通过 乔尔吉·卢卡奇*
摘自最近出版的书
马克思与歌德
亲爱的女士们,先生们!
说到这里,我首先想到的是:与歌德的关系、与他的作品、与他的生活行为以及他对世界的看法,对我、我的工作以及我与歌德的关系都具有至关重要的意义。世界。因此,获得歌德奖对我来说意义重大。我将尽力以最恰当的方式表达我对这一崇高荣誉的感激之情。
请理解我是从自传开始的,回忆很久以前我的青春。确实,我的第一篇值得认真对待的文章写于 1907 年,首先讨论的是诺瓦利斯;[I]的 然而,当作者的人生哲学构成本文的中心内容时,它已经谈论了——甚至可以说:主要——歌德作为那个时代人类存在的参数。我可以轻松地说,歌德的人生观和他对我所关心的世界的构想对于我的思想和工作始终具有同样的重要性。为了证明这一点,只要指向我的书就足够了 浪漫论,[II] 这是我第一次排练之后的事。
从文学和道德的角度来看,我觉得自己有资格获得这一崇高荣誉,因为对歌德一生工作的专注决定了我对现在、过去和未来的社会现实的讨论。
然而,就我而言,在这个充满思想危机的社会转型时期,我对时代和世界的立场也发生了根本性的变化。尤其是我成为马克思主义者已经半个多世纪了。这就提出了一个问题:马克思主义者如何看待歌德一生的工作。
我不想在这里讨论语言学问题。对此感兴趣的人可以查阅马克思女婿拉法格和威廉·李卜克内西的回忆录,[III] 马克思的有时有问题的学生。在那里我们会发现,对马克思来说,永久地沉浸在歌德的思想中是他的思想生活中的一个重要因素。
当有效的动机立即被带到前台时(这通常是通过语言学来完成的),我们很容易将歌德作为所谓“有机”发展的单方面颂扬者与马克思作为“不惜一切代价”的革命者进行对比,消除任何他们之间的桥梁。但事实证明,这种解释更符合伯尔尼对歌德的长期影响的解释,而不是歌德的全球世界历史面貌。 (像匈牙利民族诗人桑多尔·佩奇菲这样的人物,赞同这种单方面歪曲事实的解释,这一事实并没有改变这场讨论。)
面对如此巨大的反差,核心内容很容易淡出甚至消失,而实际上并没有被隐藏。在已经觉醒了自我意识的德国人民知识分子先锋队中,在歌德之前就已经存在着一种倾向,即在启蒙运动和大革命的思想斗争中强调后来出现的东西,但并不总是以一种充分自觉的方式。作为慷慨的新阶段[行为准则] 人类。
法国发展的不朽功绩在于,正是因为它在意识形态上帮助准备了一场真正的革命,并在后来实施了这场革命,所以它以尖锐的自我批评不断地揭露了当时仍在出现的新的普遍性问题。它以一种越来越纯粹的方式出现。只要记住对话 树枝,由狄德罗撰写,歌德并非偶然从手稿翻译而来[IV] 这也并非偶然,是黑格尔被迫深入讨论的唯一一部文学作品。 现象学.[V] 然而,在这种情况下,人们不应忘记,以其 纳坦,[六] 莱辛的目的——在不了解狄德罗著作的情况下——为这一发展阶段的深刻的消极辩证法提供一个积极的解决方案,然而,这种辩证法并没有发生在当今世界,但肯定发生在人类的普遍历史中。
德国人民深受“德国贫困”的困扰,无法在实践中追随启蒙运动,作为一种具有政治性和实际动员性的知识力量,也无法参加后来的大革命。然而,作为补偿,其知识先锋的知识中心旨在将启蒙运动和革命的世界历史新颖性及其决定性的可能性,无论是诗意的还是反射性的,植入到已经成为历史的有意识的普遍性的世界形象中。一方面,这意味着这些倾向的具体化,将其锚定在个体的世界形象中,不再是超验的;另一方面,在这些事件的巨大历史冲击之后,对以前只能进行对比的事物进行了历史化作为封建或半封建生活圈子日常生活中理性的假定抽象。
