法西斯主义和流行病

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林肯赛科*

博尔索纳罗汇集了所有新法西斯领导人的最坏特征,释放了他的追随者被压抑的本能

在政治中使用流行病学隐喻并不是法西斯主义的特权,但没有其他运动如此频繁地使用它。 以同样的方式(如病毒、疾病、细菌等)谈论法西斯主义的诱惑是巨大的,因为我们不会在平庸中构想邪恶。 “西班牙流感”非常接近两个结构性变化。 首先是第一次世界大战给日常生活带来的变化。 人们对死亡的态度发生了不可预见的剧烈变化,生活方式本身、婚姻关系和就业市场也发生了变化。

第二次是法西斯基础会议 圣塞波尔克罗广场 23 年 1919 月 2020 日(以及德国纳粹党成立后的第二年)在米兰举行,其后果将是一场新的世界大战。 第二次世界大战法西斯战败后,其他流行病接踵而至,但直到 XNUMX 年,日常生活和政治领域的深刻变革才与大流行病同时发生。 XNUMX 世纪的禁闭恰逢几个国家法西斯主义的新兴起和前所未有的虚拟体验。

从匈牙利到波兰; 从意大利到英国; 从美国到菲律宾; 在拉丁美洲的大部分地区,政府被法西斯集团征服或悄悄地允许他们加强。 此外,whatsapp、社交网络的普及和互联网通信的大量使用使人们暴露在法西斯思想的传播之下,甚至在我们习惯于我们将被迫局限在其中的新技术、科学和信息空间之前。

这个空间被商业利益和社会不平等所跨越。 欧 在家办公 对某些人来说是不稳定的和具有传染性的工作; 老年人真正的隔离和中产阶级青年的虚拟共处很快改变了常规。

这些现象结合在一起是因为法西斯主义者在互联网和新自由主义承诺的经济崛起的挫折中找到了肥沃的土壤。 因此,他们迅速动员了各种不满的人,并通过社交网络利用了对与社会隔绝的政治和学术世界的普遍批评。

科学

五个世纪的资本主义现代性产生了以科学为基础的自夸规范性话语。 然而,面对威胁日常生活的现象,卫生当局在 XNUMX 世纪中叶发现的唯一反应与中世纪晚期威尼斯人的反应相同:隔离。

人类苦难的持续时间总是让人质疑科学信息。 学者们感到惊讶,因为他们很少将他们的演讲视为在公共场所的演讲,因为他们发表的是事实。 现在,“真相”要有说服力,要符合人们的实际生活,但在被忽视的问诊或缺乏基本卫生服务的情况下,如何说服他们呢?

太阳底下有新鲜事吗? 1865世纪地理学会的报刊上,帝国主义远征非洲的消息层出不穷,但引起我们注意的却是关于隔离的讨论。 XNUMX年XNUMX月“我们在隔离区”护卫舰上的 Enrico Giglioli 哀叹道。 那次禁闭的经历与我们 XNUMX 世纪的经历并无本质区别,在寻找爱好和过度工作之间摇摆不定。 赢得“乐隆河祈祷”(长时间)的隐居,意大利人研究了落入手网的海洋生物,这是卫生当局允许使用的唯一物体。

通常由博尔索纳罗或特朗普等新法西斯领导人领导的开放贸易和结束封锁的公开示威,其逻辑超出了法西斯主义与永久动员相一致的必要性。 它还响应了资本积累的需要。

在 1874 世纪,隔离是为了经济利益而进行的。 维也纳卫生会议(1918 年)谴责隔离,但废除隔离的是贸易,因为各国因蒸汽管道和商船的改道而蒙受损失,以及乘客在他们期间没有购买的事实被拘留了。。 葡萄牙等一些国家在XNUMX世纪初才废除了lazarettos,设立了海上消毒站。 但XNUMX年的西班牙流感又一次将人们逼入了与世隔绝的生活:这与后来的事情有什么关系吗? 这和电影里小学老师问的问题是一样的 大魏乐队 (白丝带, 2010)迈克尔·哈内克。 这是在 1913 年奇怪的暴力行为震惊德国北部的一个小村庄之后。

禁闭

是通过限制在电脑屏幕上还是在 片剂 传播了一部短片(这个词仍然是类比的),其持续时间不能更适合媒体,无论是 或者只是下载数据。 数字分发的形式与隐蔽的感知是一致的。 过去,人们会在电影院里看到他,在一部故事片之前。

我指的电影是 秋季,由乔纳森·格雷泽于 2019 年执导,米卡·列维配乐。 在其中,一个蒙面团体惩罚一个也戴着面具的孤独男子。 森林里的暴民被激怒了; 固定面; 她摇晃着树,直到被追赶的人倒下。 然后他在脖子上套了一根绳子; 听到咕噜声和可怕的声音。 动物化也在配乐中。 被扔下深井,等那群人满意离开后,他又开始爬起来。

