通过 传说AB'军刀*
法西斯政权总是对语言和语言本身施加压力,就像它最初对法西斯简化的过去所具有的心理施加压力一样。
在你们的世界中有效运作的法西斯政权的成就之一就是产生了乔治·奥威尔所说的 诺瓦利瓜 em 令人钦佩的新世界。法西斯政权总是对语言和语言本身施加压力,就像它最初对法西斯简化的过去所具有的心理施加压力一样。它完善并强化了语言与社会现实之间存在的分工与权力关系。由暴力和权力的子弹和炸弹所固定,在法西斯主义意识形态中往往成为 真实,即使作为另一个也生效 事情 关于梦想,赋予语言以石头的具体性,石头被扔向敌人,粉碎和瘫痪差异循环的可能性。
投石、殴打、拷打、喧闹、敲锅……,通过想象或真实的原始战争状态来吓唬敌人,是考古痕迹和权力运作,留下了他们预设的恐怖印记。用未来的语言,将众所周知的精神飞行减少到对他人身体的物质行为。这些是遥远过去的痕迹,可以作为记忆回归 表格,行为和事物,而不是意义,不存在于那里或这里的思想作品。
法西斯分裂的最后一步,他们使暴力和灭绝合法化的确定性,对政治对手的酷刑和嘲笑,他们的大众享受,他们对某种优越性的虚假认同,他们寻求行动并强烈拒绝任何行动的实际生活的最后一步任何方式的沉思的、创造性的或批判性的知识都是语言平面上广泛的向下弯曲,词语的兴奋负载倾向于其价值的具体性,对必须拒绝、否认的其他词语的公开蔑视,词汇和语义的平面到另一个引力中心,其政治本质很有趣,非常悲伤, 历史的忧郁,即使在它的绝对存在中感到兴奋。
“从1939年开始,赛车被坦克取代,汽车驾驶员被汽车取代。 装甲领袖 [坦克驾驶员]。 (……)十二年来,英雄主义的概念和词汇一直是最受欢迎的术语之一,其使用强度和选择性更高,旨在表现好战的勇气,以及面对战斗中任何死亡时无所畏惧的大胆态度。纳粹语言中最喜欢的词之一是形容词,这并非徒劳。 坎普费里施 [好斗的, 好斗的, 好斗的],这是新的并且很少使用,是典型的新浪漫主义美学。 克里格瑞施 【战士】的意义非常有限,只会让人思考一些问题 战争 [战争]。这也是一个明确而坦率的形容词,谴责战斗欲望、侵略性和征服欲。 坎佩弗施 这是别的东西!它更概括地反映了一种在任何情况下都旨在通过防御和攻击来肯定自我、不接受放弃的精神和意志态度。这个词的滥用 坎普费里施 对应的是英雄主义概念的过度、错误和正确使用。 (……)从战争第一天到第三帝国垮台,所有陆地、空中和海上的英雄事迹都穿着军装。第一次战争中,军队后方仍然存在平民英雄主义。 前。现在呢?那里的英雄主义还要持续多久?公民生活还能持续多久?[I]的
在他对德国纳粹主义及其政权特有的语言的退化和产生的研究中,维克多·克伦佩勒强调和回忆的第一点是寻求将普遍和肆无忌惮的好战性、生活中的侵略性与在“战争”中改变世界上存在和生活的一切的广泛政治。建立一个战争必须全面进行的结构, 主体内部主体化和存在的行为,以及整个现有的外部世界、文化的视野,纳粹主义的世界是一场没有幸存者的战斗,用生活取代了平民生活。 “赛车被坦克取代,驾驶员被装甲车取代“。 坎佩弗施.
