通过 若奥·马科斯·杜阿尔特*
评论马科斯·皮门特尔执导的电影
1.
有些人认真对待共和国现任总统在提到他任命联邦最高法院新部长的标准时所说的“非常福音派”的说法——一如既往的不幸考虑。 他们非常认真地对待别人所说的话,以至于他们“非常”地变成了愤怒。 我指的是导演马科斯·皮门特尔 (Marcos Pimentel),他在 2019 年执导了这部纪录片 信仰与愤怒仅在 2022 年 XNUMX 月商业发行,调查新基督徒(住在贫民窟的新五旬节派教徒,其职业范围从邻里机械师到 funkeiro-de-Jesus 或毒贩)之间的关系,以及他们与非基督徒的社会关系基督徒和非洲裔人,如 candomblé 和 umbanda,是通过信仰来调解的。
在该专题片制作人提供的概要中出人意料的话,这是一部“纪录片,讲述了里约热内卢和贝洛奥里藏特的贫民窟和郊区存在的宗教冲突。 福音派教会的肆无忌惮的增长以及他们与经营社区的毒贩的关系导致山区和贫民窟的宗教力量失衡,导致无数宗教不容忍的案例,不仅干扰了邪教的实践,而且还干扰了领土的结构及其居民的行为”[I]的.
正如我们所看到的,这是一部狂暴的纪录片,它在某种程度上将尝试像纪录片艺术那样,将自己置身于它所划定的社会场域中,选择一方,反对另一方,反思其选择的展开——作者本人自称是这部纪录片的激进分子,一部“反对不宽容的电影”。
有趣的是,这部纪录片中回响的声音如此之大,以至于在对作者的某次采访中,第一个问题甚至引用了电影本身的一个人物,并以绝对正确的问题结尾:“我们是否活该一个愚蠢的国家?”[II]. 而且,很明显,导演的回应是“我们不配”[III]. 尽管如此,关于巴西非暴力神话的共识和陈词滥调在所有方面都得到了复制,尽管出于某种原因,谁知道是什么,令人惊讶的是多年来已经提炼出一种并非返祖的仇恨,而是由权力项目构建——它像波浪一样来来去去,在某个时刻离开我们——纪录片的创作者反对将他的作品用作武器。
在采访开始时,Marcos Pimentel 说了促使他这样做的原因 信仰与愤怒: 在贫民窟被混杂并接受不同之前; 受到毒枭尊重的非洲裔宗教信徒突然开始遭到毒枭的排斥。 由于某种原因,这种情况发生了变化,由纪录片进行审查。
用比安卡·迪亚斯 (Bianca Dias) 的批评的话来说,我们面临着“一种新五旬节狂热主义的考古学”,从“那些谴责野蛮并书写其历史的人的充满活力的演讲”中运作,指的是对立的极端,非洲的宗教产地。。 对她和导演来说,这部有争议的纪录片“谴责这种由宗教与经济、新五旬节主义和资本主义融合而成的身体支配”,一个负责“道德警惕”,另一个负责转型一切都变成商品。 总之,操作的是“恐惧的工具化”。
道德警惕和商品的结合导致所有图像(因为二项式图像破坏是分析电影的精神分析师所观察到的)转变为“从极权主义美学”制作的偶像,最终,在总而言之,它们代表的口号让所有血管中仍有血脉的人的每一根头发都感到毛骨悚然:“巴西高于一切,上帝高于一切”[IV].
在这里,我们谈到了动员这部纪录片和许多其他纪录片的根本问题:发生了什么,在经历了十年的蜜月之后,巴西找到了自己的命运,并成为了未来的国家——有权在 “经济学家” – 在我们一直有充分就业的情况下,我们遇到了这场灾难? 我们已经离开了饥饿地带,我们正在加入一个国家的地位,这个国家将有条件在未来以有尊严和明智的方式教育全体人民——或者至少是所有希望接受教育并因此拥有的人民通往未来的通行证。现在,它就在这里——; 谁看着人们,看到他们脸上都带着微笑,谁设法摧毁了 2008 年经济危机的余波(顺便说一下,当时这个说法被证实是真实的;前总统卢拉没有预见到的是第二波给我们带来了沉重打击)。
的确,一些危险的人(危险的少数群体或“fifi 中产阶级”是同一个事物的不同名称,总是从值班的撕裂者那里得到泪流满面的回答:“接受它伤害更小”)来扰乱了展会工人,他们为国家做了一切,包括增加抱怨者的红利; 简而言之,一个文明(只有巴西这样称呼)以 福利国家 或欧洲福利国家,一个自 1930 年革命以来理想化的薪金社会,由 PT 大众民主政府用了四百多年的时间来构思、设计和实施,并在五年内崩溃,让位于当值的 crapulinskis,国际基金会的蒙昧主义象征,他们想要我们的石油,并单方面让交付者和社会攀登者——直到最近才成为五流议员和空心木头的信徒——为所欲为。
我们在 Rodrigo Nunes 的诊断之后,[V] 在比较两部电影作品时(陆地运输, 由 Glauber Rocha 于 1967 年创作,以及 眩晕中的民主, 佩特拉·科斯塔 (Petra Costa),2018 年)。 用作者的话说,很明显,在两个决定性的时刻,左派对巴西历史进程的责任与否。 如果,首先,左派的艺术阐述看到了它的计划和它的幻想因失败而短路,从那时起,把目光转向自己,看看它在这场灾难中扮演了什么角色,在第二个,过去的50年里,关于 弹劾 迪尔玛·罗塞夫 (Dilma Rousseff) 寻找罪魁祸首、叛徒、罪犯,但她从未被视为局势的一部分及其对历史进程的政治影响[六]. 从格劳伯的电影和我们提到的和分析的两部纪录片的形式质量来看,我们不仅在政治上倒退了。
