、厌女症和所有类型偏见的象征主义
“历史学家将未来学留给其他人。 但他比未来学家有优势。历史可以帮助他,即使不能预测未来,至少可以帮助他认识到当前历史上的新事物——从而或许可以阐明未来”(埃里克·霍布斯鲍姆)[1]
在这些阴险的时代,并非一切都仅限于抵抗和与“SARS Cov-2”病毒的斗争。 生活在永久压迫状态下的人们数百年的哭声在美国街头醒来,这在历史上与奴隶制的黑暗过去息息相关。 黑皮肤的人,他们自豪地坚持被称为黑人,结构性种族主义的持续受害者,比如在巴西,他们走上街头,伴随着成群结队的人,他们认为他们是反种族主义者,以打破种族歧视的循环几个世纪以来警察暴力和致命的镇压一直在重复。
在这场合理的愤怒爆发中,作为对种族主义警察结构绝对不必要和不合理的暴力的反应,并与白人至上主义者的典型思想和行为有关,这一浪潮蔓延到世界其他地区,他们成为暴徒的目标 美化殖民者的雕像负责强加这种宽容的偏见,在社会的想象中证明英雄和强盗之间的区别是通过肤色、社会状况或居住地来区分的。 正如我们在巴西这里看到的很多情况一样,城市郊区、贫困社区永远是警察暴力行动的目标,几乎总是以杀害无辜年轻人告终。 而害怕谁的顺序是相反的。
这种反应导致广场和公共场所的雕像遭到破坏或被威胁拆除,媒体上流传了一系列问题和报道,试图了解这些被视为极端和破坏行为的行为,或辩论这些符号的重要性。几乎遍布全球所有主要城市。 在许多情况下,由于艺术的宏伟将它们提升到这种状态,它们成为旅游景点,但历史无法揭示这些人物背后的全部现实。
至多,官方报告被提出,更多的是通过操纵图像、图像欣赏和对历史的蔑视,为这些人(主要是男性和白人)制造虚假神话,而对于那些最终没有这样做的人,他们有反对力量的声音他们的殖民者,在该国漫游狩猎印第安人和掠夺黄金的雇佣军,以及由于他们拥有的地区力量而通过政治行为获得军衔的上校。
我们剩下要做的是图像学,这样我们就可以了解这些以雕像、公共场所和公共建筑名称为代表的人物背后的历史和/或主题,并了解他们行为的真正含义。 显然非常小心,不要犯不合时宜的错误。 但有必要不时进行广泛的史学回顾,让社会知道代表或代表这些人物的是什么。 很明显,他们这样的解释不仅仅是表示赞赏。 通过这种象征意义,它们代表了与每个时代的主导社会阶层相关的价值观。 并且,通过在即将到来的时代继续作为阶级统治,他们意味着维护这些价值观,并在客观上旨在继续试图坚持对政治权力的控制。
因此,它们是具有艺术价值的符号,尽管其中一些品位极差,但实际上带有政治文化的元素,其特征是强加统治阶级的力量和穷人的从属地位,最经济的和文化脆弱的人口。 无论我们分析什么情况,在任何国家,这些雕像都代表着那些权力及其维系。 根据埃里克·霍布斯鲍姆 (Eric Hobsbawm) 的说法,在 XNUMX 世纪末和 XNUMX 世纪初曾有一段时间,这被称为“雕像狂热”。
曾经被称为“雕像狂热”的运动在 1870 年至 1914 年间达到顶峰,当时在巴黎竖立了 150 座雕像,而 26 年至 1815 年间只有 1870 座——而且这些基本上是军事人物,在 1870 年后几乎全部被拆除。(...) 但在大帝之后战争,除了新的普遍战争纪念馆外,青铜和大理石雕像显然已经过时了”。[2]
我们不应该仅仅从艺术的角度来看待这些表现形式,它们往往因其制作时的可塑性之美而引起人们的注意。 因为它总是带有强烈的象征意义。 无论是什么艺术作品,它都反映了一种意识形态观念,通常以打破以往模式的运动为标志,并以新的线条强加于自己,并适应其建立的时代。 不管我们是在偏左还是偏右的政治偏见下分析。 它代表了反映那个时刻的某种表达方式,要么反对并对抗既定的权力,要么再现占主导地位的意识形态。
