通过 瓦莱里奥·阿卡里*
巴西资产阶级背负着可怕的过去。 几个世纪以来在种族灭绝和奴隶制中形成
“热情……礼貌待客、热情好客、慷慨大方,受到来访的外国人的赞扬,实际上代表了巴西性格的决定性特征”(Sergio Buarque de Holanda, 巴西之根).
埃托雷斯科拉,才华横溢的意大利电影制作人,他赋予我们深情的细腻 一个特殊的日子 (一个非常特别的日子),政治讽刺 瓦雷纳之夜 (卡萨诺瓦与革命)和越轨的幽默 家庭 (家庭)等杰作中,1976 年制作了一部残酷的电影,题为 Brutti来sporchiÉcattivi次 (丑陋、肮脏和刻薄 在巴西版和 丑,猪和坏, 在葡萄牙语)
主人公是一个杂乱无章地住在棚屋里的大家庭,情节的中心是毒害族长这个狭隘无知的怪物。 埃托雷斯科拉是一位左派艺术家。 但影片中并没有让步于理想化贫困世界边缘的退化。
对称地,财富世界的理想化不应该存在于巴西左翼。 2016年政变后,如果说有什么战略上的结论是不可避免的,那就是统治阶级不愿容忍左派政府执政,哪怕是一个渐进式改革的协同政府。
历史教训已经从 1964 年的政变中吸取了,当他们被古巴革命的胜利吓坏时,他们开始将权力移交给武装部队。 资产阶级只接受形势下的改革谈判 在极端情况下,当有迫在眉睫的革命危险时。 没有革命战略,就没有改造社会的前景。
显然,资产阶级不是一个同质的阶级。 任何国家的社会阶层都不是同质的。 当我们把资产阶级看作一个阶级时,我们必须记住,有两百万以上的人。 他们在冲突和重组中被分成几个部分和子群体,永久地相互对抗:农业综合企业部分、工业、金融、进口商、出口商、保利斯塔人、高乔人、东北部人。 如果我们单独思考,那么就会有一切。 但是,就个人而言,各个社会阶层中都有各种各样的人。 这没有任何政治意义。
直接经济利益、政治位置甚至文化差异的许多差异使资产阶级分裂。 但是巴西的统治阶级有一个很小的硬核,他们非常集中并且在战略上占上风,这些利益使他们团结起来捍卫他们的社会特权:维护资本主义。
巴西资产阶级背负着可怕的过去,像噩梦一样折磨着他们。 从历史上看,它形成了几个世纪关于种族灭绝和奴隶制。 任人唯贤是当今最强大的意识形态词汇。 然而,这种自由标准的影响相对较新,并且与加速的城市化相吻合,尤其是从 1930 世纪 XNUMX 年代开始。
任人唯贤代表机会均等。 它认为,选择过程应该以努力或能力、努力或价值(因此,优点)作为中心标准来组织。 对于任何有理性的人来说,贤能标准似乎比世袭或恩惠更公平。 因为它比亲情更公平,比信任更合法,比彩票更不随意。 当然,能力的标准胜于血缘,技能胜于敬虔,敬业胜于偏袒。 这就是自由主义的极限:公平,即机会均等。
直到几十年前,巴西资产阶级还非常反动,以至于“自由派”与左派混为一谈。 强调贤能政治对应于自由主义世界观,即资产阶级意识形态,总是好的。 社会主义主张社会平等。 机会平等不是社会平等。 与有利于亲属关系或赞助的前资本主义标准相比,它是进步的。 但与社会主义相比,它是倒退的。
贤能标准是一种捍卫那些在入学考试中获得批准的人,因此,准备最充分的人应该在公立大学学习。 社会主义的标准是人人都能接受高等教育。 虽然这是不可能的,但社会主义标准是捍卫社会和种族配额,以支持最弱势群体,补偿不平等。 在古老的巴西,甚至直到 1950 年,只有属于地主阶级、能够支付学费或“赢得”空缺职位青睐的人,才能接受高等教育课程。
任人唯贤在巴西获得意识形态霸权的速度非常缓慢。 这个过程很慢,因为有阻力。 如果仍然不情愿,我们也不要感到惊讶。 许多世代以来,一种几乎是世袭的社会融入盛行:鞋匠、裁缝、商人、医生、工程师、律师的子女继承了父母的生意。 绝大多数人没有继承任何东西,因为他们是奴隶劳动的非洲后裔,主要是务农者。
社会流动性非常低。 农业社会巴西是一个非常不平等和僵化的社会,几乎是庄园。 它是等级制,因为阶级和种族的标准相交,形成了阶级和种姓的混合制度,冻结了流动性。 社会提升只是个人的和狭隘的。 它基本上取决于影响关系,因此取决于客户和通过个人关系产生的依赖:手枪。 选择标准属于前资本主义类型:亲属关系和个人信任。
Sergio Buarque de Holanda 是第一个在他的书中强调意识形态抵抗自由主义主题的人 巴西之根, 发表于 1936 年。许多人将“亲切的人”的概念解释为一个形象,指的是个人感情、人性善良、政治甜蜜、 摇摆 在交易中。 但主题是统治阶级的落后及其前资本主义心态。
其他人得出结论,亲切的概念试图捕捉一种容忍种族通婚的殖民化的积极后果。 即使基于奴隶制,它也会避免像美国和南非那样的暴力形式的歧视和分离,并会通过个人寻求恩惠和客户来解释社会合作。
在 1930 世纪 XNUMX 年代,社会学仍然是试图理解每个民族的民族特征的范式的囚徒,因此分散在意识形态建设中。 巴西作为一个人民温顺而情绪化的国家的愿景符合统治阶级的需要。 一个国家,尽管存在严重的经济不平等,但仍将保持不寻常的社会凝聚力。
Sergio Buarque 还有另一个担忧。 他认为巴西的亲切是一种为生存而斗争的文化形式,也是为了适应社会提升依赖于偏爱的制度。 亲切掩盖了社会关系的巨大残酷,通过虚假的亲密来伪装,这是私人控制公共空间的一种表现。
亲切是害怕苦难和害怕报复的伪装表达。 同时,也是一个民族文化反抗习俗的体现。 从亲切中产生了“jeitinho”,即即兴创作的意识形态:规避普遍规则的奉献,欺骗和对所有人平等的法律的冷漠。 从亲切中产生了“占便宜”的赞誉,纵容方便的思想,因此,利润的合法化,对腐败的宽容。
亲切是“jeitinho”之母。 这是 在一个僵化的社会中找到的保证个人社会流动性的历史方法:通过任人唯亲和恩惠的人际关系来维护社会和平并找到协商一致的解决方案.
巴西资本主义有其统治阶级的面孔。 它们是伪装的,因为捍卫财富世界需要公开地代表政治角色。 但在内心深处,他们是丑陋、野蛮和邪恶的。
*瓦莱里奥·阿卡里 是 IFSP 的退休教授。 作者,除其他书籍外, 革命遇上历史 (萨满)。