还有一个问题: 信仰与愤怒,用纪录片中一个角色的话说,反对“神权主义、神权主义”的纪录片宣言胎死腹中,因为它的首映时间是在 2019 年。录音发生在 2016 年至 2018 年 XNUMX 月之间,当时的灾难[七] 那年XNUMX月降临在我们头上的事情已经敲响了大门,但就在我们高喊“不会政变!”的时候。 和“不是他!” 我们没有意识到即将发生的事情的规模。
没有人认为 Jair Bolsonaro 会像他那样当选——即使是最乐观的支持者也不例外。 所有有民主意识和理智的人都对当时的候选人在第一轮中获得47%的有效选票感到非常惊讶。 没有参加任何辩论并因此而出名的候选人 假新闻 和刺伤。 任何巴西波坦西亚的支持者都不可能梦想有一天会发生这场灾难——他们不仅没有做梦,而且开始做噩梦。[八]
怎么可能在未来的国家发生退伍军人和教授之间的争执,更糟糕的是,退伍军人赢了[九]? 我们习惯于大量关注伟大人物、领军人物、杂志、定量数据、机构,以了解影响我们的原因。 信仰与愤怒 撇开这些司空见惯的事情,看看当代巴西地下发生的事情:贫民窟。
旧约,生活的物质现实,放克和其他一切都像生活中一样涉及纪录片; 这就是这部作品的伟大意义,它希望将宗教现象视为世界的一部分,而不仅仅是作为某些人产生幻觉的教义,即使有时它试图与某些偏执狂和状态,正如我们将看到的。 这种情况——那 崩溃 贫民窟的自治和种族融合以及今天运作的保守主义的复兴——对于纪录片来说,开始于“天主教徒离开监狱”,放弃他们与 CEB 的基层工作,五旬节派基督徒进入这些空旷的空间,以目标征服思想和心灵的(用上述采访中的受访者的话来说)“征服市场”——这部电影的前提是从未有过细微差别。 无论如何,这与自称是新教改革遗产的牧师们对新五旬节主义的印象和布道非常不同,也更接近现实。
这部电影的结构是根据外围的各种声音构建的; 他们中的每一个人,以不同的面貌,为诊断普遍存在的不容忍现象以及所有受访者都揭露了其原因和补救措施,搭建了自己的小砖块。 简而言之:没有反对推荐的争论。
与其他类型的电影不同,这种类型的纪录片中出现的蒙太奇显然允许观众构建剧本的含义,因为他将有机会听到每个出现的每个声音,这些声音的总和构成了由观众指挥的合唱。导演。 证词、经历和社会综合交织在整个作品中,为那些在大城市中心郊区受压迫的人发声,也为那些被压迫群体视为压迫者的人发声。 在整个建筑中——用马科斯在上述采访中的话来说,一直到“国家政治”——出现了三种声音,并形成了导演想要的合唱:非洲血统的宗教信徒、新五旬节派基督徒——此处仅在电影中构建的含义中使用——以及非新五旬节派基督徒(可以说是图解基督教)。
在这部纪录片中发生的所有事情中,每个声音的演讲和他们的音乐会都是决定性的,因此有兴趣回到他们必须说的话以及他们每个人可能想到的事情。 这或许可以让所说的内容得到体现, 人民党 由导演拍摄,看看这一切如何让我们理解这部纪录片的根本问题,即我们如何在 2015 年(或其他一些人的 2013 年)成为巴西的世界尽头结束。 对我们来说,因为详细了解舞台上的每个伟大人物都具有重要意义,所以让我们从那些以纪录片本身为盟友的人开始:非洲血统的宗教。
2.
我们从背景声音开始,同时仍然展示标志:“没关系,没关系。 它不会在这里上升或下降。 它被监视了。” 另一个声音回答说:“不,花了太长时间,兄弟,我要让孩子们在这里工作,你知道吗? 上帝保佑那里的每一个人。 住在至高者的庇护所、全能者的荫下的人必安息,我要指着耶和华说,他是我们的神,你知道吗?”。 它以开放式平面图打开,可以看到山上贫民窟的一部分,房屋全部由砖砌成,砖色和一些树木。
第一句话已经告诉我们一切:贩毒者正在为他们的使命祈求三位一体上帝的保护,上帝将允许他们实现他们的意图并使他们安息,因为他们在他的阴影下并且他被他们召唤. 这一声明伴随着对贫民窟的认可的镜头,贫民窟也是纪录片中的人物——出现的第一个镜头让人想起电影的开头。 租户——那些不愿搬家的人 (2010) 塞尔吉奥·比安奇 (Sérgio Bianchi)。 除了图像,这些社区产生的声音也是识别的一部分。
“Jesus Christ lives in my house”(房子实际上是一幅画,代替了门和窗户,我们看到了红心):这句话出现在一所房子的门上。 一堵混凝土墙,在一个明显被清理干净的地方,是焦点:“敌人有力量,但只有耶稣有力量”。 我们还不知道它指的是什么,只有一路走来,我们才会知道它是什么。 一堵漂亮的墙上画着棚屋的图画,上面写着“上帝是这个地方的主人”的格言。
切。 下一个序列,一个 umbanda 仪式,有两个女人,她是牧师,还有一个陪伴他的女孩。 看到仪式,我们就有了第一个见证:Kayllane,还是个女孩,因为穿着白衣服在小区的小巷子里被高喊“见鬼去吧”的人扔石头砸中。 在详细描述发生的事情时,我们听到了证词的声音,并进入了非洲起源的宗教世界,墙上画着美丽的 Orixás 图像——鲜艳的色彩与最初墙壁的黑白和砖块颜色形成鲜明对比。贫民窟领土。 “玛格达琳被石头砸死了”,祖母在提到圣经人物时说。 “我们正在倒退”,他最后说。