据说巴勃罗·毕加索 (Pablo Picasso) 曾被一位佛朗哥派官员盘问,询问他正在展出的这幅刚刚画好的作品。 “是你做的吗”? 我会问军官。 毕加索会回答:“不,是你”。 这幅名为《格尔尼卡》的画作是最重要的艺术作品之一,是立体派风格的代表,主要参考了这位西班牙艺术家。 他在其中描绘了 1937 年西班牙内战期间纳粹德国对格尔尼卡市的轰炸。
这就是为什么在分析艺术作品时不仅图像学很重要。 但也有必要进行图像学研究,它可以更深入地解释导致该作品产生的整个背景,即历史条件。 也就是说,它超越了美学分析,理解了它发生的时代语境和它所承载的思想观念。
如果是这样,我们可以而且应该质疑某些艺术表现形式在超出其作为艺术对象存在的时间范围内盛行的原因。 它的持久性服从于与权力、主导意识形态和维持现状相关的利益,以及其所有象征主义背后的随之而来的决定:意识形态控制、社会规范和对官方历史的接受,超越内在现实。
继续霍布斯鲍姆的进一步分析:“权力通常对艺术提出三个基本要求,而且绝对权力比有限的权威在更大的范围内提出。 首先是展示权力本身的荣耀和胜利(……); 在这种情况下,艺术的第二个主要功能是将权力组织成公共戏剧。 仪式和庆典对政治进程至关重要(……); 艺术可以为权力提供的第三种服务是教育或宣传:它可以教导、告知和灌输国家的价值体系。[3]
从历史上看,起义运动或革命曾经发生过,或者已经发生过,并且随着时间的推移在世界不同地区蔓延开来。 对于其中任何一个强加于自己的人来说,艺术作品中都会表现出象征意义,而且几乎总是,而且不可避免地,它们将取代其他代表当时存在的主导价值观的象征。 在这些民众起义中推翻这些艺术表现形式(主要是雕像)的情况并不少见,即使他们没有取得胜利。 但是,如果社会转型过程的强度包括掌握政治和经济权力的阶级的根本改变,那么代表它们的象征肯定会被推翻。 充其量,它们将成为博物馆的一部分,在那里展示这些文物的目的是为了了解一个民族、一个国家的历史,或者作为一件艺术品进行审美分析。
好吧,我们生活在一个激烈的,虽然不是突然的,社会变革的时刻。 当我们分析经济和社会形态的衰落以及历史转型时,就是确定了那个时期。 一种生产方式逐渐被另一种生产方式取代的时刻。 一个缓慢的时间,可以持续一个多世纪。 这一过程往往是激烈的冲突、社会反抗、结构性和政治经济危机之一,伴随着犯罪和公民不服从的增加。 那时候,民粹主义人物通常上台执政,言辞轻松,但行为专制、反民主。 当地平线上没有可以取代腐朽的社会形态时,这种转变可能会更加耗时和痛苦。
正是在这种情况下,我们目前看到许多关于可疑人物或法西斯行为和针对受压迫人口的偏见行为的质疑,但世界上几个城市通过桥梁和公共场所的雕像和面额将他们代表为英雄. 他们是统治者、士兵、商人、冒险家或雇佣兵,他们所处的时代与现在截然不同,尽管有些是在最近的过去。 大多数男人。 他们几乎总是因为在非洲、亚洲和拉丁美洲等大陆针对土著居民的占领和殖民行动中获得实力和权力而脱颖而出。 但他们也是通过奴役土著人民和非洲人民、从这些行动中积累货物以及掠夺矿产财富和掠夺土地,在内部致富这些地区每个国家的人物。
自然地,社会和政治激进化,人群占领街道,抗议军事公司和有组织的种族主义和偏见性质的团体的侵略行为,已经转向反对这些图标,代表个人的雕像,这些雕像引起了站在那里的人的愤怒对抗影响穷人、黑人和妇女的压迫、不平等条件和暴力。 由于一场严重的经济危机,气温迅速上升,这场危机已经在进行中,并随着大流行病的到来而加剧,这实际上使资本主义制度处于缓慢运转状态。 由于这些不断恶化的情况,街头的呼声越来越高,这些统治阶级英雄的雕像将越来越多地成为渴望正义的人群的愤怒目标。