这是对短篇小说的又一次艺术转换。 彩票,由雪莉·杰克逊 (Shirley Jackson) 撰写,并于 26 年 1948 月 XNUMX 日发表于 “纽约客”,引起许多读者的愤怒反应。 美国小镇居民聚在一起抽奖的仪式很普遍。 省级的卑鄙和懦弱也出现在无数电影作品中 中午高 (杀或死, 1952) 由 Fred Zinnemann 至 “狗镇” (2003) 拉斯·冯·提尔 (Lars Von Trier)。 通过揭露小社区的虚伪而返回报复小社区的个人的报复是这两个精彩故事的主题 腐蚀哈德莱堡的人 (1899) 马克吐温(在麦卡锡主义时代自然被禁止)和 老太太的来访 由迪伦马特 (Dürrenmatt) 撰写,同样是 1950 年代的麦卡锡主义者。

在故事中 彩票 雪莉·杰克逊 (Shirley Jackson) 是一个拥有 300 名居民的乡村社区,每年夏初都会举行抽奖活动。 一个人最终被选中用石头打死作为一种牺牲,这样才能有好收成。

在广大小农群众一致的表象下,有手里拿着石头焦急等待抽签的,也有紧张的,有尴尬的,甚至希望某个女青年不要抽签的。被选中。

某位亚当斯先生评论说:“他们说,在北部的村庄里,他们正在谈论放弃彩票”。 旁边的华纳老头哼了一声,把这事归咎于小傻瓜。 然而亚当斯夫人回来说:“在某些地方,他们已经放弃了彩票。” 当第一块石头砸到可怜的彩票头上时,老华纳就是鼓励的人:“加油,加油,人们”。 但走在人群前面的是亚当斯先生本人,他敢于质疑古老的习俗。 我们不知道他是否扔石头,但显然每个人都冲向了穷人。

1979 年,路易斯·马勒 (Louis Malle) 前往中西部,为他的电影采访了一个农业社区的居民 上帝的国度. 六年后,他在里根当选后返回,看到一座危机四伏的城市。 面对它,反应是多种多样的:从相信这个国家的好人到对税收、犹太人和黑人采取武装反应的承诺。 Malle 已经制作了一部有争议的电影(吕西安·拉孔布, 1974),他在其中描绘了德国占领期间通敌法国的日常生活。 你来自西南小村庄的角色试图加入抵抗组织; 被拒绝后,他成为了盖世太保的间谍(Geheime Staatspolizei). “共同体”有分歧和冲突,也有一定程度的无知和冷漠。

社区

互联网的普及并没有实现虚拟广场的期望。 相反,小社区被投射到其中,被理想化为一个没有相关内部矛盾的社会场所。 和故事一样 彩票. 可能有 300 人而不是 XNUMX 人,但愤怒的暴民的省级行为完全一样。 在 Orkut 等虚拟关系的第一个空间中,“社区”被打造出来。

2015 年,Umberto Eco 宣称“互联网的戏剧性在于它将乡村白痴提升为真理的传播者”; 而在他有权“在酒吧和一杯酒后,不损害社区”的情况下发表言论之前,现在他的言论与诺贝尔奖的言论一样有价值(尽管这种比较值得商榷)。

村里的白痴在酒馆里吐出来的东西留在他的小邻里圈子里,在他的家庭里,或者在他无法言喻的欲望的房间里。 但是现在,尽管人数众多,但小社区中的偏见仍在继续。 虚拟空间倾向于将我们限制在具有共同偏见的贫民窟中,就像在村庄中一样。

疫情期间,欧洲国家边境迫害民众的现象愈演愈烈。 大屠杀,边境检查站的私刑和设防变得更加频繁。

好吧,社交网络的传播提供的第一件事就是虚拟私刑的体验。 通过看到一系列关于一个人的负面和破坏性评论,我们可以匿名地扔另一块石头,没有人会确切知道谁对导致受害者虚拟(有时是真实的)死亡的行为负责。 虚拟死亡还有一个历史背景:巴西的民事死刑是在 XNUMX 世纪迪亚曼蒂诺区的严苛规则中规定的。 “就好像这个人不复存在”,定义了当时的法律。

在真实的禁闭之上,我们可以体验到虚假的虚拟共处。 当我们可以在电脑屏幕的保护下冒犯和威胁时,法西斯主义提倡的人类动物化会更加有效。 但键盘英雄的懦弱与尊贵的办公室作家或暴徒的“勇敢”是一样的。

虚拟浪潮甚至让那些可以保护受害者并害怕被诅咒的人望而却步。 当然,除了侮辱的速度之外,这并没有什么新鲜事。 在阿根廷的独裁统治下,看到有人被穿制服的刺客带走的邻居们会辞职说:“这将是为了某事”。