这些必然简洁的观察甚至无法对如此重要的问题复合体进行全面的阐述。从赫尔德到黑格尔的德国历史哲学以及从歌德及其伟大同时代人的自然哲学都是朝着这个方向运作的。忽视歌德——在某种程度上作为达尔文的重要先驱——克服了与超越性密不可分的抽象自然国家主义,并将其提升到了超越性的伟大功绩,这将是一种庸俗和简单化的态度。历史发展问题的条件——作为人类的起源。
然而幸运的是,这里采取的方法论转向也可以根据歌德的一些表述来阐明。他们提到了斯宾诺莎关于“爱给了知识分子 [对上帝的理智之爱]。”道德的形而上学关系作为奖励和惩罚的旧理论受到了强烈反对——最终是为了尘世人类实践的利益,这种实践已经变得通用,从此将奖励和惩罚视为不真实的,将其视为唯一真实的。其自我价值的标准是人类内容(具有一般性质)。斯宾诺莎对歌德的影响是众所周知的。例如,想想歌德在他的菲林人(从一般资产阶级的角度来看,他并不是特别有道德)口中所说的一句话:“如果我爱你,你能做什么呢?”[七]
这里的利害关系比表面上看到的还要多。在文化中 城邦 这已经成为问题,智者和他的心静定症是面对被破坏的现实的典范。基督教的起源已经表现出在民主化意义上概括这一特征并使所有人都接受这种态度的倾向。在国立教会中,这必然成为对道德的真实讽刺。
不仅将智者的心静不宁转化为社会普遍性,而且使他原本沉思的性格成为其普遍性的人类实践的基础——这只能成为以日益增长的道德知识伟大革命为特征的普遍发展需要。社会化[交通运输协会马克思认为,这一转变源于这样一个事实:在个人与社会的关系中,历史自然遗存被抛弃了。更具体地说:资产阶级社会的行动立即提出的困境是在直接的、因此抽象的自私和假设的利他主义(因此同样抽象)之间进行选择。
只有在行动中渴望实现自己——即使反对自己的特殊性——作为一个普通存在的人,才能从自我深处被激励,而不屈服于传统的抽象规范。因此,只有这个人才能接近他的普遍性。这就是斯宾诺莎想要的,但是以一种抽象和普遍的方式。以一种具体的、实用的、内化的、道德的、最终社会的、通用的方式,这在歌德的菲林性格中成形和形成。
这种立场对歌德的性格和言论的影响不容低估。完成第一部分后 华丽”,他对里默说:“没有个人。所有个人也是 生成 [流派]:也就是说,这个或那个个体,无论你想要哪个,都代表整个属。”[八] 几十年后,在他最后的一次谈话中,他从自己的艺术创作角度分析了这个问题。
“但在内心深处,我们都是集体存在,无论我们如何看待自己。我们所拥有的和我们所是的,我们能称之为我们最纯粹意义上的财产的东西是多么少啊!我们都必须向那些先行者和那些与我们同在的人接受和学习。如果一切都归功于自己的内在,即使是最伟大的天才也不会走得太远。但很多善良的人却不明白这一点,他们半生都在黑暗中摸索着自己的原创梦想。”[九]
对于他自己的作品,他没有流露出丝毫虚假的谦虚,他继续说道:“但是,说实话,除了看到和听到、辨别和选择以及赋予生命的能力和倾向之外,真正属于我的是什么?带着某种精神所见所闻,并以某种技巧再现它?我的作品不以任何方式归功于我自己的智慧,而是归功于我之外的成千上万的事物和人……”。[X]