在关于袭击的声明被突然切断后,我们看到了“勇士”一章的开头,其中第一幅图像是一位自称信仰非洲宗教的妇女,她梳理头发并戴上头巾. 正是通过 candomblé,她开始思考“种族主义、恐同症”。 头巾除了表明她不以为耻的信仰外,还是她黑人的象征,“划定一个同样具有政治意义的选项(……)”; 简而言之,代表矩阵的文化要求尊重它们。 尽管如此,她说,“对我们的压迫是多种多样的,它是宗教的,它是制度的,它是同性恋的,它是种族主义的”。 这是卡罗尔的声音,除了这些之外,它将带给我们关于社区内所有这些纷争的其他深刻观察。
投诉如下: 骚扰报告(Jessica);[X] 对抗的可能性(Mãe Marta); 一群种族主义的邻居,福音派白人,手里拿着枪,向空中开枪,他们报警,据圣人之母 Mametu Muiandê 说,他们“真的设法恐吓了我”。 后来,她补充说,就像任何血管中流淌着血液并宣称有信仰的人一样,他将为他的 terreiro 留下“伟大的战士战斗”。 还有一份报告担心同学们会发现他们的宗教信仰(Sara); 用汽车入侵院子(MãeFlávia); 以上帝的名义谋杀两名非洲裔宗教人士(Makota Celinha); 侵犯信仰的公开表现(里卡多神父);[XI] 禁止礼拜自由和掠夺沙龙和 terreiros (Pai Bruno)。
至于最后的抱怨,我们很感兴趣,因为在那里,另一个角色——掌握故事的另一面——以她所有的威严出现。 而 Pai Bruno 告诉我们,他的大厅因宗教不宽容而被毁(只有圣徒遭到破坏),并表示他不介意隔壁的教堂,因为“他们有礼拜的权利,我有礼拜的权利” ,一个从下到上连续的平面图展现了教堂:一座白色的房子拔地而起,似乎没有尽头,这就是相机爬升的延迟; 在它的顶部和立面的中央,一颗红色的心围绕着一只白色的鸽子,上面写着“耶稣基督是主”:上帝王国的普世教会 (IURD)。
从那时起,敌人就由人物本身来识别:这些是新五旬节派教会,为了一个权力项目,二十年来一直在购买“电影院、剧院”,在他们的一边建造他们的寺庙公司街道,而 terreiros 他们在后院(Pai Ricardo 的话)这些教会的项目是寻找、灌输人们形成准军事团体,成为 IURD 叛乱的“上帝的军队、耶稣的士兵”和“角斗士”反对矩阵非洲的宗教。 这增加了“他们背后的经济力量,他们背后的媒体力量,是他们背后的政治力量”(Babalaô Ivanir)。 简而言之,正如 Makota Kizandembu 所说,“他们决心像希特勒那样做”:三重种族主义、种族灭绝[XII] 和法西斯主义。[XIII]
然后出现了一个新元素:贩运。 我们被告知,目前的崩溃始于 XNUMX 年前,当时新五旬节派信徒开始进入监狱培养信徒。 在贩毒与非洲血统的宗教之间存在尊重之前; 没有人惹恼任何人,他们之间和平相处,甚至许多人都是非裔巴西邪教的信徒并举行他们的仪式,特别是在可能与警察和其他类型的任务发生冲突的日子里。 它坏了。 根据非洲宗教的反对者的说法,牧师去监狱,拿圣经,为人们祈祷,说他们需要改变他们的生活并皈依。 此外,我们第一个角色的声音说,这种劝导策略会奏效,贩运者开始改变立场。 就像在我们的世界里一样,监狱不会改革,它只会提高那些多年来与世隔绝的人的技术,毒贩,当他们皈依并离开监狱时,让人们处于他们的控制之下——因为这就是它是关于什么的——也接受他们的信仰并服从山丘、河口和社区所有者的信条:新的神权统治准国家。
指控不止于此。 这个问题不仅限于转换下属,而是将他们合并为贩卖; 对此,在纪录片的拍摄过程中,贫民窟的教会与贩毒的勾结也被猜测和谴责,洗钱。 作为回报,基督徒贩子当然必须关闭 terreiros 以增加教会成员的数量和什一税,从而使恶性循环更快。 用卡罗尔的话来说,在圣乔治之前,是反对派系、音乐、放克的战争信息——一句话:多样性; 今天,在墙上,有“诗篇和诗篇”[XIV].
更糟糕的是,我们还有两个演员进入场景,显然站在新五旬节派一边:警察和民兵。 带着福音的警察,以及那个团队的官员——正是因为这个原因,他们是同时建立法律和判例的至高无上的人物,正如任何有眼有耳可以看到和听到的人都知道的那样– 他们不会像往常一样错过机会强加他们想要的东西。 另一个现在或曾经在警察局任职的盟友更为激烈:哪里有基督教民兵,哪里就没有 terreiro,就没有其他类型的宗教。
这就是电影的场景:贫民窟在铭文和机构(上帝)中展示了它的主人,但它也带有其他宗教,正是因为它们居住在现在属于全能者和他的士兵贩子的土地上穿西装打领带的士兵不受欢迎,也不能留在那里。
关于纪录片,有两点需要注意。 首先是“贫民窟”或“社区”是一个抽象实体。 我们看到它的建筑,但我们不知道它是什么社区,不知道它的地理位置。 即使有推荐书,它仍然是一个抽象概念。 当我们确定由于一个或另一个角色的重音口音而可能正在谈论一个或另一个领土时,这一点变得更加清晰。 其二:电影话语的同质化,正是因为它不区分地点,不融合每个地点的效果,所以它的话语具有总体化的欲望。
回到影片的顺序,是什么与毒贩-新五旬节联盟建立起来的灾难相对立? 信仰、国家,以及必须要说的某种怨恨。
让我们从最后开始。 观察这些数字如何不符合毒贩皈依基督教是臭名昭著的,这也是因为,对于非洲裔宗教的人来说,这些社区的掌权者不遵循圣经,新五旬节派同上。但是,这个论点似乎是荒谬的,因为这些宗教的某些仪式与基督教信仰之间的许多交叉点是未知的——人们不能忘记构成我们今天生活的巴西的文化多样性,尽管它是非洲矩阵。[Xv的]