因此,从与自由文化相关的体育和技术奇观的旧世界,到对竞争和表现(市场表现)和战争的赞美的日常世界,马尔库塞简单地说,“其原则是相同的”——现代生活中常见的日常攻击性粗俗,以技术本身的形式升华,赛车,一种快速飞行并前进的阳具享受的物体,超越了不可挽回地追随它的文化,作为一种推力和真空,进步,纳粹文化绝对剥夺了个人功绩的重量,使之失去现实,并忘记了它,我们可以说,将所有强度完全集中在国家、大规模重型装甲师、坦克占据了世界上巨大的具体空间,真正缓慢的意义体,但在它们的存在对空间本身的扭曲中却是极权主义的,在语言本身中也是重要空间的巨大占据者。
这种置换是富有表现力的,它存在于生活的能指和句法中,在语言本身中构成了一种壮观的话题性、时间性和形式性的回归:个人、竞争、技术和市场,作为资产阶级自由世界的共同梦想,对社会的回归。大众与国家的融合、对太空的具体占领、战争技术和战争,成为时代的共同精神。
对想象生活和可用语言世界的限制和改变是法西斯主义的明显政治现实,从个人和资产阶级才华的兴奋世界的冒险开放中,我们到达了封闭的、侵略性的、好战的、破坏性的和德国或意大利主战坦克的重型状态。我们放弃了你所珍视的精神生活……”克伦佩勒对一位处于纳粹主义兴起时期的朋友说,他是一位新皈依者,为一切辩护。
除了作为一种文化的好战性之外,社会语义和词汇也发生了改变,朝着限制、有机交流和分量的方向发展。 装甲领袖. 坎佩弗施。这是时代精神、解决方案的精神——或者说 解散 – 在当时资本主义严重危机的暴力中,它说话、囚禁并使话语更接近未被滥用的直接斗争以及寻求混乱和牺牲的乐队,更低和更常见。放弃语言的帮派。
在他对这个想法的研究中 ur 法西斯主义在谈到法西斯类型的每一次历史运动中存在的不负责任、超越性和暴力激活的情况时,翁贝托·艾柯还指出了以国家领导人为中心的、秩序和进步的专制政权中的文字生活:
“1942年,我十岁时,在Ludi Juvenelis(意大利年轻法西斯分子,即每个意大利年轻人的强制自由参与竞赛)中获得一等奖。他以精湛的修辞谈论了这个话题:“我们应该为墨索里尼的荣耀和意大利不朽的命运而死吗?”我的回答是肯定的。我是一个聪明的孩子。然后,在 1943 年,我发现了“自由”这个词的含义。那时,“自由”仍然意味着“解放”。 (…) 27 年 1943 月 XNUMX 日早上,我被告知,根据广播中读到的通讯,法西斯主义已经垮台,墨索里尼已被捕。我妈妈让我去买报纸。我去了最近的报摊,看到报纸在那里,但名字不同。此外,简单浏览了一下标题后,我发现每家报纸的说法都不同。我随机买了一张,看到第一页印着一条信息,上面写着五六个政党的签名,比如基民党、共产党、社会党、行动党、自由党。直到我生命中的那一刻之前,我一直相信每个国家都只有一个政党,而在意大利,只有国家法西斯党。我发现在我的国家,不同的政治游戏可以同时存在。不仅如此,作为一个聪明的孩子,我很快就意识到不可能一夜之间出现这么多政党。我知道他们已经作为秘密组织存在了。该信息庆祝独裁统治的结束和自由的回归:言论自由、新闻自由和政治结社自由。 “自由”、“独裁”这些词——天哪——这是我生平第一次读到它们。凭借这些新词,我重生为一个自由的西方人。”[II]
这个来自意大利乡村的男孩——正如费里尼在《阿玛科德》中所回忆的那样——在 1943 年 XNUMX 月经历了一场快速的运动,这与占据克伦佩勒非常执着的现代世界的沉重精神相反。
在墨索里尼的法西斯政权下度过了一生之后,这个男孩知道如何写好,事实上非常好,关于生命对国家和控制领导人的屈服。言语和思想在孩子身上汇聚在一起,以获得力量。他知道如何正确参加集会 自由地强加给每个法西斯男孩,即每个意大利男孩,复制和增强国家及其指导的权力。他知道如何聪明地运用他的语言,以某种方式运用他的语言,正如他一直知道的那样,去认识并得到塑造他的政权的认可,这个政权塑造了他,就像他自己的母亲一样,在故事中被唤起一秒钟,在一个正在发生革命性的世界中,他自己的连续性线索正在向一个充满可能性的历史场景开放。
