通过 丹尼尔·苏亚雷斯·朗贝尔斯佩格·罗德里格斯*
宗教处理的是提出反思和行动方针的叙述,提供建议,提出建议
“有两个头的 Exu / 他带着信念进行巡演 (2x) / 一个是
来自地狱的撒旦/另一个是/耶稣拿撒勒”(唱点)。
“淫秽的真正本质是皈依的意愿”(希尔达·希尔斯特)。
Exu 是 Umbanda 万神殿中非常特别的人物。 这是一个由模糊、矛盾、不稳定的对立结合定义的形象。 Exu 是街道、小径、十字路口的 orixá; 它与身体、物质、生育力和性感有关。 难怪它是新五旬节派福音派世界(或五旬节派运动的第三阶段)最崇高的潮流和所谓的魅力复兴的天主教部门的首选目标,[I]的 它是图腾、象征、那些通过不断破坏不同宗教信仰之间真正的交流和对话桥梁来维持自己的人最喜欢的形象。
在他们产生的封闭中,这些宗教部分操纵、扭曲和重新表示他们打算消灭的某些仪式和实践的元素,这在很大程度上在修辞上证明了他们的正当性,矛盾的是,他们以此保持了意想不到的连续性。[II] 反对 orixás、魔法的、nkisis 和 voduns 的世界——以及与之相关的社会实践——巴西的不同教会、组织和宗教经验(昨天和今天)被武装、动员和培育。 ,Exu有一个特殊的地方。 Exu是邪恶的,他是恶魔,路西法,撒旦。 它是。 但不仅如此。 而不是在他们想要归咎于它的意义上。[III]
首先,我想提出一个非宗教的观点:上帝和魔鬼并不存在。 至少不是人们立即想象的那样。 存在的是神圣和超越的宗教体验——这似乎一直是人类文化本质的一部分。 因此,上帝和魔鬼存在的确切程度是,根据他们的形象,男人和女人在他们的互动和社会关系中行动。 它们存在的确切程度是信仰在它们的存在、教义和例子中盛行。 一句话:它们为相信的人而存在。 不像科学真理那样独立于那些相信的人。 此外,上帝和魔鬼作为人类心理和更广泛的社会趋势的隐喻而“存在”。 Orixás、圣徒、天使、voduns、nkisis、神和恶魔都是名字、文字和故事。 他们从那里获得了非凡的吸引力以及道德和监管力量; 如果不是关于欲望、禁忌、忠诚、爱、恨和背叛的故事,俄狄浦斯、犹大、耶稣、奥贡和德尔斐又是什么? 从非宗教的角度来看,正如涂尔干所坚持的那样,宗教实体作为道德力量而存在。 每一个神话故事都以一种抽象和加密的方式,在其情节、恐惧、焦虑、幻想、戏剧和欲望中展现人类状况的奇观。 弗洛伊德甚至说,通过对梦的分析,可以证实“无意识使用某种象征意义,尤其是在表现性情结时,部分是个体可变的,部分是典型固定的,这似乎与我们在神话和传说背后推测”(弗洛伊德,1910 年,第 30 页)。 分析基督教神话,弗洛伊德本人为我们提供了解释
上帝是一位替代父亲,或者更确切地说,是一位高尚的父亲,或者,以另一种方式,是父亲在童年时期所见和经历的父亲的复制品(他自己的童年时期的个体和其存在前的人类。历史)作为原始部落的父亲(……)我们还知道,从分析所揭示的个人隐藏的生活中,与这位父亲的关系也许从一开始就是矛盾的; 无论如何,它很快就变成了这样,也就是说,它理解了两种相反的情感冲动,不仅是一种温柔和顺从的冲动,而且还有一种敌对和挑衅的冲动。 根据我们的概念,同样的矛盾心理支配着人类与其神性的关系。 在一方面对父亲的怀念与另一方面对子女的恐惧和叛逆之间无休止的冲突中,我们找到了对宗教的重要特征和决定性变迁的解释。 我们知道邪恶的恶魔被想象成上帝的对手,但他却非常接近上帝的本性。 但它的历史并没有像上帝的历史那样得到深入研究,并不是所有的宗教都接受了邪恶的精神,上帝的敌人,并且它在个人生活中的模式迄今为止仍然模糊不清。 但有一件事是肯定的:当新神镇压时,神可能会变成邪恶的恶魔。 当一个民族被另一个民族征服时,被征服者废除的神灵成为胜利者的恶魔的情况并不少见。 基督教信仰的坏恶魔,中世纪的魔鬼,根据基督教神话本身,是一个堕落的天使,具有与神相似的本性。 不需要太多的分析敏锐度就可以猜测上帝和魔鬼最初是同一个人,一个单一的人物后来分解为两个具有相反特征的人物。 在宗教的早期,上帝本人拥有所有可怕的特征,这些特征后来被收集在他的对应物中。 众所周知,这是将矛盾内容(矛盾)的想法分解为两个明显相反的部分的过程。 但是,上帝本性的矛盾反映了主导个人与父亲关系的矛盾心理。 如果公义和良善的上帝代替了父亲,那么仇恨、恐惧和抱怨他的敌对态度也表现在撒旦的创造中,我们就不会感到惊讶了。 因此,父亲将是上帝和魔鬼的个体原型(FREUD,1923,p.216-7)。
