让天空说话

奥列格·格雷古,《镜中的观察者》,2017
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通过 彼得·斯洛特迪克*

新编书籍作者介绍

初步观察

由于这本书的标题听起来很模糊,所以有必要澄清的是,下文中我们不会谈论占星家的天空,也不会谈论天文学家的天空,也不会谈论宇航员的天空。我们所说的天空并不是一个能够视觉感知的物体。然而,自远古以来,当仰视时,伴随着声音现象的图像形式的表现被强加于人:帐篷、洞穴、拱顶;帐篷里回响着日常生活的声音,洞壁回响着古老的魔法之歌,穹顶里回响着纪念高处主的圣歌。

白天和夜空的整体总是导致一种古老的全面概念。在其中,可以将神秘、开放、广阔以及保护性、家庭性视为宇宙和道德完整性的同一象征。埃及天空女神努特的形象,覆盖着星星,在大地上架起一座向前倾斜的桥梁,提供了从古代流传下来的最美丽的标志,即由包围的东西提供的保护。由于这张图像的复制,天空也出现在石棺内。死者在石棺内睁开眼睛,就会有女神的陪伴,看到一片仁慈的空地。

在世俗化的过程中,天空失去了作为宇宙免疫象征的重要性,并成为自愿的缩影,人类的意图逐渐不再产生共鸣。无限空间的寂静开始在聆听虚无的思想家中引发形而上的恐惧。海因里希·海涅在他的诗歌叙事中 德国,一个冬天的故事 (1844),当他决定让天空受天使和麻雀的摆布时,他仍然对这种倾向充满了讽刺意味,对此,一个女孩在竖琴声中唱起了“放弃的老歌”。

查尔斯·波德莱尔 (Charles Baudelaire) 恶花 (1857),通过描述在大锅上盖上黑色盖子的天空,描绘出囚犯典型的新诺斯替主义恐慌的形象,巨大的看不见的人类正在锅里做饭。

格林菲尔德纸莎草纸的细节(公元前 10 世纪)。照片:维基共享资源。

天空女神努特向大地神盖布(躺着)和空气神舒(跪着)鞠躬。埃及代表天地。

考虑到诗人的相反诊断,建议听取第三方和其他人的意见。接下来,我们的目的是谈论令人欣喜的交流的、明亮的天空,因为,与诗学启蒙的任务相对应,它们构成了诸神、诗歌和快乐的共同起源的区域。

GodSeS在剧院

“Deus ex machina,deus ex cathedra,没有比喻,他什么也没对他们说”(马太福音 13, 34)

诸神世界的表现与诗歌之间的联系自欧洲传统诞生以来就一直存在。可以追溯到世界各地最古老的书面文明来源。任何记得荷马诗句中永恒涟漪的人都会知道诗人如何让奥林匹克众神思考特洛伊平原上战士的命运。他让天神们直言不讳,但并不总是像他们这个级别的人那样镇定自若。

即使在年初 奥德赛 人们听到宙斯如何发言反对他的女儿雅典娜的任性表现。他威严地对她说:“我的女儿,你的牙齿里漏出了什么词?”[I]的 即使是奥林匹斯山的第一批居民也无法突然命令负责智慧的女神保持沉默。为了表达他的愤慨,众神之父需要付出修辞的努力,甚至诉诸诗意的套语。

是否可以说荷马是将创造诗歌的诸神带入世间的诗人呢?无论这个棘手问题的答案是什么,作为诗人荷马的众神,他们的行为只会是业余的,因为诗歌是一门需要研究的手艺,尽管有传言说非学问的灵感能创造奇迹。坚守岗位 业余爱好者 发言支持奥林匹克贵族。世界上没有任何力量可以强迫修行的神明去学习一门手艺,直到他达到精通的程度。

大多数时候,古希腊奥林匹克式的众神对待世界的方式就像心烦意乱的观众。他们不会干涉地球上的行动,就像那些出于好奇或乐趣而随军的平民一样。他们在自己的包厢里观看战争,就像游客在自己的最爱上打赌一样。参与其中并不取决于他们。

他们就像巫师一样,完美地掌握了突然出现和突然消失。即使它们不再仅仅体现自然的扩散力量、气象现象以及植物和动物繁殖力的驱动力,而是提供更抽象的伦理、认知和政治原则的化身,它们仍然保持着一丝轻盈。我们可以将奥林匹克之神视为 社会 寡头们互相眨眼,祭祀之火的香气向他们升腾。