然后他总结了自己的立场:“归根结底,询问某人是否拥有自己的东西或是否从别人那里得到的东西是完全愚蠢的;无论一个人自己行动还是通过他人行动。”[XI]
就这样,老歌德回顾了自己的处世原则。恰恰是这种明显的模糊性,一方面,它表现为对所有所谓的原创性的深刻合理的怀疑,而这些原创性据称构成了人的个性;另一方面,它表现为承认只有在慷慨中我们才拥有这种模糊性决定了歌德所有重要作品中的人类设计;它是我们内在性决定的一个坚实参数,在实践中变得富有成效——从这个意义上说,它对于真正的人类生活是不可或缺的。它的世界结构的结构原则是基于这些生活问题的表述。这也适用于 华丽.[XII]
我强调一个众所周知的原因。年轻的浮士德已经与梅菲斯特签订了契约,他正在寻求个人的人类成就:
如果你让我高兴的话
以及虚假而响亮的奉承,
以便自我珍惜并接受:
愿那是最后一刻![XIII]
那种“哦!最后”[XIV] 接下来的事情就陷入了那个生活领域。浮士德在这里仍然以一个很大程度上是私人的人的身份说话,他寻求纯粹的个人成就(因此, 事实上的 与特殊性密不可分),正因为如此,我们必须正确地拒绝一切自我满足,将其视为对自己的背叛。
然而,“哦!最后”也出现在最后的独白中。[Xv的] 然而,浮士德此时所经历的一切却让他逐渐消失在纯粹的特殊之中。不言而喻,他开始寻求成就感的行动变得越来越社会化。因此,个人认识到“哦!最终”只有在某些条件下才能成为现实:
自由和生活才是公平的
谁必须每天征服他们。
于是他们在奋斗和无畏中度过,
儿童、成人和老人,他们的工作年限。
我希望我能看到这样一个新的定居点
在自由的土地上,将自己视为自由的人民。[十六]
然后,从生活环境的这种革命性变化中,在这里表现为所有生活态度的彻底转变,带来了“哦!最后”:“是的,此刻我会说/哦!最后——你真漂亮”[ⅩⅦ]。 “会说”这个词[ⅩⅧ]现在插入这里,表达了这些定性事实:不再只是私人自我渴望或体验自我满足,而是人这样生活,他以这样一种方式合作创造了这些生活方式:拥有渴望持续时间的一般权利,不仅是为了自己,而且也正是为了这些生活方式(并且只为了自己)。之前与梅菲斯特的契约中并没有提到这一点。生活中纯粹个人和私人的幸福与对人们实现的慷慨的肯定没有任何共同之处。
陪伴我走到这里的人,也许有人想说:这一切都很好,很美,甚至可能符合歌德的描述——但这和马克思有什么关系呢?
现在,我从未声称歌德是马克思主义的先驱——甚至不是无意识的先驱。显然,我所描绘的歌德与人们普遍关注马克思的主要经济和政治问题没有任何内在联系。
然而,马克思也是“自由王国”的理论家和捍卫者,与之相比,他认为我们过去的一切发展都只是人类的史前史。这始于工作,那些有意识的目的论孔,将人类的繁殖过程与任何其他生物的繁殖过程定性地分开。马克思通过将其他生物的无声普遍性与不再无声的人类普遍性进行对比,非常清楚地为我们划出了最重要的鸿沟。
因此,与其他生物的被动适应相比,人类繁衍过程中对环境的主动适应也建立了我们的普遍性,这种普遍性在人类史前时期、在发生疏远的时期就已经不再沉默。人与自己的关系。正如马克思的历史理论中经常出现的那样,物质的自我再生产以及因此经济的自我再生产构成了实践中存在的根本决定。
