费尔南多·哈达德

Clara Figueiredo,巴西利亚系列真菌和拟像,滨海艺术中心,2018
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通过 维克多·莫赖斯*

卢拉政府财政部长简介

“我看到人群挡住了我所有的路,但现实是我是人群路上的讨厌鬼”(Chico Buarque, 阻碍).
“我是亲切的人\谁来建立种族民主\我是亲切的人\谁来肯定种族民主\我是英雄\只有上帝,我知道它有多痛”(Caetano Veloso, 英雄).

历史学家 Nicolau Sevcenko 曾经告诉他的学生“USP 是一个子宫”。 上学期我得到了 Nicolau Sevcenko 判决的最有力证据,当时我的本科学科之一的教授是 Fernando Haddad。 这篇文章旨在指出我这学期在圣保罗大学社会科学课程城市管理选修课上与费尔南多·哈达德教授一起生活的一些印象。 然而,不仅仅是坚持上课,我在这里寻求费尔南多哈达德作为教授政治家的思想(也许是冒险的)综合,以试图理解他的学术背景如何影响他在制度政治中采取的态度。

 

1.

费尔南多·哈达德首先是一个事件。 每当知识分子登上政治宝座时,我们都会遇到这样的事件。 至少自 1868 年至 1874 年担任阿根廷主席的多明戈·福斯蒂诺·萨米恩托 (Domingo Faustino Sarmiento) 以来,一项传统已在阿根廷确立 知识分子 拉丁美洲以现代化和进步的名义直接干预国家,反对陈旧。 值得记住的是,在 Domingo Faustino Sarmiento 的案例中,这些实体的出现是以许多掠夺为代价的,尤其是在臭名昭著的沙漠战役中对土著居民的掠夺。

在这种情况下,现代性将是排他性的。 只有当某些流行的传统被消除和/或同化为胜利者的队伍时,进步才会到来——看看他的伟大作品恰恰带来了二元“文明”和“野蛮”(我指的是“Facundo——文明与野蛮” [1845][I]的). 因此,这将不是一个选择的问题——文明还是野蛮——而是一个事物与另一个事物之间持续好战的共存。 事实证明,在阿根廷的这次经历中,存在被排斥的意识和愿望。 文明必须比野蛮更重要。

在巴西的经历中,类似的场景可以在 1930 世纪末针对巴伊亚州卡努多斯村的军事行动中找到。 在那里,对现代性的推动——保守的、排外的——导致了民众起义,这些起义被一位像君主主义者和塞巴斯蒂安主义者安东尼奥·孔塞尔黑罗这样的救世主领袖所狂热。 顺便说一句,同样的现代性会以奥斯曼式城市改革的名义将人口赶出里约热内卢市中心的公寓。 原来,在这个过程中,XNUMX年出现了一个新的实体,它继续保守,同时进行现代化。 有了 Vargas、公司国家、工业和城市工人阶级,我们似乎成为了现代性的原材料。[II] 古老的东西会被消灭,但古老的生物会以自由的名义变得现代(在更具革命性的解读中,以解放的名义)。 Celso Furtado 在他 1964 年之前的作品中,也许是最能体现这一点的人。

事实证明,1964 年到来了。不久之后,奇科·德·奥利维拉 (Chico de Oliveira) 将这个等式用适当的术语表达出来,最后,在他的 对二元理性的批判 (1972)[III] 不会出现他的师父塞尔索·富尔塔多所提倡的古代与现代的对立 巴西的经济结构 (1959)。[IV] 之所以会发生这种情况,仅仅是因为如果不维护古老的东西,就不会有现代的发展,以这种方式打破了巴西知识分子的悠久传统,即现代应该克服我们的结构性古老主义,并且在1964年埋葬的国家契约发展主义。换句话说,不平衡和综合发展。

我千里迢迢回到费尔南多·哈达德身边是出于一个原因:费尔南多·哈达德是这一悠久传统的产物——也许他是这个故事的最后一章,正如我将在接下来的几行中试图解释的那样。 在费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad) 那里,这种对巴西的解释呈现出独特的轮廓:无论现代化是否依赖于古代,现代化都是可能的。 乌托邦热带? 好吧,这将是我们显而易见的命运——费尔南多·哈达德愿意做任何事情来让它存在,包括不受欢迎的措施,正如稍后将看到的那样。

 

2.

