通过 格雷戈里奥·卡博尼大师*
马里奥·马埃斯特里 (Mário Maestri) 最近出版的书的评论
从小,我就记得父亲在工作。 他不像其他父母。 他是左派,其他人对独裁统治漠不关心。 我梦想有一个打领带的爸爸。 但他没有系领带。 我朋友的父母打着领带去上班。 我的孩子从早到晚坐着写关于奴隶制的文章。 对孩子来说不是很令人兴奋。 在家里,我穿得像个超人,披风是毛巾。 他自己解绑的时候,我就进办公室打断他的话,让他帮我把毛巾系在脖子上。 办公室是一个独立的世界:墙上挂着奇异的版画。 我试着不去看。 后来才知道他们是 植物 的奴隶船。
我们住在为左翼人士准备的公寓 Equitativa,这是里约热内卢最安全的公寓之一,这要归功于周围山上社区的良好共存。 贫民窟居民使用公寓的基础设施:入口坡道、公交车站等。 作为回报,我们生活在神圣的和平中。 成功! 特别是对于孩子们:我们整天都在街上玩耍,有时还和山上的孩子们一起玩耍,没有父母担心。 在里约热内卢很少见。 具有意识形态局限性的明显多种族主义。
有一天,在家里,我重复了一个从我的小朋友那里听来的笑话,他们是领带爸爸的。 一个种族主义笑话。 我不知道什么是种族主义,什么是种族,但我重复了这个笑话,因为每个人都笑了。 就在那时,我接受了父亲给我的唯一一记耳光,并不太重。 我认为他是不假思索地行动的。 我的父母决定住在意大利,担心我的学校,担心我会成为 小男孩 中产阶级。 在意大利,那些年,工人与政府发生争执。 大部分人口是共产主义者。 在我的公立学校,我的黑人同学比在巴西的还要多。
在米兰,我父亲继续写作和研究奴隶制。 我不明白奴隶制是什么:在我看来这几乎是不可能的。 我不明白为什么他们都是黑人。 在家里和学校,我都是在革命的神话中长大的,偶像包括罗伯斯庇尔、列宁、 党派, 就像我的叔叔皮里诺一样,他曾在南斯拉夫与铁托并肩作战。 巴黎公社、红军、越南、1970 世纪 XNUMX 年代的工人斗争……奴隶制让我有点困扰的是缺乏胜利。 和英雄。 没有革命。
维生素ó笑与革命
在图书馆的书籍中,我寻找插图。 他们很伤心,鞭打,受苦...... J. Baptiste Debret 的作品给我留下了深刻的印象,比如 一顿巴西晚餐, 地板上有赤裸的俘虏,由优雅的老板喂养,就像小狗一样。 我问自己:“是他们的孩子还是财产?” 有一天,我收到了一本厚厚的书。 这是为儿童绘制的海地革命故事。 这是一个重要的时刻。 我发现奴隶们革命了! 而且,还有一位大英雄! 杜桑·卢维杜尔,打扮成法国革命家! 这也是我童年神话的一部分。
最初的热情是巨大的,随着页面的进展,悲伤也是如此。 失望。 法兰西共和国重新建立了奴隶制。 而且,最后,胜利的岛屿被包围了,这样革命就不会蔓延到整个美洲。 革命被困在岛上。 深深的悲伤。 但我开始明白它就是那样,被囚禁。 而且不只是和他在一起。 有没有完全胜利的流行传奇。 那一刻,我感受到了现实的苦涩,没有 美好的结局。 11 岁时,回到巴西,奴隶制结束一百周年后不久,我参加了 电视Globo 亲独裁宣布“历史终结”. 全球记者打着领带,庆祝“共产主义”的终结。 那是 1989 年柏林墙倒塌的时候。我父亲看着我说:“儿子,做好准备,将有几十年的野蛮生活,我为你感到难过”。 他是对的。