然而,未来的后现代语言学家和小说家完全没有意识到语言本身的某些词语在公共和政治时的意义,也没有意识到广泛的历史方面的生命运动、生活图像,它们随着空虚而消失。禁言的生活。事实上,社会生活的整个语义对他来说已经被隐藏、被拿走了,整个梦想的问题都被双重压抑了,在他的法西斯世界里,几乎是出于事物的本质。他不知道意义出现的整个结构。被另一种梦的秩序和欲望的本质所占据,它们从另一个地方命名了一切, 被迫自由在《意大利人》中,身为意大利人就等于身为法西斯分子,现代政治的基本概念及其词语对他来说都是陌生的。
他们的生命能量被浓缩在政治事物的意义体系中,在这个体系中,十岁的孩子必须在意大利各地的学校里写下为国捐躯的价值,集中在用自己的方式阐明这一点的领导人的形象上。身体。再一次,强烈受限的感官,远不如梦想的能力,公开地使主观性更接近死亡和杀戮的能力……从领导人的身体和广泛的政治计划中发出的话语的固定梦想在文化中驱散了更广泛的感官、海滩和政治动态、图像、权利、经验的通道,但也 失去权利的名称 并且不再做梦了。正如语言学家男孩所表明的那样,这种随意强行进行的破坏也按照语言顺序构成了一座监狱。
除了直接暴力之外,这种政治制度缩小了公共领域与殴打、枪击、酷刑和杀戮者兴奋的手臂之间的空间,法西斯主义者还想在公共代表领域印上一组近似于“暴力”的词语。他们所代表的东西,同时也像屠夫一样消灭象征性的世界和更多的意义和经验的可能性世界,这些世界与文化中的其他人的程序性死亡一起失败。死亡和灭绝的纲领性文化是一种语言死亡的文化,随之而来的是意义的死亡。
言论自由、新闻自由、政治结社自由、多个政党、被视为多元的公共空间、多个同时进行的游戏以及在多个社会时间中发生的自由。法西斯男孩突然被扔进了这个原本的空间。一切一定都令人眼花缭乱,文化中的色情浪潮,带回了文字和生活方式 谁在法西斯占领下。是的,因为自萨德以来我们就知道,施虐享乐的伟大必要机制,它的占有和折磨的大教堂,只是为了控制和绝对使用他人的身体而附属的、必要的:词语与酷刑机器相一致,与法西斯享受。从生命可能在不同的意义点和系统、政党和语言区域中移动的可能性来看,某种自由观念会带来什么冲击,而这个术语在系统中也不存在法西斯武力的社会限制、“独裁”?
一方面,艾柯描述了一种社会减压、生活和语言系统的爆炸、政治领域的其他赌注、其他欲望,这些都与社会领域的理念相结合 免费。换句话说,生命的另一种产物。国家领导人的重量,他对死亡的渴望限制了没有他而存在的事物的名称,他的意义的普遍战争坦克,他的侮辱文化,好战性和有机性——我们在阿玛科德身上看到了很多,自由和嘲笑后验的标志——一种历史性感,其中许多主体对人类事物的意义提出质疑,这应该在辩证法中获得一席之地,这意味着他们对历史真正的开放性。 专政, 自由.
我们可以在报告中清楚地直观地看出,法西斯文化是如何被理解为多样性的生活空间、由阶级社会协调的最低限度的自由权利的否定、甚至可能成为“每个人的最大多元”的现实否定。他们的能力,根据他们的需要每个人“,一个虚拟实现的民主社会主义。因此,事实上,战后的意大利电影是受欢迎的、自由的、向街头开放的、人道主义的和革命性的。如果他真正的社会主义希望在针对世界市场的再民主化进程中受阻——这导致帕索里尼在 1960 世纪 XNUMX 年代末谈论新法西斯主义, 消费者法西斯主义——他的经验力量和对人性的渴望价值事实上彻底改变了 1950 世纪 1960 年代和 1950 年代的电影世界和世界电影,艾柯为我们提供了对语言世界的强烈扩张及其平面的快速展开的重新主体化的衡量标准。文化的新术语,代表了公共和政治的实践,这与我们在战后意大利电影中看到的民主和正式人文主义扩张的奇妙现象相同。这个小男孩经历了我们在罗西里尼或西卡的电影中看到的同样的情感和生命的扩展,这部电影讲述了同样的故事。一家电影院以如此强大的力量和方式扩张,从其反法西斯扩张中,它创造了从 1960 世纪 XNUMX 年代到 XNUMX 年代以来世界上所有民族和现代电影院。