他们居住地的选择表明他们是反重力生物。他们已经忘记了如何存在,如何处于他们那一代泰坦神祇的前辈所遭受的重力场中。当美丽的泰坦们征服至高无上的时候,这些无定形的强大泰坦注定会在黑暗中灭亡——除了赫菲斯托斯,他在众神中是行动受限的,作为一名铁匠和跛行的车间居民,他从不让它完全社交。

奥林匹克皇冠的持有者,第二代神的子民,自从他们的前辈倒台以来就一直焦躁不安,预感到有一天,被击败的东西会卷土重来。这个阶段的诸神知道,所有的胜利都是暂时的。如果诸神有无意识的心灵,上面就会刻着这样的字:我们是远道而来的死者的灵魂。[II] 我们的提升归功于生命中一种匿名的冲动,并且不能排除有一天,它会超越我们。

在所有这一切中,有一个方面对于接下来的内容尤其重要:荷马的诸神正在说话。它们也是亚里士多德所说的人类:“有语言”的生物。诗歌将它们置于人类听觉范围之内。大多数时候,高等生物可能只在彼此之间进行交流,但最终,仙人的谈话也会被凡人听到——就像赛马在赛前听观众下注一样。

荷马诞生后的几个世纪,神灵说话的现象受到希腊戏剧文化的欢迎。雅典剧院在聚集的公民面前推广表演,由于其普遍可理解性,有利于城市公众的情感联系。民主始于情感民粹主义;从一开始,她就利用了情绪的感染力。正如亚里士多德后来总结的那样,在剧院里,观众感到“恐惧和同情”, 恐惧症 e 埃利奥斯,或者更好:颤抖和怜悯,通常与悲剧戏剧相同的段落。

大多数参加者,无论男女,都一致感受到了演员们所表演的骚动;他们消除了自己的紧张情绪,几乎没有任何距离地参与到舞台上那些被撕碎的人的痛苦中。希腊语有一个特定的动词用于此目的: 同步同型蛋白[III],同时以同样的方式受苦。同样在悲剧之后的喜剧中,人们也普遍嘲笑同样的段落。

要达到戏剧的熏陶效果,​​就必须在舞台上期待命运的曲折,大家一起达到极限,之后就不再提问。神秘的、超理性的,或者正如他们所说的,超自然的事物充满了他们的真实存在。由于这种效果很少达到,并在后古典时期的平庸戏剧中失败,雅典公众失去了兴趣。在我们这个时代之前的第四世纪,观众牺牲一整天的时间观看狄俄尼索斯剧院无聊的表演,得到了戏剧圆环的补偿。

在此背景下,有必要更详细地讨论阿提卡戏剧艺术的一项巧妙发明。剧作家(“事件的工匠”)——仍然几乎与诗人相同——都明白,为不相容的事物而斗争的人们之间的冲突往往会陷入死胡同。这种情况下,靠人力是没​​有办法的。这些时刻被古代戏剧同化,作为将演员引入上帝角色的借口。但是,由于神不能像使者一样从侧面进入场景,因此有必要设计一种程序,使他从上方悬浮。

为此,雅典剧院的工程师建造了一台机器,可以让众神从上方显现。 机械理论之后:一台起重机倾斜到场景中,起重机的末端固定了一个平台,一个讲坛——神从那里向下面的人类场景说话。在雅典人中,该装置被称为 神学.

扮演这只令人惊叹的起重机的人本质上不是任何研究过神学的牧师——当时没有这样的东西,而且它的概念还没有被创造出来——而是一个戴着崇高面具的演员。他应该将神或女神代表为专横地解决问题的权威。

当然,剧作家对以“神术”方式表演没有任何疑虑——对他们来说,神的出现是可行的效果,就像后来一些卡巴拉学者被说服能够执行神技术程序一样,重复造物主的抒情技巧。其他希腊剧院也很乐意安装 神学 就像剧院后墙上的一种画廊或更高的阳台,在这种情况下,放弃了向内悬挂的迷人动态。