正如我在其他出版物中所表达的那样,作为一名历史学家,我厌恶在戈亚尼亚中心两条最重要大道交汇处的雕像。 我们绝不能否认研究这个人物背后的事迹和事实的重要性和必要性,这个人物的昵称可能是异想天开的,可能源于当地人的惊奇,他们曾将他们囚禁起来奴役他们,在他最初来自的圣保罗出售它们。 尽管他一生中的大部分时间都在 sertões 中度过,并在 Vila Boa de Goiás(现在的戈亚斯市)、Bartolomeu Bueno da Silva、Anhanguera(他被称为“老魔鬼”)以及其他乐队成员中去世,并且通过称为“Entradas”的探险,除了划定领土外,还从事追捕逃亡的被奴役的黑人和监禁印第安人。
自然地,他们是必须在他们的时代理解的人物,并从历史的角度研究,让你了解他们的行为的确切维度。 然而,随着时间的推移,他们的态度开始受到社会进步的质疑,在反对压迫和争取人权的斗争中,这些人物的永久存在代表了对这些运动和以巨大代价获得的征服的侮辱,而且仍然脆弱。 它的展览对那些带来以歧视、种族主义偏见和仇恨为特征的血统故事的群体来说是一种冒犯,这些历史扭曲最终为偏见言论、虚假的精英统治和对最脆弱人群的蔑视辩护。
Anhanguera 不是英雄,他也不配拥有他所站立的基座,以他的雕像为代表,他手里拿着一把大口径大枪,是征服和压迫的象征。 那些强化这个错误神话的人延续了殖民统治、屈服和地方主义的逻辑,最终削弱了那些通过努力、工作和奉献建立了另一段历史的人的重要性和价值,而这代表了更多的价值观和价值。戈亚斯人的文化。 也许另一个符号更好地代表了那个地区的占领,在这个地方定居,不同于印第安人的传教士和掠夺黄金的人,他们的结果会丰富其他地方。
最近,Borba Gato 成为疯狂团体的目标,他们渴望修改装饰或丑化城市的景观史学,几乎就像在现代偶像破坏运动中一样。 像其他乐队一样,他们的“英雄”事迹充满了对土著人民的侮辱。 被指控为印第安人的传教士、掠夺黄金、奴役黑人和强奸土著妇女,他的“圣人”光环只为圣保罗精英的利益服务,他们从这些暴力行为中受益,并在文化上被用来制定“开国英雄神话。 它背信弃义地代表了占领 sertão 的整个血腥过程以及对土著人民和黑人实施的种族灭绝。 尽管这些冒险者被归为“进步”,但他们的杀人行为却不容忽视,如果不能同时以不合时宜的方式看待他们的行为,就不能否认族群的破坏作用和对财富的勒索。贫穷是因为它的“光荣事迹”使统治阶层欢欣鼓舞。
因此,在追问和史学回顾中,有必要回顾许多为统治阶级的政治利益而制造的神话,以保持人民的顺从,崇拜曾经压迫他们祖先的人物。 在斗争的激进性质中,在社会变革中,在质疑所有这一切的人群的出现中,这些修正发生在实践中,发生在对抗和推翻那些与社会不平等、种族主义、厌女症和所有类型的偏见。
*小罗穆阿尔多·佩索阿·坎波斯 他是 UFG 社会环境研究所的历史学家和教授。 作者,除其他书籍外 阿拉瓜亚:游击战后的另一场战争 (编辑安妮塔·加里波第)。
笔记
[1] 霍布斯鲍姆,埃里克。 一个世纪的文化象征主义。 在: XNUMX 世纪的断裂时代、文化和社会. 圣保罗:Cia das Letras,2013,p. 39.
[2] 霍布斯鲍姆,埃里克。 艺术与权力。 在: XNUMX 世纪的断裂时代、文化和社会. 圣保罗:Cia das Letras,2013,p. 271.
[3] 同上,第。 269-270。