费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad) 毕业于圣保罗大学 (USP) 法学、经济学硕士、哲学博士和政治学系教授,他在 2001 年加入 Marta Suplicy 政府后登上政坛在圣保罗市。2003 年,圣保罗从那里开始组成卢拉政府。但他的政治党派轨迹可以追溯到以前:1985 年,他当选为传统学术中心 XI de Agosto 的主席, USP 法学院,SanFran。

这是一个重要的信息,因为它将费尔南多·哈达德置于新时代学生运动的中心,尽管当时宣布了惩罚措施。 尽管他没有坚持当时非常流行的托洛茨基主义(参见 Liberdade e Luta 趋势 Libelu 之前的表现),但费尔南多·哈达德反对捍卫所谓“真正的社会主义”的潮流。 这导致他产生了切分的马克思主义——这在他未来的文本中找到了一个例子,比如他的博士学位,甚至是发表在 USP 高级研究所期刊上的“关于卡尔·马克思的论文”[V] – 例如,这将能够认识到需要就团结一致来对抗垂死的独裁统治达成一致。

换句话说,费尔南多·哈达德将是 1985 年重新民主化以及从那时起所设想的建设的结果。 如果说这种民主在 1994 年制定真正计划之前也会痛苦不堪,那么在它之后制定至少持续到 2013 年 XNUMX 月的社会契约也是正确的,那时一个面目全非、休眠的巴西爆发了。 但我们稍后再谈 XNUMX 月。 我想利用我提到的 Plano Real 来继续我开始这篇文章的顺序:领先的知识分子,将巴西的这一传统带到辩论的中心。 原因:恰恰是另一个美国人,另一个费尔南多,“祖国救世主”的职位落到了他身上。 正如读者一定猜到的那样,我指的是社会学家费尔南多·恩里克·卡多佐 (FHC),哈达德与他有着深厚的亲和力,尽管他们属于不同的历史时期。[六]

FHC 还代表马克思主义左派,就他而言,自匈牙利革命(1956 年)以来,他与巴西共产党的官方路线决裂,该党相信“真正的社会主义”,并且在“莫斯科进程”之后,它将建立所谓的“文化阵线”,与资产阶级结盟以实现国家现代化。 1956 年,在国家发展主义协定的顶峰,FHC 开始摸索一个知识分子议程,也对该协定持批评态度,只有在这种国家模式的痛苦时刻才能实现,以军民政变为代表1964 年。FHC 将结束的这一事件的影子,在 巴西的工业企业家和经济发展 (1964)[七] 巴西工业资产阶级没有国家项目,因此很容易与全球资本主义融合。 任何国家视野都只能伴随着左翼——“那么问题将是:次资本主义还是社会主义?”,该书总结道。 罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 在“马克思的研讨会”一文中指出,正是 FHC 作为总统愿意完成的议程。[八]

Marcos Nobre 通常使用“雷亚尔共和国”一词来表示从 Itamar Franco 政府结束、新货币开始流通到 XNUMX 月中断之间的时期[九]. 除了对这一命名法的可能批评之外,我相信它是可以利用的:如果没有选举费尔南多·恩里克的原因,这个时期就不会存在。 因此,正是知识权威的话语成功地解释了FHC的当选和连任。 在政治实践的话语下,FHC 将 Real Plan 的知识权威强加给巴西,这使他获得了前所未有的回报,即在第一轮总统选举中两次获胜。 正如我们将看到的,这正是费尔南多·哈达德在 2016 年市政选举中失败的原因,他在这次选举中竞选连任圣保罗市长。 它也与想法有关。 然而,此时对我们来说重要的是,这种权威是领先知识分子的核心特征,它在现实共和国期间建立了一个与胜利的新自由主义和技术官僚主义联系在一起的理性帝国。 一切都与费尔南多·哈达德所指的相反,尽管围绕“科学性”和“合理化”的概念存在混淆。