最有影响力的舞台顿悟发生在戏剧中 欧迈尼德斯埃斯库罗斯的《雅典娜》(公元前 458 年在雅典演出),雅典娜在戏剧的结尾出现,介入弑母的奥瑞斯忒斯一案,解决了想要复仇的一方与想要宽恕以求和解的一方之间的僵局。选项——将复仇心切的埃里尼亚斯转变为“善意的”。类似的事情也被制定了(公元前 409 年),当时, 蕨类植物老索福克勒斯的作品中,赫拉克勒斯神化了,盘旋在舞台上空,说服坚持受苦的希腊人的顽敌,按照众神的意志交出特洛伊战争无法进行的弓,结局对希腊人有利。

O 神学 它不是演讲者的论坛,也不是布道的讲坛,而是绝对特定于剧院的装置。它代表了一个微不足道的“机器”,在这个词的原始意义上,是一种旨在吸引观众注意力的特殊效果。它的功能并非微不足道:将神从不可见状态转变为可见状态。

此外,你不仅看到神、女神在舞台上空盘旋,而且还听到他或她说话和发出指示。毫无疑问,它只是“纯粹的戏剧”,但如果所有演员,无论是凡人还是不朽的演员,没有暂时被再现性假设所取代,就不会有初期的戏剧。如果诸神不主动显现,就必须迫使它们显现。

这种类型的影响由后来的拉丁术语解决 解围,其含义在戏剧技巧中可以定义如下:只有从外部介入的人物才能在不可挽回的错综复杂的冲突中指出解放性的转折。首先,神或女神出现的事实 公众号 【在大众面前】到了剧情转变的地步,无非是戏剧性的要求;然而,他的出现也代表了一种道德准则,甚至是剧院的职责。

这可以称为“上帝的戏剧证明”:上帝是用来解开戏剧的结的,因此,他存在。将突然出现的神指定为生命的提供者是不敬的,但并非完全错误。 快乐结束。理想的解决方案,无论在哪个领域,往往只有在更高的力量的帮助下才能实现,即使它们只是头脑中产生的想法。

“解决方案”因提供来自天堂的服务而令人难忘[IV]——早在它们作为数学任务和商业问题的答案而进入流通领域之前。让我们在这里补充一下这样的观察:如果没有来自机器的上帝,18世纪这个厌恶悲剧的时代的许多歌剧剧本甚至无法被构思出来。

以希腊神剧学为背景,可以提出这样的问题:大多数发达的“宗教”是否有相当于剧院起重机或为高级实体保留的阳台的东西。目前,我仍然偏爱“宗教”这个邪恶的术语,尽管它充满了混乱、猜测和假设——特别是自从德尔图良在他的著作中逆转之后。 致歉的 (197),表述“迷信(迷信)”和“宗教(宗教信仰)”反对罗马语言的用法:他称 宗教信仰 罗马人的传统传统,而基督教应该被称为“真神的真正宗教”。

通过这种方式,他制作了奥古斯丁论文的模型 真正的宗教 [真正的宗教](390),这标志着一个时代,在这个时代,基督教明确地采用了罗马的概念。与此同时,它相当于一切通过来自半影和暗物质的暗示来抵消日常常识的东西。[V],尽管不乏努力论证理性与启示的可能一致性,旨在拯救宗教概念。[六]

当然, 神学,从严格意义上来说,仅被发明一次,因此也仅被命名一次。在扩展的意义上和其他名称中,迫使上位神显现和说话的程序可以通过多种方式得到证明,如果它们不是无所不在的话。

为了代表几乎所有其他文化,戏剧在阁楼舞台上处理的问题无非是庄严行动的观众是否总是必须满足于神学效果,或者“最终之后”所有的众神本身”都出现在戏剧奇观的魔力背后。自古以来,萨满、牧师和戏剧界人士都一致认为,即使是最深的情感也存在于可行的领域。

确实,只要他们没有屈服于其办公室潜在的愤世嫉俗,他们自己就相信,在神圣的程序过程中,这种搬迁本身就获得了更一致的存在。与所有“深度游戏”一样,仪式行为也有可能唤醒其所代表的生命。尽管这位神“离我们很近,很难捕捉”,但他的缺乏清晰度并不排除我们臣服于他的严肃性以及我们沉浸在他的大气存在中的可能性。[七]

相当于希腊化阶段的机器出现了,其中起源最多样化的神,包括那些具有一神教宪法并被赋予强烈的崇高谓词的神,开始履行出现的职责,即响应对人类的召唤。屈尊与人类感官的感知。原则上,众神可以保持完全隐藏,因为就其本质而言,他们是潜在的、超然的并且远离世俗的感知。