对于那些在影片中作证的人来说,问题不在于人口贩运,而在于那些皈依了反对他人的宗教并大声说清楚的人贩子。 正如我们所知,基督教在其所有方面都具有整体性,如今(事实上它总是如此,或多或少地感到自豪)它在宣扬它时并不感到羞耻; 如此之多,以至于在后现代、后基督教、后一切时代的中期,我们有一位基督教总统和基督教牧师,他们选择和晋升到更高层次的标准据说是信仰。 显然,根据谴责贩卖人口与新五旬节派联姻的声音,如果这种宗教能打动贩卖者的心,那它一定没有什么好处。 此外,他们对教会采用与对国家相同的机制:宪法的立法管辖一切,包括位于该国最偏远角落的教会。 这些都将在以后完善。 我们只能说,怨恨是当今摧毁世界的保守主义谱系的起源。[十六]
最引人注目的是经常听到的关于贩毒与教会之间这种虚假关系的说教言论。 面对这种情况,人们求助于常识和国家。 对检察官办公室的控告猖獗,谈论政教分离的声音越来越大。 “当圣战开始时(……)他们会想要采取行动”,Mãe Marta 谈到未来和政府的态度时说。 “为什么不现在就行动? 你为什么不现在就结束它?” 这个显而易见的问题的答案很简洁:为什么不呢。 有一条明确的界线将根据法典中的内容行事的国家领域与采取不同类型行动的国家领域区分开来[ⅩⅦ]. 但另一方也已经皈依了基督教。 产出真的快用完了,但诉求依旧,打击力度和数量都在增加。 没有人明白发生了什么。
就好像我们直到最近还生活在一个幸福的家园,那里的一切都已经被征服,和平统治着,但一段时间以来它的面貌(或特征)一直在变化。 尽管人们很想否认这一点,但有一种信念,当然是意识形态的,认为巴西天生善良,存在敌人,即危险的少数,这意味着每当我们的国家——一个流淌着牛奶和蜂蜜的土地——是在变成一个最低限度宜居的地方的过程中,有人去了那里,结束了集体的梦想和人群的微笑。
在这种情况下,对于非洲血统的宗教,总是根据纪录片的叙述,新五旬节派是这种想要让每个人都平等的总体话语,穿西装打领带,把他们的偶像放在一边,用诗句粉刷墙壁为毒贩和他们的宠物政客洗钱。 这种话语不仅在纪录片中有发言权,而且在不同的媒体和讲坛上都有发言权——考虑到演讲者拉丁语的广度,通常用不同的词。
反对整体,多重; 反对勾结,道德[ⅩⅧ]; 反对统一性、多样性。 这是电影提出的二项式。 显然,第二个任期总是站在新五旬节派基督徒的对立面(无论他们是山的主人,死于警察枪击的小孩,还是那些在口袋里带着圣经的正常人,同样地成为发生的一切的人质,包括来自 PM 或贩毒的流弹)。
然而,有趣的是,与纪录片的目的相反,最大的多样性是在新五旬节派教会中——尽管这种多样性往往是险恶的,因为它的范围从西装革履到毒贩或 Edir马塞多。 无论如何,多样性就是多样性:更广泛的肤色(即使是大多数黑色西装)、种族、社会条件和生活方式(从不动到虐待狂,通过不同类型的传教士)。
让我们永远不要忘记,一切都发生在里约热内卢和米纳斯吉拉斯州的贫民窟。 出现的基督徒生活在同一个地方,包括电影中战争和财产目标的贫民窟。 今天,尽管他们代表什么,但无论是在人民方面还是在当地普遍存在的死亡方面,他们都象征着这个国家最大的多样性。 除了大豆之外,多样性也非常重要。 商品 服务于民族自豪感。 贫民窟推动旅游业; 在一颗流弹和另一颗流弹之间,他们不知疲倦地欢迎当地游客和游客前来欣赏这个国家的美景。
有趣的是关于谁拥有并垄断多样性和真正的巴西的争论。 纪录片中提出的大问题不是苦难和灭绝的悠久历史(在一个我们知道是奴隶贸易、通过皈依或砍刀进行的土著灭绝以及商业剥削的社会中总是受到谴责)。 它是关于将问题转移到特定群体对领土所有权的讨论。 这就是名言处乱局的开始。 这个用语的诞生日期与它被宣布为“没有替代”对于我们的世界,我们一方面看到了华盛顿共识,另一方面我们听到前社会学家总统愤世嫉俗的声音说,“有失业的人”——已经提到的“衰落”的高潮的单身汉”。
还值得记住的是,劳工党政府并没有背离这一逻辑,他们出于人道主义冲动的社会计划为那些想参选的人提供了公平竞争; 相反,他们只是批准了我们这个时代的格言:对任何想要的人进行遏制和管理; 对于那些不想要它的人,他们还有其他东西(因为它是关于包容性的):射击、殴打和轰炸——就像我们著名的瓦莱斯卡一样说话。 一句话: 福利 e 战 是同一枚硬币的两面。[XIX]
在所有这些同质性中,这种将我们置于死胡同面前的肉汤,该怎么办? 继续聆听我们电影主角这个非洲宗教合唱团的声音。 在这种来来去去的指责中,卡罗尔的声音中出现了一些发光的东西,使我们开始思考理解即将来临的灾难的可能性:“我不认为新五旬节派今天延续的 [what]宗教不容忍是一个新事物。 不,我认为天主教会在许多世纪以来一直这样做,有一个宗教裁判所,对吗? 我们设立了一个法庭来审判信仰犯罪,对吧? 如果它不同意教会的意见,那么它就不同意天主教会的要求。 我认为新五旬节派已经把这种二元论、这种妖魔化和这种迫害带到了最后的后果”。
这就是它的全部内容: 连续 它到达了新五旬节派,但它始于教会的开端,并且或多或少地贯穿了整个基督教世界。
3.