换句话说,如果在 FHC 中有证据表明巴西资产阶级的中央部门在建立自己的议程方面效率低下,而不是被动地对待国际资本主义的赢家,那么结果只会留下暗交易——见与 Marco Maciel 和自由阵线党结盟,直到 XNUMX 月才麻醉右翼——对于哈达德来说,巴西资产阶级不会成为取消他的议程的障碍,在 FHC 中,这只能通过与其结盟来实现。 在哈达德,无论是否与资产阶级达成协议,现代化的变革都会发生。 这是因为费尔南多·哈达德的所有行为——务实与否; 不受欢迎与否——基于马克斯·韦伯称之为“价值自治领域”的那些要素之一[X][XI]: 现代科学。

顺便说一下,科学是费尔南多·哈达德的中心词:他的学术作品具有科学意图,他作为政治家的所有措施都以它为指导。 顺便说一句,对于加入受法兰克福学派影响的巴西部分的人来说,这仍然是一个矛盾。 回到费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad) 的主要作者马克斯·韦伯 (Max Weber),他的“价值自治领域”将成为现代性的支柱之一,并寻求打破善、美和真的统一。 而且他们的自治恰恰是因为他们的运作方式,这只需要他们的同龄人的合法化。 “自治价值领域”的例子是现代科学、现代艺术和……现代政治。

事实证明,巴西政治和现代政治不是一回事——看看 2018 年船长的选举。在巴西,正如罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 在他的开创性文章“不合时宜的想法”中提醒我们的那样,统治政治阶级的自由主义XNUMX 世纪重现了意识形态喜剧中的人物,因为它维持了非洲黑人的现代奴隶制[XII]. 换句话说,巴西的制度政策还没有经历马克斯·韦伯的“价值自治领域”的出现,要么是因为它接受一切以生存,即使它不再可能,要么是因为在软弱民主的天堂外衣下,用韦伯的术语来说,它给人一种吸收现代政治假设的错误印象。

这解释了费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad) 在担任圣保罗市长期间采取的措施失败的原因。 如果主流媒体真的只是因为哈达德属于工人党而在与这些措施相反的方向上过度利用,当时与大多数传播工具交火,那么这些措施也是真的反对六月的精神,如下所示。 总而言之,随着 XNUMX 月之后人口变得叛乱,即具有破坏性,韦伯式的“价值自治领域”将没有空间。

通过实施诸如降低边缘道路上的最高速度、“De Braços Abertos”计划等行动,哈达德寄希望于一种公共合作精神,在这种精神中,每个公民都将帮助建设一个更好的城市。 换句话说,自我保护。 事实证明,这是以 XNUMX 月打破的文明协议为前提的,如下文所示,因此以公共利益、城市的名义采取的措施转化为反对叛乱分子自由破坏、杀戮的措施——边缘化的案例女性在这方面堪称典范。 换句话说,费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad) 作为市长甚至今天都无法解决的僵局:如何管理叛乱人口?

 

3.

也是 先生 可以说,在所有这些问题之后,哈达德有一个知识议程,可以概括为重塑社会主义的想法。 直到今天,他还宣称自己是社会主义者,但他并没有以当时盛行的传统方式来思考它。 他知道 1964 年巴西队的失利,在这里与 FHC 密切相关,不允许有太多选择。 但与他在 USP 的部门同事不同,后者认同新自由主义格言 没有替代 (TINA),对于哈达德来说,有必要在这些被称为军民独裁和新自由主义的石头之间开辟一条道路。 第一个,埋葬了上个世纪在巴西进行融合进步项目的任何可能性; 第二次,它在巴西建立了一个理性帝国,固定了一系列议程和公共政策——以至于皮埃尔·达多和克里斯蒂安·拉瓦尔用“新自由主义革命”来描述里根、撒切尔及其后果[XIII].