因此,只有当这种经济再生产过程成为更高普遍性的简单基础,超越“必然王国”成为“自由王国”,并且旧的基础继续存在时,从史前史到真实历史的过渡才能发生。维持其需要(只是作为基础)。沿着这些思路,马克思将自由定义为“人类力量的发展”,“被视为其本身的目的”。[XIX] 对马克思来说,这意味着人的个性能够扩展到其真正的普遍性。
尽管无法更详细地分析整个马克思主义历史观的这一决定性决定,但有必要指出,尽管有这种极端的观点,马克思还是以方法论激进的方式严格拒绝了所有乌托邦主义。
这自然首先是指经济基础,经济基础必须在数量和质量上达到一定阶段,不再作为人类活动的主要领域,而是作为人类适当自由调配的简单物质基础。力量。
马克思对乌托邦主义的拒绝也延伸到了“自由王国”的人类主观假设。
如果在整个史前时期,人类仍然完全纠缠在其思想和感情中,专注于立即准备自己的实践,那么这样的变化甚至是不可想象的。
众所周知,经济作为生命再生产的直接形式的发展实际上决定了迄今为止的道路。但我们也知道,在这种背景下发生的革命总是以人本身的活动作为主观因素为前提。历史经验表明,在一些伟大的革命中,这种主观因素的目的是超越在每种情况下在实践中可以实现的目标:某些进步正是由于这种进一步前进的愿望而产生的——孤立地看,这种愿望是失败的。
然而,如此看来,马克思所指定的意识形态领域还远未穷尽。意识形态并不是资产阶级科学今天普遍主张的那样:它只是一种或多或少错误的现实概念。马克思认为,它是智力手段的拟人化,借助智力手段,人们能够意识到生活中的社会冲突,并具备面对这些冲突的条件。
当然,这些意识形式可以符合现实,也可以偏离现实。然而,同样在后一种情况下,它们一方面可以保持极其抽象,另一方面可以包含与人类真实问题相关的深刻发现。他们还可能尝试直接回应议程上的当前问题,或提出有关该类型发展的目前无法实现但重要的问题。
这正是我们感兴趣的地方。即使没有马克思,也不难看出,正是这些问题和立场在人类意识中保留了几个世纪,而最有效的实际回应早已被遗忘。在这个过程中,对实践中的现实问题的大多数意识形态回答同时也是更大的社会形态(国家、政党)的表达形式,而我们这里所说的纯粹意识形态的揭示背后通常只有其作者。最常见的是,这些是伟大艺术和重要哲学的表达方式。
在我的 美学,[XX] 伟大的艺术被称为人类对其道路的记忆。马克思虽然没有从理论上概括这个问题,但他试图从历史上特别是在这个领域来理解这种意识形态通过不平等发展假设而出现的具体方式,并试图在这个意义上澄清个别现象。
因此,对于马克思来说,荷马的影响延续至今,是基于他为人类“正常童年”的本质找到了充分的表达。我和马克思一样相信,这个童年也引起了当今的兴趣,因为人类人性的实现由一系列复杂的问题组成,这些问题的解决甚至包括许多显然失败的事情作为发展本身的一个要素:“王国” “自由的领域”是人类自我活动历史的产物,正如我们在“必然领域”中不间断地经历它一样。如果这种发展不能深化和拓展,成为“自由王国”的主观因素,它就仍然是一个抽象的乌托邦。
因此,我相信,我不仅走在理解歌德的正确道路上,而且我是通过马克思所划定的道路来寻求这一点的,因为我认为歌德是那些识别并唤醒了某种阶段的思想家之一。人类发展的基本和正常决定。因此,马克思对荷马的解释对我来说是对歌德解释的遵循方向。
*捷尔吉·卢卡奇 (1885-1971)政治活动家、哲学家、马克思主义理论家。除其他书籍外,作者还包括 历史与阶级意识(WMF 马丁斯方特斯).