之后 画外音 基督徒贩子,第一个出现的基督徒形象是一个女孩,与非洲宗教的色彩和运动相反:她的形象是静止的,因为她在公共汽车上(从窗户看到的一切都在移动;她,然而,它是不动的)。 滤色器也发生了变化; 现在我们有一个苍白的女孩形象来完成人物塑造,除了直发和白皮肤。
切到诗篇 23,在 比利亚 被女孩打开,仍未暴露身份; 在侧面,我们看到一颗心,上面刻有“你很特别”的字样。 其他 画外音 ——这一次,与卡罗尔将自己定位为通过宗教发现自己是人的人不同,我们像影片开头的毒贩一样,看到了年轻女子卡米拉围绕武器和战争的演讲。 门上的小贴纸的图像是重点:“这座房子 24 小时被耶稣的宝血覆盖”,带有来自物质世界和精神世界的武器。 卡米拉最后说,上帝将我们视为“战士,对吧? 上帝说上帝拣选了我们这些年轻人,因为‘你们很坚强’”。
新剪辑:有人拿着相机,爬上被砖墙包围的混凝土楼梯,从后面跟着一个不同发型的男人,可怕的步态让周围的人害怕这个身影而离开你的路。 在楼梯上,我们再次看到和听到卡米拉,她告诉我们“我学到了一些东西,那个敌人,他好像一天 24 小时都在我们身边,等着我们休息一下,这样他就可以把我们打倒,但是哦上帝,他差派他的天使为我们而战,并摆脱我们肉眼看不到的隐藏敌人”。 他接着说:“魔鬼和恶魔……它们无处不在,对吧? 他们在那里,等待,对吧? 上帝总是与……同在,派遣他的天使。 我们看不见,但上帝,他在思考,对吗? 总是与我们交战,保护我们免受一切伤害。”
看哪,天使出现了:他就是那个被人皱着眉头却充满了 tatoos e 穿环 我们已经看到爬楼梯,走在街上,然后挂在后面的钩子上,从树上飞下来。 痛苦给他带来快乐,悬挂他的装置看起来像堕落天使的翅膀,让他系在钩子上飞翔。 天使、魔鬼和耶稣的混合体。 这是基督的战士画的 信仰与愤怒. Fabrício,我们的堕落天使,是天主教徒,在五旬节派教会中“感受到上帝”而皈依。
现在我们有一位牧师来了,打开了他教堂的门,他的门面上写着“Igreja Internacional, Army of God – Jesus is the General”。 不大的大厅里,只有白色、粉色和水绿色三种颜色,被一丝阳光照亮。 在 采取,我们的传教士在不同的时间占据现场,评论他的生活,与信徒交谈,与见证时讲坛上描绘的狮子(象征耶稣,“犹大支派的狮子”)分享屏幕. 简而言之,他们满怀热情地开展工作。 在服务中,人们在没有移动和庆祝的情况下唱歌,有按手的权利——再一次,一动不动。 在一些邪教中,添加了两种颜色:黑色用于西装,红色用于某些衬衫。
我们刚刚看到我们的纪录片对五旬节派或新五旬节派的描述:一个陈词滥调的形象,以直接和粗暴的方式,旨在识别敌人。 但这个敌人本身就是取悦希腊人和特洛伊人的替罪羊,让他们挥舞着他们需要的武器,让某人对长期降临在我们身上的灾难负责。 这种问责制[XX] ,我们生活的时代的惩罚浪潮的一种形式,其中一个极端,在巴西章节中,是 UPP。
但我们不能忘记,新五旬节派也是这些相同单位的受害者,因为正如电影中所描绘的那样(并且占这些信徒的绝大多数),他们是自称信仰其中一个的人的隔壁邻居非洲血统的宗教,即使没有被警察制止(这一说法存在争议),在突然干预、警察、民兵和贩毒之间的冲突、流弹、至少可以说。 但是,对于纪录片来说,一切都需要结合在一起,这种疏忽是一条舒适的道路,包括使用相同行话(“新五旬节主义”)的大堡垒与他们的教会-公司和他们的讲坛-企业提供的帮助作为上帝王国的普世教会和姊妹特许经营权(在基督里?)。
总之,生活在贫民窟的基督徒,就好像没有被拉西奥奈斯的MC们唱过,让巴西的贫民窟和周边地区相形见绌的说唱。 相反,仍然提到文化产品,所有属于 2000 年代巴西想象的某种形成类型的电影,当它们在外围拍摄或处理时,都将这些赞美作为配乐被麦克风捕捉到的基督徒,而不是偶然的配乐[XXI].
简而言之,一个民族的形象在理论上只会说自己的语言,任何与他们笨拙的世界观和习俗相矛盾的新奇事物都没有能力(或品味)进行理性对话,并且会求助于暴力。 这难道不是这里的控告者声称要打击的白人为非白人创造的种族主义形象,但最终通过以同样的方式识别敌人(不同的)来复制吗? 简而言之,一张图片更能说明是谁创造了它,而不是它出现在谁身上。
简而言之,看到巴西的一个项目以他们自己的方式给予人们自由的尊严(无论这些术语中的每一个对那些宣称他们的人意味着什么)崩溃的困惑,以及基于我们纪录片专业的分析-信仰,开始于天主教徒离开贫民窟,新五旬节派教徒到达那里和监狱,毒贩被释放后,希望像君士坦丁和教皇一样将贫民窟从上到下洗礼。 这段叙述在某些时刻被引用:保罗马尔牧师——我们正试图更好地描述和理解这个角色的传教士和主要声音——说他是一名毒贩,他被判处七年徒刑。 一位自称是传教士的妇女到监狱探望他并与他交谈。
然后他与上帝相遇。 在他的监护权听证会那天,Paulomar 告诉我们,他对上帝说“我的手上再也不会有手铐了”,作为上帝的回应,这件事再也没有发生过。 他成了牧羊人。 另一个男人在整部电影中给出了类似的陈述:一名前毒贩没有透露他的身份,他说他吸毒、交易并被警察追捕,直到有一天他开始考虑他要留给孩子的遗产:或者成为“好人或毒贩”——这种二元性,有时会改变术语的顺序,渗透到每个巴西人身上。 在那危急时刻,他读了圣经并与上帝结盟,承诺他会放弃一切来侍奉他:“我对他说话,他对我说话”,他总结道。
我们已经知道这项服务是什么:传教工作。 最后,我们还有一个嫉妒他的使命的人物。 Quelly Silva证实了每个人都想听到的话:她首先以宣教士的身份去监狱探访,传讲神的话语使人悔改,然后到贫民窟照顾孩子,向他们讲述耶稣,制作好战和刚毅的音乐[ⅩⅫ] “针对贫民窟的观众,相信孩子们”。[ⅩⅩⅢ] 另一位传教士热心地完成她的工作。