这是又一次现实检验,也许是我童年的终结。 多年观察奴隶船和被鞭打的工人和赤脚儿童的图画,帮助我理解了野蛮是怎样的。 四十年来,我父亲一直在中断地研究和撰写有关奴隶制的文章。 也许是因为对被压迫者的无意识怨恨,因为从我这里偷走了那么多做父亲的时间,我最终再也没有读过他关于奴隶制的书,用法语、葡萄牙语、意大利语, L“奴隶 au BréSil, Lo Schiavo Coloniale, 巴西奴隶的证词,被奴役的语言, 最后一篇,和妈妈一起写的. 一位朋友告诉我,作家的孩子不读父母的书是很典型的。
这一次,正如他所说,这是他将要写的最后一部关于奴隶制的著作,我决定读一读。 可汗之子,可汗之子o: 巴西史学中的奴隶工人. 马克思主义解释论文。 在完成了将近四百页的作品之后,也许是我 44 岁时第一次看到致力于恢复和了解巴西奴隶制历史的一生的总体特征。
一个任务不是奴隶主
我在几天内读完了这本书,它通俗易懂、清晰流畅。 他画了一幅巨大的壁画,是伟大的理论和政治努力的结果,是一生雄心勃勃的知识冒险。 一部与其大师雅各布·戈伦德 (Jacob Gorender) 的伟大事业相一致的作品,他是 殖民奴隶制, 他对此致以崇高的敬意。 对我来说,Gorender 只是一个和蔼可亲的老人,在我从米兰的小学回来的路上,我会发现他坐在桌旁,他和我们一起度过了几天。
火腿之子,狗之子 它是对奴隶制历史和史学的系统、密集和综合研究,是对 1970 年代开始的研究的总结,其中大部分发表在孤立的文章中。 当时巴西对前殖民时期的黑非洲和奴隶制的史学研究很少。 它用民主语言追溯了一系列关于奴隶制度的事实,从它在希腊和罗马世界的起源,到中世纪的葡萄牙社会,以及几乎被遗忘的被奴役的黑人和摩尔工人的存在(引人入胜,“Zurara:a Narrativa 种族主义创始人”)。 故事讲述了古代和中世纪教会与奴隶制之间的关系,以及令人惊讶的现代主角,例如费尔南·德·奥利维拉和“废奴主义者犹太人”安东尼奥·桑切斯。 还有许多关于从 1500 年到废除巴西的页面。
本书的第二部分讨论了 1888 年至今被奴役者的表现。 在 XNUMX 世纪,俘虏方式在巴西虚构文学中脱颖而出,重点是“革命诗人”卡斯特罗·阿尔维斯 (Castro Alves)。 它讨论了巴西废奴主义的革命意义——“奴隶制的长期痛苦”、“废奴主义革命”、“激进废奴主义”、“反对共和革命”。 Gorender 批评的表述很广泛,在 殖民地奴隶制, 1978 年,基于“殖民地奴隶生产方式”类别的废除前巴西社会形态,多年来动摇了对巴西社会形态的传统观点。
火腿之子,狗之子 向我们解释了革命紧张、低强度、沉默、匿名、无名、不服从、自杀、反抗、日常叛逆、自愿“缓慢”的意义在 quilombos 工作,这将导致 1888 年的废除,被提议作为迄今为止在巴西取得胜利的唯一社会革命。 正如作品的副标题所暗示的那样,叙事始终以马克思主义的方法和范畴为指导。
历史学,昨天和今天
的目标和高点 火腿之子,狗之子 这是对官方史学关于被奴役者的表述的解构。 在“戈比诺伯爵与科学种族主义的起源”、“献身俘虏”、“去奴役语言”中,讨论了尼娜·罗德里格斯、欧几里德·达库尼亚和杰出的吉尔伯托·弗雷尔等人物如何麻醉和消毒对种族主义的真正理解现象。 这个 涉水我é如何 关于奴隶制的问题与权力的理论家交战,他们总是打着领带,如今,他们是精英的拥护者,进行种族主义、身份认同和阶级修正主义的演习。
这本书没有明确说明,但触及了身份主义的许多主题。 那些今天垄断学术和左翼辩论,并以明显进步的提议,以自由主义的方式转移辩论,具有美国风味的人. 我指的是沙龙女权主义。 对与被剥削无关的性别研究 对小资产阶级 LGBTQ+ 的痴迷。 最重要的是,对“种族”的研究,以“后殖民主义”和“去殖民化”等为标题,给史学和社会科学注入了后现代安眠药。