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让我们看看这种差异的最强烈影响,即为战争而组织的集中和重量文化与战争文化之间的影响。多样性,朝着某种自由的现代背景理念组织起来。梦可以更好地告诉我们这种政治关系的本质,即对一个人的象征性身体的震惊的本质,这种政治关系将自身限制在周围的政治暴力的文化中。政治和具体的社会、历史层始终存在于人类的梦想中——正如罗杰·巴斯蒂德和西奥多·阿多诺已经告诉我们的那样,正如弗洛伊德在一系列政治梦想中首先展示的那样 梦的解释,称为他们的 罗马梦—— 在这个历史时刻,他们的代表更加清晰。
因为梦想是抵抗的简单极限,是精神流动性的源泉,是自由观念的唯一残余,法西斯主义者的目标实际上是主宰它,瘫痪它,甚至将它重新配置为一种形式:它从隐喻、距离和梦的诗意,从梦中人类意义的流放,到释放和拒绝他者存在的直接行动,探讨了基本的文明。 坎佩弗施。一名被迫生活在希特勒统治下的反纳粹德国人在 1934 年梦想:
“南澳在医院窗户上安装了铁丝网。我向自己发誓,我不会在我的部门承认这一点,以防他们带着铁丝网到来。但我最终允许他们这么做,我站在那儿,就像一个医生的漫画,而他们打破了玻璃,把一间医院房间变成了一个带有铁丝网的集中营。尽管如此,我还是被解雇了。然而,我被叫回来照顾希特勒,因为我是世界上唯一能做到这一点的人:我为自己的骄傲感到羞愧,以至于我开始哭泣。”[III]
法西斯的语言、文化体系是一个行动体系。在公共象征生活、主体化以及最终的梦想本身的空间中积极占据意义的系统。最亲密的东西,像痛苦一样抵抗所有暴力。每一个谎言和每一个法西斯语言都是对现实的令人震惊的占领,是世界上事物意义的改变:医院窗户上的铁丝网,医院变成了集中营,揭示了它通常隐藏和升华的所有侵略和政治进入自由世界秩序。梦本身的象征领域、运动空间和生命,被一种文化的东西所入侵,这种文化的表达变得尖刻和暴力。 A 事物渗透到符号的空间。最终,是希特勒本人对梦想家提出了要求,因为实际上是法西斯对一切提出了要求。
法西斯谎言文化是一种颠倒事物本身价值和意义的文化,是一种侵略性的暴力行为,使事物改名换姓。他们必须改变自己的实质,不是为了自由,不是为了色情或创造。但出于对权力的渴望。因此,医院变成了监狱,而“自由派专业人士”或为王权服务的公众人士,与王权的愿望保持一致,成为“希特勒的医生”。权力的系统性公开谎言坚持寻求对具体空间的积极入侵,对 边界 重要的 民主总是摇摇欲坠,为了降低现有物体、事物及其意义的性质,以支持它们的力量核心、纯粹的权力生产者。正如我们将看到的,词语本身的重大限制陷入了危机。事实上,它们正在被溶解,以便从法西斯欲望的结构中获得一种新的结构,这种结构渗透到了世界上,这是最常见的。 打破晶体 言语比尊重任何实际上可以通过言语的思想更重要。谎言是行动、占领和对事物的占领,从政治空间将产生新的谎言文化,及其新术语:novalingua。
做梦的人的例子是戏剧性的。它面对成为法西斯生产机器重量的社会空间,上演文化政治恐怖。就像接管文化的坦克和好战一样,医院也成为了战争机器,一些民主人士的自由主体感到自己的主观空间被同样沉重的形式完全入侵。他仍然在抵抗,但他知道他正在受到暴力秩序的攻击,这是现实的,它在文化中获得了力量,这是一个梦想。个人和主观的抵抗已经到了极限,在边界,反对自己受创伤的梦想的转变,没有办法阻止,在梦想中和在生活中,医院变成冲锋队集中营。在被驱逐出暴力空间之前,在被解雇之前,在否认暴力的欲望之前,梦想家变成了一个 医生的漫画:通过恐怖占领世界和自我的运动是自我现实感丧失的运动。自由主义秩序中的自我及其幻想实际上变得越来越无关紧要 纸。权力语言的循环侵占了公共空间,并从整体、从事物和符号的大陆强烈地进入主体,主体随之变得松散,就像一种心理意识形态的毒药,就像 空间、真实的事物、 反对梦想本身。你的谎言之所以有效,是因为它是真正的行动,真正的力量。使事物本身变形的能力。她在医院的事上撒了谎,但她也不再撒谎了,因为医院不再是医院,而是一座监狱和法西斯暴力集中营。就像文化一样。还有那个做梦的人呢?只要他仍然感到恐惧,认识到暴力和荒谬,并在面对自己的极权主义适应的风险时动摇,他就不是法西斯主义者。