所有这一切都完美地代表了我们的陈词滥调形象,即一个人三十多年来一直没有关注建立在稳定机构基础上的巴西民主的发展,他们想用几句能打动人心并使他们更接近民主的诗句来绑架这个国家。对于最积极的人来说,谁是“好公民”,对于其他人来说,谁是他们领导人手中的简单机动或棋子。
问题在于,新五旬节派并不是在 2014 年诞生的,就好像是造物主的手所创造的。 事实上,它是从1910年、1911年巴西第一个五旬节团体的出现。[ⅩⅩⅣ] 因此,纪录片所提出的“完美契合”所造成的陌生感,或许是出于某种残存的厚颜无耻,出于善意或道义诉求,需要格式化一切,结束任何矛盾的痕迹。 尽管新资本主义精神的新配置,一切都是商业,必须受商业逻辑支配(使一切成为灰色地带,混合了阳刚的愤世嫉俗、对日常工作活动的热情,同时不忘企业家精神,这是 福利 这个新的 变得 我们生活的世界),首先可以称为五旬节主义的是 1910 年和 1911 年的古典五旬节主义(也就是说,在已知的世界体系最后一次重组之前,因此每个人的头脑中都没有嵌入商业逻辑作为今天和平生活的口头禅、信条或神奇公式)。
根据社会学家 Vinicius do Valle 进行的审查,“主要是穷人和低收入人群”“一方面受到历史悠久的新教教会的歧视”,另一方面“受到天主教会”。[XXV]. 正如在这一运动的发源地之一美国,其支持者多为黑人和奴隶后裔。 她们受到歧视的主要原因之一是经济条件,此外,在五旬节派教会中,这个角色一直是女性——这一事实过去是,现在仍然是,在任何声称拥有成为基督徒。
我们甚至可以说,在某些时候,神学之间可能会有交流,但应该指出的是,无论谁在 信仰与愤怒 他们是与新五旬节派无关的人物(纪录片中这样称呼他们,尽管实际上这个名字并不准确)。 五旬节派,正是因为他们是贫穷和边缘化的人,从一开始就在外围地区建造他们的圣殿,在城市中被遗弃和难以进入,没有其他基督徒群体可以进入(甚至不想进入)。[XXVI]
这些偏见似乎又一次且始终是某种阶级偏见(或起源于此),因为这个基督教教派起源于北部和东北部,后来来到巴西的中部和南部地区。 最后,值得提醒的是,需要重新思考某些进步史学的章节,这些章节说贫民窟一开始没有上帝,然后 CEB 来了,组织了这些人,然后,出于某种原因(从未透露过,比如说,顺便说一句),他们离开了,当时五旬节派或新五旬节派入侵了那个荒凉和降级的地方,以培养信徒并扭转世俗和异教徒巴西的游戏。 显然,在现实中,存在着不断的交流,因为基于非洲的宗教和五旬节派一直在外围共存。
在某些时候,CEB 会进入然后退出。 那些一直存在的人仍然存在:五旬节派和非洲血统的宗教。 因此,通过这次回顾和他们各自的考虑,可以反驳纪录片中认可的试金石,即CEB放弃了监狱和外围,五旬节派后来才出现并摧毁了一切。
新五旬节派在迪尔玛·罗塞夫 (Dilma Rousseff) 总统的第一个任期中期弃船后,在许多方面成为了公众攻击目标,这引起了人们的兴趣。 在那之前,尽管你不喜欢他们的保守议程,但你还是忍受了这种滋扰,因为它给了选票。 没错:整个五旬节派,在 Vinicius do Valle 的重组中,以一种方式投票给立法机构,以另一种方式投票给行政机构。 作者表明,对于一般的五旬节派(尤其是集会,他们是被调查的人)来说,立法与社区的道德和日常指导方针更相关,无论是反对堕胎还是支持自由每个教会的崇拜,而行政部门对经济生活很重要——工作、薪水等。
好吧,就像整个巴西一样,获胜的球队不会改变:卢拉和迪尔玛在经济上一切顺利,每个人都过得很好并且有工作——无论工作质量如何——; 因此,直到 2014 年,对执行党的投票大多投给了劳工党,甚至我们的研究人员观察到的伟大讲坛的演讲在谈到工人党时也很温和,因为他们知道他们的信徒会投票给玛尔塔、哈达德,卢拉和迪尔玛,他们不想有任何混乱。
此外,大部分教会提出的候选人都是竞选立法会议员; 如前所述,这些人是信徒所熟知的——很明显,候选人的选举成功在于他与社区的联系。 当事情开始变糟时,每个人都想找到解决方案:谁接近? 让我们投票给他们。 2014 年,Aécio 和 Alckmin。 2018年,多利亚和博尔索纳罗。
就这么简单:纯粹的社交。 这种情况以两种方式发生:在一个经济表现始终与腐败意识形态联系在一起的国家,腐败者已经被识别出来,它仍然为其他人投票,而如今,以右翼为荣[XXVII]. 当被问及他们的政治选择基于什么时,他们坚定地回答:圣经。 当被问及使用了哪些圣经参考资料时,他们会用同样的经典文本来回答,就像任何口中承认耶稣基督是主的人也会回答的那样。[XXVIII].
这种社交的另一点是这些人生活的特殊性,他们生活在没人愿意看的地方,但他们有自己的社会结构,有他们的仪式、习俗、规则和业务——来自杂货店在跨国毒品和车辆盗窃网络附近——此外还有令人惊讶的分散和增加的信徒、教堂和其他一切的数量。 好吧,我们都知道,一开始一切都是教会,正是随着世俗化的教义,国家与教会之间的空间、裂痕被打开了。
一个在 XNUMX 世纪中叶才正式独立,在 XNUMX 世纪初才建立第一个共和国,而且正如我们所知,在保守主义方面完成了一定程度的现代化的国家[XXIX], 并且, 加上, 使大部分人口陷入贫困, 宗教怎么可能不是一个基本的识别点, 建立兄弟情谊的纽带, “兄弟之间的欢迎, 欢乐, 帮助他保持‘坚定’信仰”,除了拯救“失去的”生命的元素外,简而言之,帮助和建设一些东西,包括吸毒者的康复(任何巴西家庭最大的恐惧),而世界其他地方都在关注机构和公共政策?