火腿之子,狗之子 在许多已解决的问题中构成了不归路。 这还要归功于奴隶制的戏剧性,它有助于澄清种族主义、性别、从属关系、性取向、身份等问题的社会、政治和意识形态意义。 最重要的是,叙事将被奴役的工人——几乎从未被视为“奴隶”——从他作为“图腾”和“恋物癖”的功能中移除,他被封装在历史编纂中。 闺房 以及一部分黑人中产阶级的新痴迷。 它将奴隶制描述为前资本主义全球化商品化的决定性现象。
研究的对象是没有自由的工人,巴西的原始无产者,一个决定性的、核心的社会存在,他们的斗争始终存在,很少用语言表达。 书中没有让俘虏成为牺牲品和被动受害者的余地。 将奴隶制和被奴役者作为整体的一部分呈现,它允许积极插入历史发展并更好地了解当前的巴西。 叙述中有尊严和尊重,这将读者固定在书页上,尤其是在对有关奴隶制的参考史学废话进行严厉的、通常是讽刺的批评时。 Kátia de Queirós Mattoso 在“Como Era Gostoso Ser Escravo No Brasil”中对规规矩矩的史学的批评令人难忘。 在最后一部分,本书承担了一个 '收费 系统地治疗学术合作主义的苦难。
福特基金会
当你在叙述中前进时,很难相信你所读到的,不是关于“狗的孩子”存在的暴行,而是关于那个可怕的历史阶段之后的沉默和掩盖。 最重要的是,这种苦难如何被愤世嫉俗和机会主义的史学、历史终结、社会主义、阶级斗争的捍卫者在过去和现在自然化、琐碎化、潜伏、简单地否认。 表达渗透和掌握的话语 扬基 在社会科学中并不总是沉默,在 福特基金会 以及许多其他支持者。
奴隶制的压迫性质的相对化、减少和绝育有助于使对工人和当前巴西社会状况的理解变得难以理解。 现在,我们在亲美媒体中观察到、生活在一种类似的现象中,新纳粹民兵和乌克兰军队成员相对化,被记者、教授、分析家和政治家描述为“我们的敌人”支持”。 如果弗雷尔和他的追随者说“奴隶制并没有那么难”,对于报纸来说 主流, 如果纳粹主义“反对俄罗斯人”,那么它“就没那么严重”。 让我们自己远离现实就是让我们自己站在建立革命性胜利的可能性的边缘。
含的子孙或Co 这是一个历史记录,从古至今,没有英雄和仙人的庆典。 这段充满激情的历史和政治旅程,在语言和通常痛苦的沉默中,是漫长的、表面上冷漠的,但非常紧张的奴隶制不幸经历的特征,给我们留下了深深的痛苦。 然而,它也建议我们意识到需要一种科学的、严肃的、全面的、通俗的、社会主义的史学。 全书以一句简单的话结束,没有浮夸,没有结论。 好像续集还得由我们和工人来写。 一 完 这给我们留下了空虚,野蛮的空虚,以及解放被压迫者的呼声。
火腿之子,狗之子 它也是一位历史学家生平的科学报告,这位历史学家以历史唯物主义为武装,试图站在被压迫者的一边。 一个领域的选择让这位教授失去了领带,独裁统治期间的镇压攻击,以及他们之后的当权者的攻击。 (打动我的快照,其中一些,比如杨桃,当我还是个男孩的时候。) 多年的孤立、审查、许多 coxinha 大学生的取消。 但这并没有阻止马里奥·马埃斯特里 (Mário Maestri) 出乎意料地在 2022 年成为拉丁美洲社会科学领域被引用次数最多的 200 名知识分子之一。 总是不打领带。
*格雷格ó卡博尼马斯特里河 是一位老师 布鲁塞尔自由大学和鲁汶天主教大学建筑学博士.
参考
马里奥·梅斯特里。 含的儿子和狗的儿子。 巴西史学中的奴隶工人. 阿雷格里港,FCM Editora,2022 年。