通过 小何塞·科斯塔*
理解“Evita”等现象的困难和阻力
重新审视旧书和电影,从我们所处的紧张时刻的角度来看,可以帮助我们思考可能性和联系。 这是音乐剧的情况 贝隆夫人 (美国,1996 年),讲述了伊娃·杜阿尔特·庇隆(1919-1952)的故事,她是 1946 年至 1952 年间的阿根廷第一夫人。她逐渐成为一名越来越知名的女演员,并接近军人胡安·多明戈·庇隆(1895-1974)与伊娃结婚后将成为总统的政治家。
他们在民众中极具号召力,将成为阿根廷和南美政坛的两个标志性人物:她是该国“光着膀子”的“母亲”,他是给受难者带来希望的“父亲”。 Eva Perón 非常受欢迎,参与慈善工作,在玫瑰宫的阳台上发表演讲,并被该国官方媒体誉为代表阿根廷的伟大女性,伊娃·庇隆的形象现在受到崇拜并被视为神灵,然而,也被视为被该国的政治和经济精英视为自卑和投机取巧的人。 她 33 岁的早逝将进一步提升伊娃的神话人物,“Evita”到她的“光着膀子的人”。
即使在她死后,伊娃·庇隆仍然保持着她的声望和知名度:她的尸体被防腐和隐藏,被庇隆的政敌视为威胁,她的坟墓仍然是布宜诺斯艾利斯 Recoleta 墓地中参观人数最多的墓地之一。 “Evita”将永远成为庇隆主义最著名的象征之一,庇隆主义是庇隆发起的大众、民主和民族政治运动,其议程主题包括国家主权、经济独立和社会正义。
对许多人来说,它还将代表“民粹主义”的主要例子之一,这是一种难以定义的政策,但通常被理解为一个强调代表与代表之间的紧密和直接联系的组织,结构化从“人民”和“领导者”之间的话语和情感联系。 在政治学家 Jan-Werner Muller 的定义中,这里的“人民”指的是“一个有道德的、同质的、不会犯错的实体”。 从这个意义上说,在领导人的适当约束下,与政治和经济“精英”对抗的“人民”将能够找到自己的答案并安排自己的命运。
在这个问题上,阿根廷政治学家埃内斯托·拉克劳指出,我们对民粹主义作为一种政治行为和组织方式知之甚少,因为它在政治学中已被边缘化。 埃内斯托·拉克劳 (Ernesto Laclau) 分析了被理解为民粹主义的政治现象的本质,主要与人民与政治领袖之间发生联系的方式有关。 其目标是了解某些话语和实践如何涉及人,从而在代表和代表之间建立差异化的联系。
埃内斯托·拉克劳 (Ernesto Laclau) 在他的家乡阿根廷经历了富有魅力和不民主的领导人的出现,他在建立这种联系时看到了一种理性,这种理性捕捉了被认定为“人民”的大众的感受和不安全感。 通过这种方式,政客与人民之间的联系使得民选政府的出现成为可能,这些政府具有合法性,但在民主实践方面受到限制。 因此,它是获得和保持权力的一种非常有效的手段。
就庇隆而言,伊娃被许多人理解为一个人的资产,她利用自己的魅力和知名度在动荡且结构不佳的阿根廷民主制度中接近和维持权力(这种情况将持续到 1955 年,在阿根廷的几次军事政变之后)那个国家)。 他的历史、人物以及他为数百万处于最不同的不安全感中的人所扮演的角色,将是建立民众对庇隆支持的基础。 “descamisados”,正如 Evita 所称,是那些远离阿根廷的富裕和奢侈生活的人,阿根廷将其财富出口到欧洲。
首都布宜诺斯艾利斯拥有华丽的街道和街区,远离郊区和内陆的生活,饥饿和寒冷的人们将他们的希望与“Madre Evita”和“Perón 神父”的神话般的言行联系在一起。 然而,根据一些思想家的说法,民粹主义主要具有煽动性的特征,并且很少致力于真正改变人们生活条件的结构性变革。