这是因为「如果在工作环境中,[信徒] 执行机械的、不稳定的和被低估的功能,在教堂里,他们除了获得空间和认可之外,还可以指挥一个团体或一些任务,因为他们在讲坛上祈祷和请讲”[XXX]. 在描述之后还有什么需要说的吗? 显然,回到选举问题,“正是基于这种身份,该机构建立了其政治话语和对选举提名人的宣传”。 即“社区问题和共同价值观”。[ⅩⅩⅪ]
仍然存在令人悲伤但并不令人吃惊的观察结果,即我们的纪录片似乎没有考虑到宗教不是一系列内容,而是一个社区及其信仰的生活体验。 巴西五旬节主义源于巴西人民在整个 XNUMX 世纪的经历,它的扩张与所有其他人一起从政治和经济的角度发生,跨越并被他们跨越。 这就是为什么巴西黑人选择的宗教是五旬节派的原因:不是因为它的祖先内容,而是因为巴西的黑人经历不同于其他欧洲民族殖民国家的黑人经历,以及黑人在美国乃至非洲的殖民经历。 总的来说,也许只有当整个社会都以同样的方式发生变化时,你的宗教经历才会发生根本性的变化。
最后,为了呼应插图世界的其他部分,这是谁的错? 新五旬节派。[ⅩⅩⅫ]
*若昂·马科斯·杜阿尔特 UFPB 语言学博士生.
参考
信仰与愤怒
巴西,纪录片,2019 年,103 分钟
导演:马科斯·皮门特尔
笔记
[I]的 适用于: https://embaubafilmes.com.br/distribuicao/fe-e-furia/; 12 年 04 月 2021 日访问。
[II] 强调“我们应得的”,这是盛行于我们国家各个角落的贤能政治理念的一部分,所有政治团体和思潮都在考虑进步。
[III] 适用于: https://www.facebook.com/watch/live/?v=3451121478258821&ref=watch_permalink 于 12 年 04 月 2021 日访问。
[IV] 比安卡迪亚斯。 “信仰与愤怒”(马科斯·皮门特尔,2019 年)。 在:Daniela Fernandes 和 Andrea Irmond [Orgs.]。 回顾 Curta Circuito 20 anos 部分。 第 20 版。 贝洛奥里藏特,2020 [在线]。 页数39-41。
[V] 罗德里戈·努内斯。 从恍惚到眩晕:巴西电影中失败的画面。 在:相同。 从恍惚到眩晕:关于博尔索纳主义和转型世界的文章。 圣保罗 Ubu Editora,2022 年。pp. 149-164。
[六] 与路易斯·费利佩·德·阿伦卡斯特罗 (Luiz Felipe de Alencastro) 关于“毕业生衰落”的诊断没有什么不同,从 1970 年代开始,他对政治和社会事件不承担任何责任,让位于残骸的管理。 某些作品中有一种学士学位和现代主义的怪癖,这些作品希望在这两者已经脱节的时期将国家建设和技术进步结合起来,而重复这些选择性亲和力的滑稽尝试导致了某种“进步的新自由主义”特朗普在美国的起源,以及博尔索纳罗在巴西的起源。 关于“单身汉的衰落”,Luiz Felipe de Alencastro。 单身汉的夕阳。 新的 Cebrap 研究。 1998. nº 50. pp. 55-60。 关于“进步的新自由主义”,南希弗雷泽。 “进步的新自由主义与反动的民粹主义:霍布森的选择”。 在:Arjun Appadurai 等。 大倒退:关于新民粹主义以及如何面对它们的国际辩论。 圣保罗:Liberdade 车站,2019 年。pp. 77-89。
[七] 任何时候都无法将灾难降到最低,就像在地下室发生的那样。 而且最阴险的是,现在这地窖已经不是隐藏的了,竟然吹嘘到四大风口。 在这方面,请查看 Celso Rocha de Barros 在 2018 年总统选举第二轮热潮中的专栏(Celso Rocha de Barros。在井底有地下室。Folha de S.Paulo,São Paulo , 28 年 2018 月 XNUMX 日。可在:https://www1.folha.uol.com.br/colunas/celso-rocha-de-barros/2018/10/no-fundo-do-poco-ha-o-porao.shtml>。 最后访问于 21 年 2021 月 XNUMX 日)。
[八] 关于第一轮开始前不久开始占据许多人的噩梦,但不仅如此,Cf。 “他完成了!” 作者:Silvia Viana(载于:Argumentum. v. 11, n. 2. p. 17-30, 2019)
[九] 在这方面,值得提出两点评论:2018 年选举纠纷与军事叙事之间有何相似之处 而不是 电影中的大学教授 精英小队 2 - 现在敌人是另一个,绝非巧合。 重建国家的军人 西 美国人 - 一个从未有过工薪社会并在上世纪初结束奴隶制的国家的所有可能和可以想象的特质,但美国赏金猎人的险恶目的以及我们的先驱者无法完成 -是纳西门托船长:这种社会想象开始流行起来,并从此奠定了政治基调。 在这方面,请查看 Christian Tadeu Gilioti 撰写的“毁灭性地球:卢拉时代电影中的想象力和政治”,圣保罗:圣保罗大学,2018 年(论文)。 另一条评论是关于“这怎么可能”:这种演讲让人想起路易斯·伊纳西奥·卢拉·达席尔瓦在他的政治轨迹中听到的——“一个工会主义者怎么可能阻止 ABC”,“这怎么可能”一个工会会员怎么可能建党”,“一个工会会员怎么可能竞选总统”,“一个东北人怎么可能连任,连任,选举连任”谁没有魅力或能力”。 这只是提醒你,“这怎么可能”是保守的,有时是反动的。 也许考虑到这一点对思考我们如何到达这里很有启发。
[X] 她提到一位在市场工作的女士,一名服务员,拉着她的胳膊问她是否知道她死后会去哪里。 不让杰西卡回答,我说我会下地狱。 对于喜欢看电影的人来说,空气中弥漫着一种类似于 神圣的爱 (2019),加布里埃尔·马斯卡罗 (Gabriel Mascaro) 着。
[XI] 这一刻占据了纪录片的很大一部分,当 Pai Ricardo 谴责发生的事情时,电影中也记录了发生的事情,用入侵者自己的话来说,拉戈伊尼亚浸礼会教堂的成员。 在 2018 年和 2022 年接待并祝福 Jair 和 Michele Bolsonaro 的房子之一并非偶然。