它们被称为隐形并非偶然。最重要的是,地下诸神喜欢谨慎行事。他们对每年一次的弹簧力量测试感到满意;它们尤其在地中海地区的人民中上演,加强了崇拜的一面,就像雅典的阳具游行一样,即在勃起游行中,在春季狄俄尼索斯崇拜之际,这为城市的主妇们提供了携带巨大祭品的机会。用猩红色的皮革缝制的阳具在这座城市中以一种虔诚的嘲弄的方式出现。

对于彼岸的居民来说,“出现”只能代表次要的活动;伊壁鸠鲁说得对,诸神太幸福了,不会对人类的事务感兴趣。他的前任泰勒斯甚至说:“一切都充满了神”——但这可能意味着非常不同的事情:或者说,在数百位希腊神中,总有一位在通往人类世界的交叉点提供服务,相当于一位神灵。天上的救护车,或者说,我们从四面八方一直被神圣包围着,没有我们,我们因日常生活而变得迟钝,注意到它的存在。

荷马观察 传人 诸神喜欢不被人注意地参加人类的宴会并会见孤独的朝圣者[八] – 它们只有在稍后的某个时刻才能通过其神秘的发光而被识别出来。

无论如何解释这些顿悟事件,随着时间的推移,邪教的承诺就产生了。一旦邪教稳定下来,诸神就融入了限制其表现空间的证据生态系统。

神是由邪教更精确地描述的模糊性。在古代,他们几乎总是被邀请(更不用说被迫)“出现”,通常是在专门为此而创建的地方,即适合顿悟的空间,这些空间与他们作为寺庙相关联(拉丁语: templum,限制区域)并在固定的时间进行,因此被称为“庆祝活动”。他们完成显灵或启示的任务,最好是借助神谕,说出具有多重意义的格言或预言,或者借助被神圣光环包围的文字进行交流;他们中的一些人并不不喜欢在清醒梦中、在寺庙里小睡时或在重要决定前夕出现的想法。

他们首选的条件是近乎冷漠的耐心,这使他们能够容忍凡人的召唤。允许在祈祷中向他们讲话,用大屠杀来羞辱他们,指责他们,将不公正归咎于他们,质疑他们的智慧,甚至咒骂他们,而不用冒着立即得到答复的风险。[九] 诸神可以假装它们不存在。由于他的禁欲立场,过度祈求的天堂得以流传千古。

最后,那些被过多召唤的人也通过个人化身来让自己为人所知:有时他们会随意求助于随心所欲地来去自如的明显身体。或者,他们“在时候满足的时候”将自己浓缩为人子,成为拯救的弥赛亚。

以宗教宽容闻名的波斯国王居鲁士二世于公元前539年允许被俘虏到巴比伦的犹太人返回巴勒斯坦,结束了近六十年的流放,犹太人的精神精英变得更加容易接受弥赛亚性质的好消息——《以赛亚书》为此定下了基调。对上帝的工具居鲁士的颂扬引发了弥赛亚的思想,这种思想在两个半世纪里引起了共鸣。

阿道夫·冯·哈纳克(Adolf von Harnack)对未知神的教义宣扬者马吉安(Marcion)的观察适用于整个世界时代:“宗教是救赎——在第一和第二世纪,宗教史上的指针指向了这一点;如果没有救世主,没有人能成为神。”[X] 代号为“救世主”或“救赎者”(索泰尔)已被托勒密一世所使用,托勒密一世在亚历山大大帝死后升任埃及摄政王;他创立了“救赎之神”崇拜。他的儿子托勒密二世获得了属于法老的“金色荷鲁斯之名”:“他的父亲让他出现”。

出现的诸神只允许他们的客户看到、听到,有时甚至只读到他们的指导、联系和指导所必需的内容——通常,足以维持“似是而非的结构”,通过这种结构,一个社区的依附性与仪式性质及其文化表征(古代术语:对古人习俗的依恋, 爱国者野井, 苔藓;用基督教术语来说: 惹人,“维持提供支持的忠诚度”)。这里的合理性意味着:对惯例有效性的非理论接受,包括那些与超验事物有关的惯例。

的发明 神学 他解释说,在希腊人中,借助机械创新,这是所有高级宗教组织都必须应对的困境。它强调了帮助超越者、超越者、他者——或者无论如何指定充满强大模糊性的超经验空间——的任务,以实现一种在人类生活世界中证据充足的表现形式。