但正如所见,这些都不会成为费尔南多·哈达德的障碍。 鉴于“真正的社会主义”的终结所代表的失败,有必要“重建社会主义”。 简而言之,现在不是制造焦土的时候,而是建设未来的时候,根据保罗·阿兰特斯 (Paulo Arantes) 的说法,现在世界正处于一个以降低期望为标志的新时代[XIV]. 现在,这是我们时代最大的挑战,这是毫无疑问的。

费尔南多·哈达德大胆提出自己的道路——正如前面提到的那样 关于卡尔·马克思的论文 – 在野蛮正常化的时代成为一种鼓励,同上。 但最终,正如我们将要看到的,这一切都不适用于 2016 月之后的巴西,那里的民众本身会反抗自己。 费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad) 为“新社会主义”发明的模式,是巨嘴鸟和宠物之间两极分化多年的成果,将不再适用。 它成型了。 鉴于这一事实,他的选择在我看来是解释他在 XNUMX 月之后竞选失败的一个关键点,尤其是在 XNUMX 年,当时议程上的是他作为市长的政府。

 

4.

回顾一下,费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad) 加入了所谓“培训学校”的悠久传统,该传统可以追溯到吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre)、塞尔吉奥·布尔克·德·荷兰 (Sérgio Buarque de Hollanda) 和小卡约·普拉多 (Caio Prado Jr)。 “培训学校”梦想着领导知识分子成为国家的领导者,作为进步和发展的推动者,如上文所示。 由于 1964 年中断了这一过程,“培训学校”发现自己走投无路,只留下负面批评(以法兰克福为例)作为抵抗已建立的大屠杀的工具。 这个过程的最大例子是前面提到的 Roberto Schwarz、Chico de Oliveira 和 Paulo Arantes[Xv的]. 然而,他们的后代费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad) 对此表示赞同,因为他放弃了将特定的批评作为一种方法,以了解资本主义和社会主义有可能在等式的同一边走在一起。 因此,“培训学校”的最后一章将是它的非培训,谁知道呢,它的投降。

当我们谈论费尔南多·哈达德时,很难出错,因为他对自己采取的任何行动都充满信心。 我试图将这种对现代政治和现代科学的解释理解为不惜一切代价对现代性的激进承诺。 我们所说的现代性是另一回事。 以此为代价,即使输掉像 2016 年白人和零人选举这样的关键选举也值得,所以在这里我们进入了解巴西过去、现在和未来的关键点:我说的是 2013 年 XNUMX 月。

 

5.

根据保罗·阿兰特斯 (Paulo Arantes) 的说法,六月是关于“我们如何被治理,我们如何治理自己,以及我们现在如何不想再了解它”[十六]. 六月的点火钥匙,正是亨利·列斐伏尔所看到的城市“使用价值”与“交换价值”之间的关系[ⅩⅦ]. 根据 Lefebvre 的说法,这座城市的凝聚力源于它的节日社区,它的潜力,为什么不使用,与城市的可融资价值,即它的投资能力,它的交换的持续紧张关系。 我说六月是这种紧张局势的结果,原因有一个:Lulism。

根据政治学家安德烈·辛格 (André Singer) 的说法,Lulism 将是具有超凡魅力的 Lula 人物与巴西资产阶级某些阶层之间的阶级调和运动——FHC 提出的运动在 1960 年代没有国家项目。这会削弱精神锡永,工人党的创始灵魂,弱势群体本可以得到强烈的社会包容,但通过消费[ⅩⅧ]. 它的顶峰发生在卢拉 2 的最后几年和迪尔玛 1 的开始,其计划是“Minha Casa Minha Vida”——在一场自 Leman Brothers 破产以来具有连锁效应的国际危机中骚扰资产阶级,在2008 年,大型承包商将以低成本建造受欢迎的住房,这些住房将由政府出资用于最需要帮助的人群。

一方面,如果这至少使我们的经济停滞不前,直到 2014 年,当时财政债务激增——这将证明 Joaquim Levy 在短暂的(和饱受打击的)迪尔玛 2 期间离开财政部——另一方面,它产生了城市“使用价值”和“交换价值”之间的紧张关系进一步加剧。 这是因为远离大中心,仅限于非异质区域,“Minha Casa Minha Vida”公寓产生了贫民窟化,为他们的民兵组织打开了大门。 简而言之,几乎没有“使用价值”。 正是在这样的背景下,在这样的背景下,June 必须被理解。

 

6.