[XII] “因为不平等,所以没有战争,只有种族灭绝”(Babalaô Ivanir)
[XIII] “这是法西斯主义,如果法西斯主义有办法在巴西诞生,那就是通过这些团体,今天社会正在观察这一点,对吧? 即使是与这些团体建立选举联盟的进步社会部门,他们也设法保住了选票,设法建立了一个替补席”(Babalaô Ivanir)。
[XIV] 我们听到另一个身份不明的人物说:“社区喜欢它,因为它获得了色彩,获得了光明,对吧? 你路过,读到一首让你平静下来的诗句,你会感到很舒服,这会让你更加平静,哇,‘耶和华是我的牧羊人,我不会想要’”。 这部电影的剪辑本身就强调了不断的对抗,真正的信仰和愤怒。
[Xv的] 尽管鲜为人知,但这一发现并不新鲜,纪录片也向我们展示了这一点,尽管宣扬了相反的观点。 值得一提的是若昂·德西奥·帕索斯 (João Décio Passos) 在“城市神谱:从农村到城市的过渡中的五旬节派”中就此所做的简短评论。 五旬节派和非洲血统的宗教都诞生于巴西周边地区,作为组织这些人的经验的一种方式。 人们显然过着同样的生活,却选择了完全不同的道路,这正是动员 Vagner Gonçalves da Silva 进行研究的原因(参见:“宗教和黑人文化身份:非洲裔巴西人、天主教徒和福音派”。Afro-Ásia。2017 年无. 56. 第 83-126 页)。
[十六] 这也出现在纪录片本身中,当时 Pai Ricardo 说现在新五旬节派遍布非洲的宗教,因为在某些时候他们失去了追随者。
[ⅩⅦ] 恩佐·贝洛、吉尔伯托·贝尔科维奇、马托尼奥·蒙特阿尔维纳·巴雷托·利马。 “1988 年宪法幻想的终结?”。 法律与实践杂志,诉。 10,没有。 第 3 页1769-1811, 2019。
[ⅩⅧ] “好”的道德主义,从今天开始,随着我们现代化的崩溃,关于“社会”的话语已经从政治领域转向道德领域。 见:加布里埃尔·费尔特兰。 “穷人的价值”。 CRH笔记本。 2014.诉27. 名词72 页495-512。
[XIX] 用社会学术语来说,依次阅读前面提到的“穷人的价值”和“政治生活的基本形式:关于巴西的极权主义运动(2013 年)”(Blog Novos Estudos。2020 年。可在: https://novosestudos.com.br/formas-elementares-da-vida-politica-sobre-o-movimento-totalitario-no-brasil-2013/#gsc.tab=0. 最后访问:25/05/2022),均由 Gabriel Feltran 完成。
[XX] 至于问责制——这个今天左派的用语——在我们生活的这个像狗一样的世界里就像手套一样合适; 它反映的不是另一种思维方式,而是更加符合我们周围的耻辱,使大部分人更加恼火,参见:卡尔冈瑟,“公民社会的问责制“。 新研究杂志,2002 年。 63 页105-118。
[XXI] 在这方面,前面提到的 Christian Tadeu Gilioti 的论文。
[ⅩⅫ] 有一次我们安排了部队的国歌(第一个很有声望 精英队,正如我们已经知道的那样,它征服了思想和心灵)。 和圣经的文本主题? 以弗所书 6:11-17。 新约! 正如 Paulomar 牧师在某个时刻所说:“我们正在与一切事物交战,而耶稣是最高专利,我们只需要服从”。 这是一个似乎没有尽头的灰色地带。 关于另一个灰色地带——协作者和热心,在这种情况下——但与我们所看到的没有太大不同,cf。 Christophe Dejours(第 7 版。圣保罗:Editora FGV,2006 年)和 Paulo Arantes(“销售布洛”. 在:保罗·阿兰特斯。 世界的新时代:以及关于出现时代的其他研究。 圣保罗:Boitempo,2014。pp.101-140)。
[ⅩⅩⅢ] 与当今寻找目标受众(无论是黑人、女性、穷人、LGBT 和其他人口阶层)的社会计划中最先进的内容有何相似之处,绝非巧合。 如前所述,它在人权方面是最先进的——以家庭为主体。
[ⅩⅩⅣ] 关于巴西五旬节主义的史学和社会学,请参见里卡多·马里亚诺 (Ricardo Mariano) 的开创性研究,新五旬节派:巴西新五旬节主义的社会学(圣保罗:洛约拉,1999 年); Gedeon Alencar 的经典之作,巴西五旬节矩阵 – 神召会 – 1911 年至 2011 年(第 2 版。圣保罗:Recriar,2019 年); 以及在宗教与 Lulism 之间:Vinicius do Valle 对圣保罗五旬节派的研究(圣保罗:Recriar,2020 年),我们现在关注。
[XXV] Vinicius do Valle。 运cit。 第23页。
[XXVI] 我们所关注的社会学家所研究的教堂“于 1994 年开放,由牧师和信徒亲手按照‘mutirão’计划建造”,这并非巧合。 正如我们已经评论过的,这些教堂通常建在“城市中最脆弱的地区,靠近信徒居住的地方”。 同上. 作品。 引用。 页。 15
[XXVII] 一位受访者 Bruno 曾说过:“如果 PT 和 PSOL 在左边,我就在右边”。 Vinicius do Valle。 运cit。 p.页。 147. XNUMX。
[XXVIII] 我指的是 Vinicius do Valle 引用的那些:马太福音 22:21; 罗马书 13:1-7; 提摩太前书 1:2-1; 箴言 4:29; 使徒行传 2:5。 这些经文广为人知,但那些认为新五旬节派的神学仅基于旧约的人可能会感到吃惊。
[XXIX] 弗朗西斯科·德·奥利维拉。 二元理性的批判:鸭嘴兽。 圣保罗:Boitempo,2013 年
[XXX] 报价可以在 Vinicius do Valle 中找到。 作品。 引用, 页数73、85 和 79。
[ⅩⅩⅪ] 同上。 同上. 地点引用.
[ⅩⅩⅫ] 感谢 Ivone Daré Rabello 在修改和定稿本文中提供的所有帮助。
网站 地球是圆的 感谢我们的读者和支持者。 帮助我们保持这个想法。
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