即使在其变化和细微差别的巨大差异中,西方宗教传统——白人和犹太基督教——倾向于将在其他文明矩阵中锻造的经验和宗教符号归类为迷信、信仰、神话或魔法的关键,并理解它们作为信仰实践和神圣体验的劣质或相对较差的形式。 但是,它拒绝看清自己的本来面目:包含教训、经验教训、行为准则(个人和集体)或 建议:“建议与其说是回答问题,不如说是对正在展开的故事的连续性提出建议。”(本杰明,1936 年,第 216 页)。因此,这种传统就像神圣体验的形式一样,他们被认为是迷信的,魔法的,或在宗教的复杂性和系统化方面低劣的; 不好也不坏,只是不同而已。 然而,她很惊讶地看到自己被描绘成她通常描绘的方式。
然而,这个传统的一些个人和部门并不满足于培养他们关于救赎的理想、观念和信仰; 他们不满足于行使自己的自由,随心所欲地过自己的生活; 不。 他们需要 变流器 世界。 有大量的格言和口号证明了果断和坚定地旨在传播他们的信仰和社区皈依的行动的组织。 你必须救人。 你必须接受这个词。 一个人必须传讲永生上帝的教义。 你必须接受光。 有必要钓鱼和拯救灵魂。 有必要向大家展示道路,因为道路之外没有救赎,光明之外(只有一个)只有黑暗,只有世界的诱惑和随机性。 我们这些找到了上帝(大写字母)的人,需要让他在人心中掌权,因为在最后的审判中,所有人都将受到审判,没有这个词,就会被定罪; 以他的名义进行的战斗是一场与邪恶的战斗,邪恶的定义是那些今天冷漠的人的皈依,明天将心存感激,以至于顽固地传播他们的生命见证,作为他直接行动的活生生、具体和真实的象征。 传播“永生上帝”的信仰和圣言是基督教爱德的一种实践。 这是一个忙。 一份温柔、仁慈和无私的恩惠——怀着最好的意图——提供给那些还没有享受到被选中的人已经体验过的与上帝结合的奇迹的人。 属于同一个家庭的被选中的人,一个在基督里共融、手足情谊和敬拜的家庭,我们的父亲,不可能的上帝。
这是我们可以描绘出的某种对救赎、皈依和统治世界的渴望的画像,这种渴望在当今巴西的公众场景中如此强烈地呈现出来; 它当然是对现实的夸张描述,但它通过提供一定程度的关于它所指的实践领域的可理解性来保持其针对性——毕竟,“我的职业是夸大”。
善恶的绝对化是所有法西斯主义和所有宗教狂热的根源。 很明显,存在极端情况,并且有几种情况(例如性暴力),其中最多样化的宗教取向的领导人和成员犯下了不道德、不道德或犯罪的行为——并且是以宗教的名义并通过宗教。 这些案例往往表现出狂热主义和宗派行为的典型盲目性。 人们可以读一读近年来在巴西愈演愈烈的针对 umbanda 和 candomblé terreiros 的各种攻击。 也许没有必要说,巴西的宗教不容忍作为其最紧迫的公共问题之一,主要是针对非洲血统的宗教表达的,因此是巴西结构性种族主义的多个方面之一的表现。 在这里,佛教徒、天主教徒、福音派教徒、犹太人或穆斯林不是基于信仰的迫害的主要受害者。 鉴于民族国家的代理人和机构对待黑人宗教信仰的历史(在废除奴隶制和宣布共和国之前和之后),期望那些拥有umbanda 或 candomblé 它的宗教铭文,善意的善意,那些想要传播他们对“活神”的信仰的人,坚持呼吁皈依。 通过法律、武器和道德以及占主导地位的良好习俗的力量,宗教信仰曾经并且现在以非常不同的方式被窒息和沉默——最残酷的[IV] 最不易察觉和最无意识的,因此最有效; 因此,来自新五旬节矩阵的修辞、表演和实践领域的善意呼吁只能被视为非洲血统宗教信徒的入侵和无礼——简而言之,是暴力[V]. 