参考
捷尔吉·卢卡奇。 浮士德研究。译文: 内里奥·施奈德.翻译评论:罗纳尔多·维尔米·福特斯。圣保罗,Boitempo,2024 年,236 页。 [https://amzn.to/4cYrUWw]

笔记
[I]的 同上,“Zur Romantischen Lebensphilosophie:Novalis”,载于 自由与形式 (柏林,Egon Fleischel,1911 年),第 91 页。 118-XNUMX。
[II] 相同的, 罗马人理论。伟大史诗中的历史哲学 (斯图加特,费迪南德·恩克,1916 年)[编辑。胸罩: 浪漫论,反。 José Marcos Mariani de Macedo,圣保罗,Duas Cidades/Editora 34,2000]。
[III] 拉法格和李卜克内西的文本均可在 André Albert (org.) 找到葡萄牙语版本, 马克思主义者的马克思 (圣保罗,Boitempo,2019 年)。
[IV] 约翰·沃尔夫冈·冯·歌德,《拉莫斯·内夫》, 萨姆特利什工厂, v. 7(慕尼黑,Müller,1991 年),第 567 页。 714-XNUMX。
[V] 格奥尔格·WF·黑格尔, 精神现象学 (Paulo Menezes 译,Petrópolis/Bragança Paulista,Vozes/Editora Universidade São Francisco,2002 年),第 340 页。 XNUMX 及以下
[六] 戈特霍尔德·埃弗莱姆·莱辛, 内森,德韦斯。 Ein Dramatisches Gedicht, in fünf Aufzügen (柏林,1779 年)[编辑。胸罩: 聪明的内森,反。马可·安东尼奥·卡萨诺瓦,里约热内卢,Via Verita,2016]。
[七] 约翰·沃尔夫冈·冯·歌德, 威廉迈斯特的学习岁月 (Nicolino Simone Neto 译,圣保罗,Ensaio,1994 年),第四卷,第 XNUMX 章。九.
[八] 弗里德里希·W·里默, 歌德之上的思想 (莱比锡,Insel,1921 年),第 261 页。 XNUMX.
[九] 约翰·彼得·埃克曼, 生活中的歌德之歌 (美因河畔法兰克福,Insel,1981 年),17 年 1832 月 XNUMX 日胸罩: 与歌德对话,引用,p。 713-4]。
[X] 同上。
[XI] 同上。
[XII] 约翰·沃尔夫冈·冯·歌德, 浮士德。悲剧上 浮士德-迪希通根。浮士德,埃斯特·泰尔。浮士德,两个泰尔。 Frühere Fassung(“Urfaust”)。副脂门虫 (编辑和评论 Ulrich Gaier,斯图加特,Reclam,2010 年)胸罩: 浮士德:悲剧——第一部分,反。 Jenny Klabin Segall,圣保罗,Editora 34,2011; 浮士德:悲剧——第二部分,反。 Jenny Klabin Segall,圣保罗,Editora 34,2011 年。
[XIII] 《浮士德一世》,第 1.694-7 节,第 141 页。 XNUMX.
[XIV] 《浮士德一世》,第 1.700 节,第 142 页。 XNUMX.
[Xv的] 《浮士德 II》,第 11.582 节,第 601 页。 XNUMX.
[十六] 《浮士德 II》,第 11.575-80 节,第 601 页。 XNUMX.
[ⅩⅦ] 《浮士德 II》,第 11.581-2 节,第 601 页。 XNUMX.
[ⅩⅧ] 在德语诗歌文本中,第一个表述与第二个表述之间的区别在于条件“只是 [被允许]”。在打赌中,福斯托说:“如果我这么说的话”;在他生命的尽头,他说:“那么我会说[可以说]”。
[XIX] 本段中的所有引述均来自卡尔·马克思, 资本论:政治经济学批判, 第三册: 资本主义生产的全球进程 (鲁本斯·恩德勒 (Rubens Enderle) 译,圣保罗,Boitempo,2017 年),第 882 页。 3-XNUMX。
[XX] 捷尔吉·卢卡奇, Vier Teilen 中的艺术 (达姆施塔特,Luchterhand,1972 年)[编辑。胸罩: 美学,
v. 1: 审美的特殊性, 跨。 Nélio Schneider,圣保罗,Boitempo,2023]。
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