主体性受到围攻,由于来自世界视野的谎言和暴力文化所要求的转变,主体必须在自己的消极性真相和转向战争机器、侵略性之间做出决定,蔑视和权力。他会成为希特勒的医生吗?通过整体的识别压力和守恒原则,你的欲望会被生与死的力量、谎言的恐怖、在法西斯权力中非常活跃的力量所粉碎吗?他会通过公开谎言、具体威胁和国家权力的行动,转变为对权力的象征性渴望吗?这个梦提出了根本的政治问题。面对与整体的极权主义元素的认同时的自我问题。
在梦中,那个人处于所有针对自己的历史暴力的边缘 发誓不。但在梦的最后,在被驱逐出权力文化之后,因为他仍然知道什么是医院,什么是监狱,所以他被召唤了,他需要把自己直接摆在面前,与希特勒面对面。这段关系中有欲望,也有创伤。这就是如何正面和消极地面对法西斯文化。他将不得不审视权力的现实,因为它不再以任何方式被拒绝。法西斯主义和主观性的悲剧性和竞争性限制就在那里:他是世界上唯一能够拯救希特勒的人,也就是说,从政治角度来看,接受他的暴力和谎言机器。而作为一名医生,他是唯一能够拯救独裁者的人,也是能够让他死去的人……法西斯通过将文化彻底转化为战争,要求每个人在自己面前做出生死决定。
对于那些将生活视为暴力和蔑视他人的人来说,这是最大的恐怖和最后的悖论:只有战争才能清算或改变那些使生活成为真正战争的人。一场战争与 形式 法西斯主义,这意味着从根本上永远否认它。一场摆脱法西斯梦想的冷战的战争。另一次训练。这个梦表明了这项社会工作本身是多么困难。
非纳粹德国医生的梦想在他自己的主观空间中付诸行动,维克多·克伦佩勒(Victor Klemperer)经历并理解了世界监禁的荒谬政治文化悲剧。 “公民生活还能持续多久?全面战争主义以一种可怕的方式反对它的创造者:一切都是战争奇观,军事英雄主义可以在任何工厂、任何地下室找到。儿童、妇女和老人都英勇牺牲,就好像他们在战场上一样,通常穿着为前线年轻士兵设计的制服。”[IV] 公民生活已经成为一种处于独裁、侵略和好战激情边缘的生活常态。事实上,汉娜·阿伦特回顾了整个欧洲公共生活的可恨退化,陷入了不信任和普遍蔑视的有毒空气中,在第一次世界大战民族主义帝国主义绝对邪恶的灾难之后,这种空气席卷了欧洲,并为欧洲的崛起奠定了深刻的基础。法西斯极权主义。正如弗洛伊德在他关于第一次世界大战对每个人的影响的伟大元心理学评论中所说的那样,被权力世界本身的欲望结构入侵的人们动员起来,穿着衣服,穿制服,不再以自己的方式死亡。[V],但他们却以同样的方式死去 对权力的渴望。平民生活已经变成了被自身压制的地狱。以及敌对文化的普遍化。坦克的驾驶员,街道和啤酒馆中常见的攻击性和好战性,医院作为监狱,以及永久战争状态下的死亡。文化之死,文化之死。
夏洛特·贝拉特继续阅读医生的梦,这是主观堕落和融入权力的典范, 转换为电能,这个饱受折磨的梦者继续梦见:“医生醒来时已经筋疲力尽,就像人们在梦中哭泣时经常发生的情况一样。晚上,他思考了这个梦,找到了其紧迫的原因,这对整体情况也很有启发:前一天,他的一名助手穿着冲锋队制服去诊所上班,而他尽管是生气了,没有抗议。”
欲望和语言、法西斯精神对公民空间的入侵和退化。这位年轻的纳粹医生穿着准军事制服,已经以大胆和傲慢、当然是挑衅和侵略性的态度占据了这个空间。 中性、自由的社会空间及其价值秩序、医疗生活的空间,理论上不应该被政治所包围。不是以一种饱和的、统一的方式,倾向于将生活转变为政党,从关系转变为持续而普遍的权力斗争。公民生活还能持续多久?