保加利亚人 Tzvetan Todorov 就是这样一位批评家。 根据他的分析,民粹主义对民主构成了严重的风险,因为它涉及在民主国家中出现具有超凡魅力的领导人,他们可以轻松解决此类社会的问题,说出“人们想要和需要听到的”,但这是不可能应用的。 与“弥赛亚主义”(领导人和政策的近乎神话般的、宗教的和万无一失的特征,在个人的社会和经济困难中找到支持)和“极端自由主义”(使经济动态越来越排外和不平等)一起,民粹主义是一种民主的有效性和运作面临风险,因为它扩大了有权势者的权力,但没有给政府下人民的生活带来有效的改变。 总的来说,这些特征得到反馈,民粹主义为救世主主义腾出空间,维持极端自由主义,并促进排斥在民主国家中变得自然。
在阿根廷历史学家费德里科·芬切尔斯坦的分析中,民粹主义本质上是民主的,即它在选举中提供的投票中有支持和支持的基础。 然而,即使有历史路径和内在差异,民粹主义也可能是法西斯主义的根源,因为群众的广泛支持可以为攻击自由、限制权利和多样化的政治统治打开空间。
“人民的敌人”是民粹主义话语中的常见元素,无论是在右翼还是左翼(民粹主义也受到批评)的政治观点中,它都可能危险地接近暴力和迫害行为。 这不是一条直接而坚定的道路,但可以观察到这种性质的做法在整个 XNUMX 世纪的不同时期兴起。 然而,即使我们能够分析所谓的民粹主义是如何崛起并继续掌权的,除了它们给政治结构带来的风险之外,我们仍然需要自问这种深刻而强烈的诉求的起源。
但毕竟,我们为什么要为埃维塔哭泣? 为何触动如此之深? 音乐剧《埃维塔》中一个引人注目的场景是,主角(在电影中由歌手麦当娜引用)前往阿根廷政府所在地卡萨罗萨达的讲坛,宣布她不会成为总统候选人。胡安·多明戈斯·庇隆的副总统。 在这部戏剧中,角色唱了一首名为 阿根廷别为我哭泣,在捕捉伊娃庇隆与人们之间的情感维度和联系的场景中,感动了所有参加她的人。 然而,正如埃内斯托·拉克劳的分析所指出的那样,政治研究对民粹主义现象的关注相对较少,对情感与政治之间的密切关系的关注则更少,这使我们无法理解为什么我们为埃维塔而哭泣。
为填补这一空白,西班牙政治学家曼努埃尔·阿里亚斯·马尔多纳多 (Manuel Arias Maldonado) 试图了解情绪与政治在社会中的联系方式 感性民主:XNUMX 世纪的政治与情感 (2016)。 它展示了对理性的起源和运作的调查如何表明情境和情感对我们的影响比我们想象的要多得多,这可以帮助我们理解民粹主义话语在我们与政治的关系中的潜力。
曼努埃尔·阿里亚斯·马尔多纳多 (Manuel Arias Maldonado) 认为,也许我们从来没有像我们想象的那样拥有自主权,也就是说,我们的思维在做出选择时并不像我们想象的那样自由和理性——这是民主期望的共同假设之一。 无论是在平台、电视、广播还是社交媒体上,我们的感受和情绪对政治决策的影响比我们想象的要大得多。 随着技术的影响范围和潜力的扩大,信息越来越多地到达我们并影响我们。 我们在这里谈论的是一个“后主权主体”,具有影响力,但不是很连贯,在理性方面也很有限。 这幅图景不同于我们在思考审议过程时传统上引用的“启蒙”和“人文主义”期望。
对于曼努埃尔·阿里亚斯·马尔多纳多 (Manuel Arias Maldonado) 而言,增加对一种怀疑理性的刺激,即在接受愿景和假设之前进行怀疑和评估,有助于减少煽动性浅薄话语的影响。 然而,这一步需要认识到我们并不像我们认为的那样理性,以及鼓励此类程序的制度环境和刺激的设计。