监视

生活在一个社区是基于自我监督。 历史的例子很多。 目前,只要想一想通常称为微观历史的两本书,这是一种寻找“历史学家的一般潮流与人们的生活经验之间的联系”的史学类型:Menocchio,Carlo Ginsburg 在 奶酪和蠕虫, 他无法逃脱普通人和他自己的语言的谴责:对于一个普通的磨坊主来说,他的阅读和说话太多了。 另一方面,根据历史学家娜塔莉·泽蒙·戴维斯 (Natalie Zemon Davis) 的说法,著名的马丁·盖尔 (Martin Guerre) 漫步在村庄中,展现了 XNUMX 世纪法国南部城镇人际关系和八卦模式的生动画面。

但社区自我监督只有在既定权力的帮助下才能存在。 在互联网本身,算法、摄像头、手机记录、金融交易、信息交流等都已经对用户进行了控制。 疫情为国家控制出入权提供了借口,通过手机记录的运动轨迹等方式。

除了所使用的媒介之外,这里也没有什么新东西。 XNUMX 世纪的隔离措施得到了所谓的卫生警戒线的补充:阻止人们越过边界的部队。 入口 警戒线 Garnier-Pagès 词典的作者讨论了该措施是否有助于遏制流行病。 但在 1815 世纪中叶,他警告说:“在我们这个时代 [the cordon sanitaire] 已经成为一种政治工具,注定要用于抗击传染病之外的其他事情”。 在王政复辟时期(1830-XNUMX 年),该条目的作者继续说道,位于比利牛斯山脉的警戒线由于黄热病得到遏制,“更注定要监视西班牙自由派的行动,而不是充当疾病进展的障碍”,不再有威胁。

表情不是偶然的 警戒线 在西班牙流感流行期间,乔治·克列孟梭 (Georges Clemenceau) 再次使用它来比喻与苏俄接壤的一系列资本主义国家,其任务是防止“布尔什维克感染”的蔓延。

小矮人

社区纽带和民族情感的重叠为历史学家所熟知。 它并没有抹杀它,而是再现了小人物反对伤害人民的“犹太”银行家的理想。 店主 否认他的信用或以无法支付的利息烧毁他。 每个小人的聚会小曼, 小商人) 在一个基于反犹太主义的虚假联盟中,德国社会民主党人奥古斯特倍倍尔称之为“白痴的社会主义”。

法国激进和社会主义报纸自豪地展示了 小尼斯人, 小普罗旺斯, 小夏朗德, 小特洛伊安......在巴西,v.gr.,总是“公正和有新闻价值” 小报纸 来自 Guaratinguetá(SP,1885 年); 欧 小报纸 来自巴伊亚州(1889 年); 和 佩克诺日报 马瑙斯 (1911)。 在累西腓或 佩克诺日报 它成立于 1898 年,多年后它采取了法西斯路线。

世界主义粉碎了省级吕西安·德·鲁本普雷 (Lucien de Rubempré) 失去的幻想 (1837) 巴尔扎克。 他凄凉地回到了他微不足道的昂古莱姆。 但是二十世纪产生了法西斯主义的态度,这种态度拒绝接受公认思想的伟大世界,并推崇路边酒馆聊天的小宇宙。 就像费里尼的欢迎词(维泰罗尼, 1953) 她在青春期晚期的冒险和受挫的社会或文化自命不凡之间摇摆不定。

那种态度可不是随便的。 它把它的不合理性建立在一个非常合理的原因之上,这让我们回到了我们阐述的开始。 开明知识的傲慢拒绝自发性,并且, 更何况,常识中的意识元素。 在一个被遗忘的 畅销书 巴西人,主角 豆子和梦想 Orígenes Lessa (1938) 是村里人嘲笑的小知识分子。 对于普通人的套路,只能做出鄙视的反应。 它描绘了文学上的自负与生活的任何实际意义之间的不匹配。

结论

过度的感觉并不一定与理性的平衡相矛盾。 在一个支离破碎的功利主义社会中,法西斯主义提供了亲密、情感和社区的重聚。 并承诺参与一项超凡的事业。 它是剥削、不平等和日常生活中难以忍受的压迫的永久性面具并不重要,因为坚持它是不理性的。 这对于计算机时代和第一次世界大战后时代都是如此。 从这个严格意义上讲,博尔索纳罗在欧共体会议一百周年之际上台绝非巧合。 圣塞波尔克罗广场. 他汇集了所有新法西斯领导人的最坏特征,释放了他的追随者被压抑的本能。

要以同样强烈的方式反对法西斯群众,但要用理性武装起来,仅仅坚持理性本身是不够的。 有必要唤醒可能已经存在的其他东西,它们被限制在每个人身上,在等待轮到自己被吸引的隐藏家中。

*林肯赛科 他是南加州大学历史系教授。 作者,除其他书籍外, 葛兰西与革命 (大街)。

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