当左翼示威活动在 3 月爆发,反对将圣保罗的大都市交通票价上调至 20 雷亚尔时,一个新的巴西人出现了——在这里,XNUMX 月来自哪里并不重要,即 Movimento Passe Livre (MPL) ); 重要的是它的产品:喷发中的混乱街道。 因此,六月代表了卢利斯塔社会对卢利主义的一场争论:再也不可能等、等、等火车了。 等待革命列车的“penseiros”决定提前进行,而不同意该过程的预期先驱。

在教育部完成了弱改革主义中最不蹩脚的部分之一,根据安德烈辛格的说法,这是 Lulism 的特征 - 看到该国接受高等教育的广泛增加[XIX] – 费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad) 实现了当选拉丁美洲最大城市市长的壮举。 原来,《宝贝》里热带主义者口中的“南美洲最好的城市”已经不一样了。 当整个这个正式的国家都在努力建立一个进步的议程时,一场城市种族灭绝正在启动,Racionais MC 对此进行了最好的谴责。 甚至 Luiza Erundina 和 Marta Suplicy 都没有完成这项艰巨的任务。 哈达德也是如此,但不是因为他尝试过,而是因为这是不可能的。 没有时间了。 原因? 六月。

六月来临之际,费尔南多·哈达德进入市政管理的第六个月。 而且,一旦高压锅爆炸,他决定对六月采取抵抗的立场。 让我解释一下:对于费尔南多·哈达德来说,XNUMX 月代表了一种新的政治方式的出现,一种未经商定的方式,没有直接领导人[XX]. Datena节目中宣传的巴西将军果冻。 换句话说,俊昊反对费尔南多·哈达德的主张; 例如,反对调解。 六月鼓吹所有人反抗所有人,即无政府状态,而费尔南多·哈达德明白政治方式将是非政治的,这样现在在那里建立起来的野蛮主义的萌芽就会诞生。 然而,值得一问的是:这种方式在多大程度上不是多年来努力去政治化的结果? 更多:被 Lulism 的官方话语逼得走投无路,难道这不是表达自己并提出具体、快速改善每个人日常生活的唯一途径吗?

最后,事实是费尔南多哈达德仍然没有与俊昊达成协议。 他选择面对六月,所以他通过优先考虑已经提到的“自治价值领域”来管理其余时间。 但是如何管理叛乱人口,反政府,反调解,甚至我们直到那时才知道的反民主,重复旧处方? 费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad) 是施瓦茨派中最具热带风情的人——因为他相信巴西有解决办法——更喜欢奇科·布尔克 (Chico Buarque),并且敢于反抗。 我宁愿付钱看。 随着对目的论的赦免,结果证明了它所做的:一个残废的国家,正朝着其历史上前所未有的内战迈进。

并不是说这是费尔南多·哈达德的错,指出罪魁祸首并不重要。 有趣的是,注意到抵制六月的态度——也许甚至是英勇的——,甚至可以在其中理解六月是不可逆转的,新的东西在那里诞生,它会留在这里,也带来了这样的想法相信科学、民主,相信有可能在隧道尽头找到一盏灯。 而且,要做到这一点,确实有必要与我们最陈旧的部门结盟——我们怎么能不记得在 2012 年市长竞选中与保罗·马鲁夫的握手呢?多年后,哈达德本人将其归类为反动分子? 热带主义的态度? 事实上,当时有意识地选择不与俊昊一起执政。

 

7.

现在是 2022 年。费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad) 被工人党选中竞选该国最重要的州圣保罗州州长。 他在第一轮的竞选前和竞选期间一直领先,最终被 3 月的候选人(已经投降)、博尔索纳主义者塔西西奥·德弗雷塔斯击败。 但由于并非所有东西都是黑头粉刺,卢拉当选为共和国总统。 费尔南多·哈达德今天被确认为卢拉的财政部长 XNUMX. 问题来了:费尔南多·哈达德会选择保持抵抗,重视调解,而无视六月强加给该国的语言吗?

