莱昂纳多·博夫*
基督教传教士艾伯特·史怀哲(Albert Schweitzer,1875-1965)人道主义伦理的介绍、评论和反思
幽默节目的制作 后门集团 这会暗示耶稣可能存在同性情感关系,以及许多人的负面反应,甚至是对该组织总部的炸弹袭击,请我们反思尊重。 尊重是任何文化伦理的基本轴心之一,也是民主法治国家和平共处差异所必需的。
为了丰富同样涉及在另一位法官禁止后发布幽默节目的 STF 部长的讨论,可以方便地提出一位思想家的思考,他比其他任何人都更深化了尊重问题:Albert Schweitzer(1875 年) -1965 年)。 他来自阿尔萨斯,是著名的圣经注释家和公认的巴赫协奏家。
由于他对耶稣的信息和伦理学的研究,特别是山上布道,它以穷人和被压迫者为中心,他决定放弃一切,学习医学,并于 1913 年前往非洲兰巴雷内当医生(多哥),正是针对那些被欧洲殖民者疯狂统治和剥削的地区。
他在一封信中明确表示,“我们需要的不是派传教士去那里改变非洲人的信仰,而是愿意为穷人做应该做的事情的人,如果登山宝训和耶稣有任何意义,一些价值。 如果基督教做不到这一点,它就失去了意义。 经过深思熟虑,我明白了:我的生活既不是科学也不是艺术,而是成为一个简单的人,本着耶稣的精神,做一些事情,无论它是多么小”(A. Schweitzer, Wie wir überleben können, eine Ethik für die Zukunft, 1994页25-26)。
在热带雨林深处的医院里,在治疗病人的间隙,他有时间反思文化和人类的命运。 他认为缺乏人道主义伦理是现代文化最大的危机。 他多年来致力于研究体现在几本书中的伦理问题,主要的是“尊重生命“(敬畏生命).
他们的道德规范中的一切都围绕着对众生的尊重、崇敬、同情、责任和关怀,尤其是那些受苦最深的人。
施韦策的出发点是我们存在的原始原始数据,即表达的生存意志:“我是想要生活在也想要生活的生活之中的生活”(Wie wir überleben können,73). “权力意志”(威勒·祖尔·马赫特) 尼采, 施韦策反对“生存意志” (生命之意志). 他继续说道:“善的关键思想在于保护生命、发展生命并将其提升到最大价值; 邪恶在于摧毁生命、伤害生命并阻止生命发展。 这是必要的、普遍的、绝对的伦理原则”(敬畏,第 52 和 73 页)。
对施韦策来说,当前的伦理学是不完整的,因为它们只涉及人类对其他人类的行为,而忘记了包括所有生命形式。 我们对生命的尊重“包括一切意味着爱、捐赠、同情、团结和分享”(op. cit. 53)。
一言以蔽之:“道德是对存在和生活的一切事物的无限责任”。 由于我们的生命是与其他生命的生命,尊重的伦理必须始终与他人一起生活和受苦(miterleben und miterleiden)。 他用简洁的表述说:“你们必须生活在一起并保护生命,这是最基本形式的最伟大的诫命”(Was sollen wir tun,P。 26)。
由此衍生出大慈大悲的行为。 他在布道中对听众说:“睁大眼睛,不要错过成为救世主的机会。 不要在不省人事的情况下经过在水中挣扎并有溺水危险的小昆虫。 拿起一根棍子,将它从水中取出,擦干它的翅膀,体验拯救生命的奇迹以及代表全能者并以全能者的名义行事的幸福。 在干燥、坚硬的道路上迷路的虫子钻不出它的小洞,把它拉出来放在草丛中间。 “无论你对这些小家伙做了什么,你都对我做了”。 耶稣的这些话不仅适用于我们人类,也适用于最小的生物”(索伦·维尔·敦 (Sollen wir tun),P。 55)。
艾伯特·史怀哲 (Albert Schweitzer) 的尊重伦理将情商与理性智慧结合起来。 任何妨碍相互尊重的事情都会削弱社会共存。 没有人有权因缺乏尊重而让另一个人难堪。 所有的自由都有其限制,由尊重强加。
尊重伦理的最大敌人是敏感性的迟钝,以及对无限尊重的基本价值的无意识。 结合尊重,人类达到了人性的最高境界。
如果我们不尊重每一个人,我们最终不会尊重最复杂和最神秘的创造物,即人类,男人和女人,尤其是最脆弱的人、穷人、病人和受歧视的人。 没有尊重和崇敬,我们也会失去对遍及宇宙并以某种方式出现在每个人的良心中的神圣和神圣的记忆。
*莱昂纳多博夫 他是神学家、哲学家和作家。