来自敏感和超感官来源的证据的最早阶段以参与者之间由“奇观”、庄严的仪式、令人着迷的大屠杀所产生的骚乱的形式出现。为了产生这样的效果,古老的文化经常诉诸媒介程序和占卜手段——这两者都提供了隐藏的伟大机会来宣布他们的意图。

一般来说,那些来自彼岸的人会利用由恍惚状态引起的出现的可能性,有时会通过接受者超越自愿自残的限度的疯狂来实现。另一边的传送器似乎在召唤他们的邪教媒介成为两个领域之间门槛上的使者。很巧的是,他们通过庆祝者的声音表达了自己的观点。后来,媒介的喋喋不休被平静地阅读《圣经》中的段落所取代。 圣书.

诸神通过羊肝脏的形状或鸟类飞行的轨迹给予指导——这是被称为破译符号和阅读的艺术的前奏。美索不达米亚占星学庆祝了阅读的早期胜利,因为它获得了破译天体相对位置的能力,作为对人类命运施加影响的文本和力量。

信号领域与解释艺术并行发展。[XI] 事实上,它并不是每个人都能理解,这是因为它的半深奥性质:耶稣已经责备他的门徒不理解“时间的迹象”(塞玛亚·通·凯隆).[XII] 当然,他本人不仅仅是一个星座,而且还是伯利恒之星,因为它不仅仅是马太的幻想[XIII],会在他出生之际在天空中放置一个标志,作为仍然流行的东方占星家的指南。[XIV]

欣喜若狂的实践和占卜式的探究方法构成了面对超越世界的问题的程序,而超越世界不能完全不回答这些问题。一般来说,人们认为有解释者能够将实际含义与编纂的符号联系起来。正如最近的研究表明,在西方古代,政治符号学的实践非常复杂——尤其是在希腊人和罗马人中。[Xv的]

仍然没有明确谈论“政治神学”。但对于那些了解这些迹象的人来说,毫无疑问,诸神对人类事务有自己的看法,并根据这些看法来选边站,在个别情况下,他们甚至计划长期的政治事业,其中人类行动者的合作它是不可或缺的——就像特洛伊王子埃涅阿斯间接建立罗马一样。

无论是当权者还是那些渴望获得权力的人,如果不解释当前天空中星座的当前位置,任何帝国主义都会崛起。添加到其中的是来自黑社会的建议:“你统治着人口众多的帝国,罗马,纪念品设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“[十六] 埃涅阿斯从他已故的父亲口中听到了对他这位罗马人的先驱的告诫,要将他的仁慈政权强加给人民。维吉尔是奥古斯都的同时代人,负责对他的颂扬,他用这种统治秩序创造了事后预测的模型。

破译“历史迹象”的占卜者的现代继承者是那些能够纵览全局并致力于将盲目的事件序列呈现为有意义的“世界历史”序列的历史学家。

*彼得·斯劳特戴克 是一位哲学家。 作者,除其他书籍外, 对愤世嫉俗理性的批判(解放站).

参考


彼得·斯劳特戴克. 让天空说话:关于神诗。译文: 内里奥·施奈德.圣保罗,Estação Liberdade,2024 年,352 页。 [https://amzn.to/3A57AnI]

笔记


[I]的 荷马 奥德赛,狂想曲 i,第 64 节(译安东尼奥·平托·德·卡瓦略,第 17 页)。

[II] 参见埃米尔·涂尔干, 宗教生活的基本形式,柏林,Verlag der Welt Religionen,2017 [1912],p。 427:“大神其实无非是特别重要的祖先”,即超越家族范围的。涂尔干的说法指的是澳大利亚原住民的代表世界,主要是来自阿伦塔部落的原住民。

[III] 亚里士多德, 修辞 三、7、4、140a。

[IV] 包括赎金(利创)天堂支付解决人类罪结的费用,或者支付一笔费用,以便人类可以从魔鬼的奴役过渡到上帝统治下的自由。

[V] 参见路德维希·费尔巴哈, 基督教的本质,科隆,Jazzybee Verlag,2014 年 [1841],第 347 页。 XNUMX:“夜晚是宗教之母。”十六世纪后出现的广义宗教概念是基督教世界宣教和启蒙人类学的混合体。这假设地球上的所有人类都将等待克服死亡的救赎信息。从死亡是普遍的这一事实得出的结论是,宗教也应该是普遍的。确实,许多不同文化背景的人都小心翼翼地埋葬了他们最亲近的亲人(宗教信仰),偶尔还有珍贵的墓葬配件——例如,石器时代的王子和儿童的坟墓就证明了这一点;但这并没有以任何方式改变这样一个事实:在大多数文化中,大多数人都不得不满足于简单的“尸体处理”(Jörg Rüpke),带有脆弱的邪教特征。