这一点在最近的分析中得到恢复和扩展,题为 对主权的怀念 (2019),其中曼努埃尔·阿里亚斯·马尔多纳多 (Manuel Arias Maldonado) 将注意力集中在当前情况下,政治、经济和社会危机引起的各种动荡侵入人们的生活,这可以为“君主的 saudade”开辟空间,用术语葡萄牙语。 这种感觉涉及缺乏“能够在充满威胁和不确定的当下强加秩序的政治力量”,而这种力量“帮助我们重新获得控制权”,并能为我们生活的动荡时代带来稳定。
这种“对主权的怀念”可以在社会中激发人们对过去“光荣时代”的憧憬,在那个时代,一位政治领导人给了我们安全和秩序,而这正是我们今天所缺乏的,同时还有对国家的捍卫社区,刺激民族主义者和极端主义者的感情。 因此,不向多元开放的标准化话语可能变得司空见惯,锚定在暴力和反应性情绪中。 从这个意义上说,正是在对稳定和保护的渴望中,民粹主义话语才能找到空间和发展,对归属感、身份和保护的需求重申了据称失去的主权,需要恢复,即使损害权利和自由。
根据曼努埃尔·阿里亚斯·马尔多纳多 (Manuel Arias Maldonado) 的假设,限制此类话语范围的决定性步骤涉及意识到“政治不能无所不能”,也就是说,政治组织所能提供的是有限的。 这种认识可能会削弱承诺“人间天堂”并利用人们的弱点和希望的民粹主义话语的影响力。 马尔多纳多捍卫“怀疑论者的主权”,它承认政治行动的局限性,对过去在从未存在过的主权中和谐幸福的观念的限制,以及对社会生活复杂性和共识不可能的接受,接受多样性和共同生活的困难。
在这里,现实的希望必须基于对政治真正范围的愿景,尤其是在一个充满不确定性的新的、多样化的世界中。 然而,即使认识到理解人们与领导人之间情感纽带如何产生的重要性并认识到民粹主义野心的局限性,曼努埃尔阿里亚斯马尔多纳多的分析似乎缺乏对为雄心勃勃的民粹主义话语腾出空间的社会结构的更广泛理解。
例如,在伊娃·庇隆几乎是女王的阿根廷,存在着巨大的社会和经济不平等,在动荡的政治背景下,人们很少关心权利和尊严的归属,正如她提到“你亲爱的光着膀子的穷人”。 在当今复杂的形势下,我们仍在经历 2008 年经济大危机的影响,许多人在这场危机中失去了收入和权利,再加上我们每天都在经历的大流行病,未来本身就是一个巨大的威胁。
在这种危机重重、困难重重、希望和稳定遥不可及的情况下,令人担忧的“主权怀旧”情有可原,甚至是意料之中。 即使承认“政治不能做任何事情”,也可以说“政治可以做某事”。 在这里,可能有必要重申国家主权本身的作用,其存在的理由与公民的照顾和维护直接相关。
通过承认社会保护的必要性和对尊严的渴望,与公民建设投资相关的行动对于防止不安全感和怨恨开始推动政治决策至关重要,就像今天的情况一样。 即使如马尔多纳多所希望的那样,承认民主生活固有的多元性和多样性,也有可能建立一种将自身视为一个整体的社会理想,并具有可以限制“对主权的怀念”的包容性期望。
这种缺席似乎更接近于一种症状,即在不关心包容性和有效公民身份的情况下,民主政体的行为并不顺利,而不是简单地接受人们形成一个惰性群体,被识别为“人”的想法,它屈服于民粹主义的煽动性和狭隘的话语。
继伊娃·庇隆 (Eva Perón) 生命中的激烈事件以及将这个形象视为救赎的人们之后,我们想到了所有这些渴望,这些渴望在我们现在存在,并且肯定会在不久的将来存在。 这种焦虑是否会得到承认其在构建民主和包容性社会中的作用的主权国家的回应还有待观察 ou 关于对弥赛亚话语的信心,这些话语承诺了不可能的事情,但却让我们 诈骗犯 的公民身份和尊严。 在这种情况下,除了怀疑我们自己的主权之外,我们怀疑现在和未来的可能性,一些问题开始困扰我们的时间和思想:情绪在我们与政治进程的关系中扮演什么角色? 我们能否将情绪及其刺激从政治领域中移除? 我们所认定的“民粹主义”(及其困难)不只是承认我们的感受和生活之间的接近动态?