这与具体的人——皈依呼吁的承担者——无关,而是与国家历史本身和巴西社会结构有关; 正是现实独立于代理人,并通过他们行事,才产生了不匹配。 我们怎么能指望那些在 umbanda 或 candomblé 有宗教经验的人对福音派皈依的呼吁漠不关心(或友好地接受)在这样的背景下——比如当前的背景下——在这种背景下,攻击、破坏的情况正在成倍增加,几乎就像一个流行病?以及那些认为自己处于真正的道德十字军和最合法的精神斗争中的人对宗教场所和寺庙的掠夺? 任何认为没什么大不了的人都在另一边; 定位于另一个“话语场所”(用一个最近引起很大争议的术语),即它有一个轨迹和经验,为某些现实和某些现象领域制造盲点。 这就是那些有特权的人会发生的事情:他们不知道自己是; 从特权情境的再生产的角度来看,这种无意识是有功能的。
真正的不平等为平等共处制造了具体障碍。 存在“影响互动的结构性限制”(BOURDIEU,2004 年,第 152 页)。 一个以冒犯、轻蔑和蔑视的语气提到白人表型的黑人,与一个因为肤色、头发或嘴唇形状而冒犯黑人的白人,所具有的言外之力是不一样的和鼻子[六]. 那是因为在没有社会关系的情况下,语言不会从天而降; 他们从来没有在特定的语境之外被说过,这种语境从头到尾都被沉淀下来的历史所承载,直到那时。 “令人作呕的黑人”和“令人作呕的白人”没有相同的含义和相同的影响,原因很简单,种族是差异的社会标志,历史上巴西社会的不平等结构有利于白人。 商品和机会的分配遵循一种独立于个人并遵循种族标准的立场结构——有利于白人。 种族是构成巴西不平等的维度之一(有利于白人):个人或多或少获得机会以及物质和象征性商品(他们有或多或少的特权)取决于他们的种族——或根据在他们的日常和机构互动中,人们根据黑人、棕色人种、白人、土着人或黄色人种对彼此进行分类。 这就是为什么针对宗教不容忍问题的任何公共政策或任何机构行动(微观或宏观)都必须考虑到该问题是具体的(与国家种族问题相关)并且需要具体的、非一般性的处理。因为平等主义的待遇只会再现现有的不平等——遗漏在再现中起作用:“平等规则只包括不平等地分配不平等,只要他们是不平等的。 以不平等对待平等,或以平等对待不平等,将是赤裸裸的不平等,而不是真正的平等”(BARBOSA,1921,p.26)。
但是,让我们把上帝和魔鬼看作是隐喻,作为爱、联合、保护、建设、仁爱、慈善、和平、秩序、僵化和肯定的精神和社会倾向的形象或象征,一方面,仇恨,另一方面,不团结、转变、破坏、攻击性、愤怒、暴力、混乱、流动性和否认。 从这个角度来看,上帝和魔鬼都是力量,它们都是力量,可以各自以自己的方式为生命的动力和循环服务——包括死亡,也包括纽带的产生和更新,联系,开放和通风的关系以及组织和社会行动的形式。 有必要在爱中找到恨的地方。[七]. 知道如何为它腾出空间以及它可能带来的积极性(超越纯粹的破坏性或侵略的自由意志)。 自由和自主的行使,隐私和个性的空间,建立在与他人的关系中,在共同生活中,要求空间不仅要给予爱和结合,也要给予缺乏爱和不团结,这确实并不意味着破坏或消灭对方,而是需要保持一定的距离,以便接近和交流——对话和共存——成为可能。 经验、感悟、经验和教义的交流、交流和传递,使不同的人之间的联盟、共存和互助成为可能和恢复[八]; 这样就可以建造桥梁——桥梁同时连接和分离(或连接 因为 分离):“在分裂和重聚之间的相关性中,桥梁强调了第二项并克服了其四肢的距离,同时使其可感知和可测量”(SIMMEL,1909 年,第 12 页)。 Exu,就像桥梁或门一样,是由这种“文化调解”(SILVA,2012)定义的,它来自他的“十字路口的力量”(PRANDI,2001,p.40)。 在他的无赖 Zé Pelintra 版本中,Exu 由这种能力定义,即 游街 (BENJAMIN, 1989),在不同的世界和行为准则之间穿梭,在秩序和混乱之间摇摆,总是在最不利的情况下和最对立和分化的世界之间偷偷摸摸地寻找缝隙和通道——在一个对应于, 在某种程度上,安东尼奥·坎迪多 (Antonio Candido) (1970) 创造了 malandragem 的辩证法。