从法西斯主义者的观点来看,当他主张完全占领空间时,时间也已经不多了:因为公民生活不再应该从全面斗争、仇恨政治中去政治化,而仇恨政治必须占据每家医院。继续,伯拉特:
“他再次入睡,梦到:‘我在集中营,但所有囚犯都过得很好,吃晚饭、看戏剧。我觉得我们听到的关于集中营的事情很夸张,然后我照镜子:我穿着集中营医生的制服,脚上特制的高筒靴,闪闪发光。我靠在铁丝网上,又开始哭泣。'//这位医生需要用漫画这个词来定义自己——而他就是这样,用铅笔在里面精确而冷酷地画出漫画,努力调和不可调和的事物。在第一个梦中,他看到了沉默中存在的危险以及不作为与犯罪之间的关系。在第二个梦中,在“一切都是假的”座右铭下,他成为了他所憎恨的力量的帮凶:镜子中的自己的形象与他想要的自己的形象相矛盾,但他的高筒靴却闪烁着诱人的光芒。在两个梦中,他都充满羞愧,将自己引向一个他不想属于的类别:同时,他又充满自豪,实现了被纳入其中的愿望。 // 医生还说,在第一个梦中,他固执地沉迷于这个词 铁丝网 [铁丝网](在他的两个梦中扮演如此重要角色的元素;首先他想到了 克拉切尔斯塔特, 稍后的 德拉切尔斯塔特 [德语中不存在但围绕 Staat 的单词, 即状态...],但是,尽管乔伊斯式地对这个词进行了解构,他并没有想到 德拉肯萨特 [字面意思是“龙种”,意思是“不和谐之骨”;是伯格曼的“蛇蛋”],据他说,他想用这个词来展示铁丝网和碎玻璃可能对视障人士造成的危险后果。 // 正如我们所知,SA和碎玻璃的故事发生在许多年后,即1938年的水晶之夜。这一事件的细节似乎取自一位眼科医生的梦:当冲锋队成员摧毁了所有犹太商店的窗户时,他们还打破了西柏林一家盲人小店的窗户,盲人被带走离开他的床,被迫穿着睡衣在碎片上行走。在这里,我们再次看到这些梦想仍然处于可能的领域,或者更确切地说,是不可能的领域,而这即将成为现实。”[六]
这位医生在自己的梦中受到纳粹主义的入侵和恐吓,在亲密和无意识的政治中,投射了有关法西斯事物未来的历史知识。汉娜·阿伦特说,因为它是历史的固定公式,是历史理性向自然秩序的变形,因此可以进行详细预测。集中营是如何最大限度地规划的,详细的。夏洛特·贝拉特 (Charlotte Beradt) 总结道,医生的梦想是一份工作 未来的记忆.
一 未来的记忆,一种欲望和一种信仰,一种主宰偶然性并决定现实的所有可能参数的最终冲动,通过武力改变它,“通过地狱的普遍力量”,这位拉丁美洲独裁者以他自己的法西斯主义方式形象地说道。梦,噩梦,的 恍惚中的地球. 一 坚定的记忆,固定在石头、棍棒、子弹和原子弹上, 未来的。这正是威尔弗雷德·比昂(Wilfred Bion)在生命即将结束时在一本小说中回忆起幻觉经历时为精神分析而首次形成的形象,即未来的记忆,就像一个不再知道是做梦、谵妄还是噩梦的人。驾驶一辆英国坦克,一台同时具有保护性和大规模杀伤性的机器 现代帝国资本主义国家激动人心的英雄主义,在第一次世界大战中心的比利时平原上,一座容纳着 200 万死去年轻人的灭绝营里。也许并非偶然,沃尔特·本雅明在他富有远见和思想深刻的著作中如此坚持认为,反法西斯的梦想本质上应该是 对过去的辩证探究,事实上,正如弗洛伊德所希望的那样,而不是任何决定未来的顺序。
*故事 Ab´Sáber 他是 Unifesp 哲学系的教授。 《食人士兵:巴西的奴隶制与非思想》(Hedra)等书的作者。 [https://amzn.to/4ay2e2g]
这项研究的早期版本发表于 米歇尔·特梅尔和普通法西斯主义,圣保罗:Hedra,2017 年。
笔记
[I]的 维克多·克伦佩勒, LTI,第三帝国的语言,圣保罗:Contraponto,2009 年,第 42 页。 XNUMX.
[II] 翁贝托·艾柯,“Ur Fascismo(永恒的法西斯主义)”,https://groups.google.com/forum/#!topic/livros_online/NFN0ye-94xA
[III] 夏洛特·贝拉特, 第三帝国的梦想,圣保罗:Três Estrelas,2017 年,第 78 页。 XNUMX.
[IV] 维克多·克伦佩勒, 作品。引用..
[V] 超越快乐基地1920。
[六] 夏洛特·贝拉特, 上。 CIT。,第79,80。
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