分析政治与情绪之间的关系可能是一项艰巨的任务。 由于情绪和激情的主观性,使它们更接近政治背景是一项复杂的任务,需要仔细思考。 政治支持和拒绝的强烈反应和表现总是包含强烈的愤慨和沮丧情绪,这需要理解情绪与政治和社会背景之间的这种密切关系。
在美国哲学家玛莎·努斯鲍姆 (Martha Nussbaum) 的分析中,情绪在集体和个人过程中具有公认的作用。 不考虑它们的因果关系会限制我们对社会和政治力量如何运作的理解,这可以为情绪化和民粹主义话语找到渠道和传播开辟空间,这在历史上已经发生过多次。
玛莎·努斯鲍姆指出,她的假设并不提倡将情绪转化为政治决策的基础,而是承认情绪在其形成过程中发挥着相当大的作用,尤其是在被操纵或刺激时。 因此,恐惧、不安全感、愤慨和怨恨等情绪会产生社会和政治后果,尤其是在变化的背景下,例如我们过去十年在巴西和世界上所经历的。
从这个意义上说,有可能注意到政治环境与我们的情绪动态之间存在一种奇怪的联系。 很可能我们都有这种性质的记忆,或者最近以情绪化的方式处理政治问题。 然而,许多对政治和民主本质的思考似乎仍然没有考虑情感和情感对社会和政治动态的影响,尤其是在我们这个时代,一切似乎都如此接近表面。 无论是在 Evita 的阿根廷还是在充满紧张和焦虑的巴西,在理解感受、环境、情绪和政治之间的这种非常复杂的联系时都存在困难和阻力。 “民粹主义”、“两极分化”、“怨恨”等词是分析尝试中使用的一些术语,但尚未勾勒出完整的分析框架。 也许造成这种困难的主要原因是对人类动物的理性预期的古老且可能已经过时的信念,历史很快就会否认这种信念。
XNUMX 世纪的本托·埃斯皮诺萨 (Bento Espinosa) 已经预见到这种缺乏理解的后果 政治条约:“哲学家将我们与之抗争的情感视为人们因自己的过错而招致的恶习。 因此,他们习惯于嘲笑他们,为他们哭泣,谴责他们或(那些想显得最神圣的人)厌恶他们。 因此,当他们学会以多种方式赞美不存在于任何地方的人性,并用真正存在的句子来惩罚时,他们相信他们正在做一件神圣的事情,并且达到了智慧的高度。”
他继续说道:“实际上,他们不是按照他们本来的样子来构想人类,而是按照他们希望的样子来构想。 结果,他们写的往往是讽刺而不是伦理,而且他们从来没有想出可以实施的政策,而是被认为是幻想的政策,或者只能在乌托邦或那个诗人的黄金时代,毫无疑问,它根本就没有必要”。
我们和哲学家很可能还没有完全理解情绪在政治(和生活)中的作用。 无论是通过平台、电视、广播还是社交媒体,我们的感受和情绪都更容易受到我们做出的政治选择和决定的影响。 随着技术范围和潜力的扩大,信息在当今世界越来越多地到达我们并影响我们,其后果是每个人都可以观察到的。 这个框架不同于“启蒙”和“人道主义”的期望,它们限制了情感和感觉对政治机构的影响。
我们为 Evita 哭泣,有时当我们脆弱时我们会对这个世界和其他人生气,当有人告诉我们他们会带来稳定和主权时我们会感到受欢迎,我们想起我们快乐和沮丧的父母承诺世界将是更好、更少暴力等我们的情绪与政治路径和组织密切相关的其他情况。 从这个意义上说,按照斯宾诺莎的建议,仔细思考并越来越多地考虑情感及其对社会政治生活的影响,是我们这个时代的一项基本任务,充满了对可能(或不可能)到来的未来的紧张和恐惧。让我们更加困惑和恐惧。
*小何塞科斯塔 IFMG 哲学与社会科学教授 – Campus Ponte Nova。
参考文献
阿里亚斯马尔多纳多,曼努埃尔。 情感民主. 不屈不挠的页面,2017 年。
埃斯皮诺萨,便当。 政治论文. 圣保罗:Martins Fontes,2009 年。
芬切尔斯坦,费德里科。 历史上从法西斯主义到民粹主义. 阅读,2019 年。
拉克劳,埃内斯托。 民粹主义的原因. 里约热内卢:EdUERJ,2013 年。
MÜLLER, Jan-Werner。 什么是民粹主义? 伦敦:企鹅出版社,2017 年。
努斯鲍姆,玛莎。 政治情绪. 剑桥:哈佛大学出版社,2013 年。
托多罗夫,茨维坦。 民主的亲密敌人. 公司。 信件, 2012
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