埃克正是那个身影。 它是调解,因为它同时是上帝和魔鬼——它是“不同神话世界和社会世界之间的调解人,一个在自身内部承载调解部分的双重存在”(SILVA,2012 年,第 91 页)。 是来自地狱的撒旦和拿撒勒耶稣。 在 Umbandist 的宇宙观中,这也是基督教的[九],善与恶并不像我们倾向于立即和每天思考的那样绝对化; 更相对化、更复杂(因为一个人的善可能是另一个人的恶,这里的善可能是那里的恶)和听天由命的(或在其含义上得到扩展); 多神教,在 Umbanda 的观点中,邪恶和善良不是绝对的,而是从他们的神话和实体的叙述中呈现出不同的方面。
罪恶、邪恶或为善需要敌人的问题是一神论宗教更关心的问题。 在有许多神灵(多神教)的地方,一个人不可能有一个反对单一“上帝”的对手,因为这不存在(......)Exu如何将善与恶的概念相对化,作为天使或恶魔,曾经是堕落天使的魔鬼本人,能够通过非裔巴西人的宗教回归为善的实体。 因此,Exu-demon(我使用连字符作为阅读的标志)从不代表绝对的邪恶(SILVA,2015,p.29-32)。
因此,在 Umbanda 宇宙观中,上帝和魔鬼在某种程度上是在一起的,并且是统一的——交织在一起。 而且,从根本上说,没有 其他 恶魔般的—— 出 – 被消灭,因为魔鬼也在这里,在身边,受到欢迎,受到尊重,在每个人的内心。 就像上帝一样。 在我流浪于房屋和宗教寺庙(umbanda 和 candomblé)时,我听到有人说“Exu 既不好也不坏,Exu 是正义的”。 而且,来自正义的奥里萨 (Xangô),“一个人不应该要求正义,而应该要求怜悯”。
让我以个人经历结束——宗教叙事。 因为这就是宗教的意义所在:提出反思和行动方针的叙述,提供建议,提出建议。 在与一位老黑人妇女 Vovó Cambinda do Oriente 的咨询中,她是一位好朋友的媒介实体[X],在某个时候,她或多或少地向我解释了以下内容:“儿子,当你照镜子时,在反射的图像中,你看到了一些不对劲或不合适的地方,你准备好了,对吧? 你不要碰镜子……人们不明白的是,没有一面镜子让每个人都能看到自己的内心。 你们拥有的镜子就是彼此。 但当你看到别人有什么不对或不合适的地方时,你会试图去改变和修复别人,而不是你自己,但你不会去摸镜子去修复自己的头发……”
Gilberto Gil,除了是一个老黑人之外,还是一个老黑人,评论他的 深奥的:“即使抛弃我也没用,因为神秘总是会被描绘出来……如果不是我,那就是别人……拿着你的酒吧,我会拿着我的”。[XI]
在我看来,这似乎是印度-非洲宗教的普世性和包容性潜力的含义之一:没有改变世界的意图。 善与恶不在外面,它们就在我们每个人的内心。 和每个照顾好自己的人。
*丹尼尔苏亚雷斯Rumbelsperger罗德里格斯 é 里约热内卢州立大学社会与政治研究所(IESP-UERJ)社会学博士.
参考文献
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西梅尔,乔治。 [1909]。 桥与门。 在: 社会科学杂志——政治与工作, 不。 12 年 11 月 15-1996 日。
笔记
[I]的 最近,著名神父法比奥·德·梅洛 (Fabio de Melo) 在其布道的高潮时说以下内容引起了一些反响(在一般媒体上):“天哪,他们为我。 如果你认为,如果你真的相信你家门口的一只黑鸡和一升甘蔗酒有能力在你的房子和你的生活中带来毁灭,你就不知道复活基督的力量。 恕我直言制作macumba的人,你可以在我家门口做,如果新鲜,我们就吃”; 比照。 https://www.metropoles.com/celebridades/padre-fabio-de-melo-e-acusado-de-intolerancia-religiosa.