[六] 扬·罗尔斯, 宗教、宗教和宗教:基督教思想,

v. 1,蒂宾根,Mohr Siebeck,2012 年。

[七] 在你的工作中 另类文化:宗教的生物学原理 (慕尼黑,CH Beck,2009 年),第 18 页。 XNUMX et seq.,Walter Burkert 解释了以下概念: 阿德洛特斯 (缺乏清晰度、不确定性)被普罗泰戈拉用作宗教领域的定义特征。

[八] 荷马 奥德赛,第七章,第五章201-205。

[九] O 古典轨迹 四部曲的第二部分是 20 世纪文学中情绪激动时说出的亵渎的话 约瑟夫和他的兄弟们托马斯·曼(Thomas Mann)的著作中,当雅各布在为他最喜欢的儿子何塞的死而哀悼时,过度的抱怨使他在冷静下来后感到尴尬:“带着一种无声的羞耻感,他思考着自己不合时宜的反抗和争论态度当他第一次发出悲痛时,他就与上帝同在,并认为上帝绝对不是缓慢的,而是优雅而神圣的,因为他没有立即将他撕成碎片,并且默认了他的不幸所造成的傲慢。”(托马斯·曼, 约瑟夫与塞纳布吕德,罗马我: 雅各布斯历史;罗马二世: 约瑟夫青年号,编辑。和修订版。暴击。 Jan Assmann、Dieter Borchmeyer 和 Stephan Stachorski,贡献者。 Peter Huber,美因河畔法兰克福,S. Fischer,2018 [1933],第 656 页。 XNUMX)。

[X] 阿道夫·冯·哈纳克(Adolf von Harnack), 马西安:《福音战士》是来自戈特的朋友。天主教教堂基本原理专着,莱比锡,JC Hinrichs,1921 年,第 17 页。 XNUMX.

[XI] 《民族天文学》发现 仲裁员 索绪尔的[任意符号]以他自己的方式,仿佛来自相反的一面,即, 意指的任意性 [任意含义]:由七颗主星组成的星座,被希腊人称为大熊座,从其他民族那里获得了最多样化的名称:古埃及人将其视为“领导游行的团体;古罗马人,就像七头打谷的牛;阿拉伯人,就像棺材后面跟着三个哀悼者;最近的北美和法国印第安人,像贝壳一样;英国人,像犁;中国人,就像朝廷官员接待乞丐;中世纪的欧洲人喜欢“伟大的汽车””(apud Carsten Colpe, 宽阔的世界中的世界,柏林/纽约,De Gruyter,1999 年,第 119 页。 XNUMX)。

[XII] 马太福音 16,13:XNUMX。

[XIII] 马太福音 2,1:11-XNUMX。

[XIV] 在你的工作中 死亡之星 在《救赎之星》(1921)中,弗兰茨·罗森茨威格试图消除天空中标志的主题,旨在将其融入犹太取向的连续性中,作为人类历史的伦理超越参数。

[Xv的] 凯·特兰佩达赫, 政治曼蒂克(Politische Mantik):在古典格里兴兰(Klassischen Griechenland)中的通信,海德堡,Verlag-Antike,2015。

[十六] 维吉尔, 艾尼德,vi,850。安喀塞斯所说的这句话(“你,罗马人,记得统治你帝国下的人民[……],饶恕失败者并统治骄傲者”)是维吉尔预言中的关键词。它对于帝国和财富从特洛伊到罗马的传承具有追溯效力;事实证明,这是帝国从罗马转移到拜占庭,然后转移到亚琛、维也纳、莫斯科、伦敦和华盛顿的预期效果。雷米·布拉格(Rémi Brague)的著作等书表明,一系列帝国的转移并没有随着特洛伊和罗马之间的维吉尔行动而结束。 欧洲、文化圈、巴尔巴雷圈:Exzentrische Identität und römische Sekundarität (威斯巴登,社会科学出版社,2012 年)。


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