我不知道如何肯定地回答,但我的直觉是,费尔南多·哈达德意识到发生的一切都是不可逆转的,即使他坚持抵制,接受尽管六月也有可能执政,因此完全放弃负面批评,走上党政纪事官方发言人的道路。 坚决而准确地说 XNUMX 月仍然与费尔南多·哈达德的项目中的长期危机相呼应是不真实的,但是,另一方面,它并不需要太多努力来表示过去的国家和过去的国家之间的不确定二项式不是——以及如何解释这种二元性。

Lulismo 产生了包容和排斥,正如在形成时代(1930-1964)的国家发展主义协定中也发生的那样。 碰巧的是,当哈达德在 2018 年的总统选举中带头时,哈达德成为卢主义的第二个公众人物,仅次于其创始人和领导人卢拉。直到 2021 年 XNUMX 月卢拉的定罪被撤销之前,哈达德成为卢拉主义的第二个灵魂,不得不放弃卢拉主义以外的任何批评能力。 换句话说,他成为了 Lulism 的知识分子,它在幕后的操作面孔,它的保罗·马丁的凤凰和对立面,现在以相反的方式抵制格劳伯式的性格 陆地运输.

因此,费尔南多·哈达德根本不能承认,至少不能公开承认,正如所见,2022 月代表了巴西社会的根本性断裂,即不可逆转的断裂,因此目前流行的“重建巴西”的任何话语都已经完全过时了。 因为你不想再“重建”了。 你是不是把自己解构得太多以至于忘记了建造? 事实是,由于在高原登基而导致的无名船长 Messias 的破坏不会随着他在 XNUMX 年底的崩溃而结束,当谈到症状时 – 在空位期间可能会出现最病态的症状,根据葛兰西。 这种恐惧助长了另一种恐惧:卢主义的回归不会引起民众对一切事物和所有人的不满,从而加剧社会紧张局势并造成永久性的反抗气氛。

无论如何,都值得反思:我们怎么能想象一场风雨过后重建国家的演讲,在内心深处留下的是一种去意识形态化的空虚感? 后现代性? 这位非常亲切的知识分子是否会成为在这个叫做巴西的热带国家拖着历史电车、困惑和失控的人群的障碍,还有待观察。 痛,痛,毫无疑问。[XXI]

*维托·莫赖斯 正在圣保罗大学 (USP) 学习历史.

笔记


[I]的 参见 SARMIENTO 的巴西版,Domingo Faustino。 Facundo:文明与野蛮。 圣保罗:Cosac & Naify,2010。

[II] 雷卡曼,路易斯。 既不是建筑也不是城市。 ARANTES 的后记,Otília。 终端城市化。 圣保罗:Edusp,2001,p. 220 APUD 阿兰伯特,弗朗西斯。 周的重塑。 在: __________。 历史、艺术和文化:散文。 圣保罗:Intermeios,2020,p. 15.

[III] 论文收录于 OLIVEIRA, Francisco de. 对二元论理性的批评/The Ornitorrinco。 圣保罗:Boitempo 社论,2003 年。根据 Paulo Arantes 的说法,这本书形成了一种反对尚未命名的 Lulism 的宣言,它已经“亲吻了十字架”。

[IV] 请参阅 Celso 的 FURTADO 中的版本。 巴西的经济形成。 圣保罗:Companhia das Letras,2007 年。

[V] 在他的博士学位 – 哈达德,费尔南多。 从马克思到哈贝马斯:历史唯物主义及其适当范式。 论文(哲学博士)。 圣保罗:FFLCH/USP,1996 年——哈达德试图调查(并反驳)哈贝马斯对马克思的批评,以便为这一批判潮流建立一个“适当的范式”。 这种重建社会主义的印象,正如稍后将要讨论的,将在费尔南多的哈达德身上广泛传播。 关于卡尔·马克思的论文。 进修, 不。 12,诉。 34, 1998, pp. 98-99。

[六] 强加一点争论并从前卫的角度思考,可以说,暂时而言,FHC 是 1964 年的,而哈达德是 1985 年的。在那之前,它是由自由派领导的,主要是对国家不满 - Geisel 的发展主义倾向——确实是右翼的——从国际经济的角度来看,它带来了严重的经济危机,雷亚尔只能在 1985 年“解决”。我采用这种暂时性的原因是 FHC抓住了 1964 年的精神,并从那里建立了一个旨在打破 1994 的议程,这将被视为重新民主化和他在 1964 年代担任总统的措施。64 年,在深化民主制度和福利国家的意义上那个时候还有待建造。 哈达德可能没有预料到的是,他的议程被 1990 年代表 1985 并使其合法化的深层国家的崛起打断(取消?)。这是通过选举发生的,并且反对哈达德本人,候选人在 64 年被这一议程击败选举那年的总统大选,只能让哈达德的认识更加迫切。

[七] 当前版本可以在 Fernando Henrique 的 CARDOSO 中找到。 巴西的工业企业家和经济发展。 里约热内卢:巴西文明,2020 年。

[八] 施瓦茨,罗伯特。 马克思的研讨会。 在: 巴西序列:散文。 圣保罗:Companhia das Letras,1999,p. 99.