[II] 参见,例如,Silva (2007)。
[III] 我的观点非常个人化,不代表 umbanda 或任何其他机构发言; 尽管我穿白色衣服,并且正式入会,但我是 Umbanda 家族的一员,因此 Umbanda 的宗教信仰在我的生活、日常生活和历史中占据重要的情感维度,我认同 Mateus Nachtergaele 的演讲,他认为他自己是一个“跪下祈祷的无神论者”。
[IV] 参见,例如,活动 释放我们的神圣, 其中纪录片 我们的圣地 它是水果和乐器之一。 这部纪录片是制作 基普罗科电影公司 并且有 Jorge Santana、Gabriel Barbosa 和 Fernando Sousa 的剧本、导演和剧本,我感谢他们对本文第一版的评论。 这部纪录片讲述了当 Umbanda 和 Candomblé 被定罪时(第一共和国和巴尔加斯时代),里约热内卢州警察为释放宗教物品而进行的斗争的故事。
[V] 有趣的是,历史上通过巴西所谓的“大众文化”和“博学文化”之间的艺术交流(例如桑巴舞)产生的财富与许多其他世界的毁灭同时发生。 也就是说,在南美洲这部分地区建造的新世界是 阿特拉维斯 许多其他世界和宇宙观的毁灭和沉默——这个破坏性的过程以西方基督教的宗教信仰为中心,在这个过程中,正如 Ailton Krenak 所说,一直延续到今天:征服战争展开 直到今天 在一辆连续的摩托车上,不停地,带着毫不掩饰的宗教色彩。 例如,Gilberto Freyre (1933, p.92) 说“天主教确实是我们团结的粘合剂”——以及“Exu 的妖魔化”,对应的是“基督教恶魔的灭绝及其通过形象的女性化”的 Pomba Gira”(SILVA,2012 年,第 86 页),无疑是这种“水泥”的重要组成部分。 当今时代,新法西斯主义的兴起和善恶概念的绝对化阻碍和打断了公共空间中不同事物的共存和共存,这对于像 Exu 这样的人物来说尤其危险,他的性格被定义为使者和调解人。
[六] 同样的原则也适用于其他权力不对称的情况:男性和女性、顺式和反式、异性恋和同性恋等等。
[七] 我从打开的文章中得到了这种反思 叔本华的豪猪:亲密关系及其困境, 心理分析师黛博拉·安娜·卢普尼茨 (Deborah Anna Luepnitz); 介绍性短文的标题, 为恨腾出空间, 的灵感来自诗人莫莉孔雀的一段话(“爱必须为恨留有空间”)和弗洛伊德的以下话(1921 年,第 43 页):“根据精神分析的证词,几乎所有亲密和持久的感伤两人之间的关系——婚姻、友情、父母与子女之间的纽带——包含着厌恶和敌意的沉淀物,只有压抑才不会被察觉”。 正是这种方法导致拉康 (1972-1973, p.122) 谈到“amodium”。
[八] 例如,在新的冠状病毒大流行期间,Casa do Perdão(由 Mãe Flávia 领导)和 Kairós 妇女康复中心(由 Pastor Vanderlei 领导)之间的这种互动有多种可能性:
[九] 我相信我们可以说——尽管非常肤浅——umbanda 是 candomblé(它甚至与不同的民族——如 Ketu、Jêje 和 Banto)、流行的天主教、Kardecist 招魂术和本土宗教信仰(也是异质的)。 因此,基督的传统不仅是天主教和福音派宗教的一部分,也是乌班达的一部分。
[X] 这位朋友在批评本文第一版时提醒我注意一段来自 华丽,歌德,我不知道,但非常适合这里,其中梅菲斯特这样宣布:
“我是永远否认的天才!
确实如此; 发生的一切
唯有灭亡才配;
因此,最好不要变得更多。
因此,无论你怎么称呼
毁灭,罪恶,邪恶,
我的要素是,不可或缺”。
[XI] Gilberto Gil 的演讲出现在 2019 年发行的传记纪录片中,该纪录片由 Lula Buarque de Holanda 执导,题为“Gilberto Gil – Anthology Volume 1”。