[九] 在 NOBRE, Marcos 的著作中,可以从作者的角度很好地平衡这一时期。 运动中的固定主义:从民主开放到迪尔玛政府。 圣保罗:Companhia das Letras,2013 年。

[X] 可以在 WEBER, Max. 中找到对韦伯“价值自治范围”的讨论。 社会学论文。 圣保罗:LTC,2010 年。

[XI] 由于这是一篇文章,我允许自己怀疑哈达德的“价值自治范围”。 然而,我在这一点上根据我在 FFLCH/USP 上过你们课程的第一堂课的经验开始分析。 在以中世纪晚期城市的重生为主题的第一堂课中,哈达德强调重视城市模型,但也重视在那里诞生的理性,为一段时间后韦伯自主的出现铺平了道路价值领域。 即使在哈达德本人的一次演讲中,我的信念似乎也得到了证实:“无论谁想要治理一座城市,都需要考虑到这一点”。

[XII] 参见 SCHWARZ, Roberto。 想法不合时宜。 在: 对于获胜者,土豆:巴西小说开端的文学形式和社会进程。 圣保罗:Editora 34/Livraria Duas Cidades,pp. 09 – 31。

[XIII] 参见 DARDOT、Pierre/LAVAL、Christian。 世界的新理性:关于新自由主义社会的论文。 圣保罗:Boitempo 社论,2016 年。

[XIV] 阿兰特斯,保罗。 世界的新时代:期望值下降时代的历史经验。 圣保罗:Boitempo 社论,2014 年,pp. 27 – 97。

[Xv的] 在 NOBRE, Marcos 中可以找到 Formation 学校的一个很好的参考。 从“哲学”到“网络”:现代化后的哲学与文化[M]. 德国哲学笔记本, 不。 19 日,2012-13 月36,页。 XNUMX – XNUMX。

[十六] 阿兰特斯,保罗。 六月之后,和平将是完全的。 在: 世界的新时代:以及关于出现时代的其他研究。 圣保罗:Boitempo 社论,2014,p. 453

[ⅩⅦ] 参见列斐伏尔,亨利。 城市的权利。 圣保罗:Centauro 版,2011 年。

[ⅩⅧ] SINGER, André 很喜欢这些台词的想法。 卢主义的含义:渐进式改革和保守主义。 圣保罗:Companhia das Letras,2012 年。

[XIX] 有些人正确地批评哈达德在教育部中的过度角色,以支持私立大学,这本来会成为个人主义企业家精神的真正实验室。 但是,我认为配额法也必须考虑作为一项措施,不平衡平衡,但也需要改革 狭义 (读:不慢)到教育领域。

[XX] 哈达德对六月的看法可以在费尔南多的哈达德找到。 我把在书本上学到的东西活在我的皮肤里。 皮奥伊, 2017 年 XNUMX 月。 哈达德,前锋埃尔南多; 阿隆索,A。 FREIRE, CET ; 马奎斯,E。 NOBRE, M.; 阿尔梅达,MHT; 菲奥雷,M. 新研究 采访费尔南多·哈达德。 新的 CEBRAP 研究(印刷版),诉。 第 103 页11 年 31 月 2015 日。哈达德回应马科斯·诺布雷的声明称,这种新的政治方式(在哈达德看来,反调解)可能会成为永久性的东西,这也可能界定他的反调解立场。-mediation ,但这一次是宪兵以命令的名义强加炸弹和警棍。 毕竟,科学...

[XXI] 感谢 Julio d'Ávila、Lucas Paolillo、Marcelo Coelho 和 Ricardo Galhardo 的细致阅读和中肯评论。 然而,对任何错误的责任在于作者。

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