野箭

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通过 SOLENI BISCOUTO 脆饼

原住民电影作为反抗和差异化的场所.

自从第一批欧洲人于 1500 年抵达巴西领土以来,土著人民的一套知识和做法引起了人们的兴趣和陌生感。 从那时起,他们成为各种意象表现(绘画、版画和摄影)的对象,在大多数情况下被描绘成低等、野蛮、无知和野蛮的“他者”,是原始和未开化习俗的承载者。 直到 1970 世纪 XNUMX 年代,类似的表现形式在电影中不断重复。

制片人、导演和导演更符合国家和经济精英,与种族中心主义和普世主义价值观合作,固定刻板印象并传播土著人民处于古老过去的代表,这应该被克服。 从对原住民的永久性殖民计划的意义上来说,所有这些电影作品都与欧洲和北美的冒险活动相得益彰。

冒险和浪漫电影创造了一个完整的想象,其中土著人表现为天真、幼稚、懒惰和异国情调的人。 这个时期的例子是 瓜拉尼人 (1916) 伊拉切玛 (1919) 乌比拉哈拉 (1919) 钻石猎人 (1932)和 巴西的发现 (1937)。 伊拉切玛 e 瓜拉尼人 改编自何塞·德·阿伦卡尔 (José de Alencar) 的同名作品,后者以其印第安主义小说而闻名,这是一场巴西文学运动,尽管重视土著人民,但最终将他们理想化,将他们描绘成神话般的民族英雄。 这两部电影的主要演员是居住在巴西的意大利人乔治娜·诺达里 (Giorgina Nodari) 和维托里奥·卡佩拉罗 (Vittorio Capellaro)。 为了给角色一个更“真实”的基调,演员们把脸“涂红”,试图“看起来更本土”。

本土演员的缺席并不是最大的问题。 巴西虚构电影的第一阶段并不关注对土著人民的生活方式和文化进行有效的人类学研究。 相反,它是基于常识建立的先入为主、标准化和普遍化的形象,贬低土著人民。 这种远离土著文化真实情况的结果是生产和传播一个不存在的印第安人的奇异或令人沮丧的形象,以符合霸权集团的利益。

然而,有些作品更关注记录土著生活方式,例如 Rondon 委员会的摄影和电影制作。 从 1890 年起,年轻的巴西共和国(于 1889 年宣布成立)的主要目标是占领巴西领土上仍不为人知的部分并保卫国家边界,设立了一系列委员会,在国内实施电报线路和邮政。

由坎迪多·马里亚诺·达席尔瓦·龙东元帅领导的委员会通过与地图路线上的数十个土著群体接触,成为他们收集的大量民族志和图像材料的象征,刺激了巴西的第一个土著政策。 在这些电影中,我们可以提到 马托格罗索腹地 (1912)和 罗斯福远征 (1914),均于 1915 年商业发行,以及 Bororo 仪式和庆祝活动 (1916)。[I]的

Silvino Santos 的另一个积极贡献是纪录片 在亚马逊的国家 (1922)和 在埃尔多拉多的足迹上 (1925 年)。 西尔维诺通过资助参与橡胶开采的农民,在没有诉诸浪漫主义的情况下强调了亚马逊世界的各种元素,其中包括土着生活方式。 2017年, 在亚马逊的国家 被巴西影评人协会选为巴西百部最佳纪录片之一。

捷克斯洛伐克设计师、画家、摄影师和摄像师 Vladimir Kozák 的作品,[II] 1930 年代末在巴拉那定居的人,也为本土异性的构建做出了贡献。 尽管狂欢节和康加达有大量场景,[III] 最突出的是他在记录 Xetás 族群的土著习俗方面的贡献,直到 1950 年代,该族群一直居住在巴拉那州西北部 Umuarama 市的 Serra dos Dourados 地区。 在 1950 年代和 1960 年代,弗拉基米尔·科扎克 (Vladimir Kozák) 扩大了他对土著部落的兴趣,访问了全国各地的几个部落,从而以最多样化的语言(素描、绘画、雕塑、照片和电影)大量记录了他们的习惯,对巴西印第安人的民族志做出了决定性的贡献。[IV]

在 1960 年代和 1970 年代,受 新波 法国和意大利的新现实主义、Cinema Novo 出现在巴西。 除了对社会不平等的强烈批评,Cinema Novo 还提出思考巴西人民的种族多样性,强调黑人和土著文化在民族认同配置中的强烈存在。 尽管有“良好的意图”,Cinema Novo 和 Nelson Pereira dos Santos 的电影, 我的法语多么美味 (1971),强化了通常归因于土著人民的欲望和性感的刻板印象。

原住民的“紧急电影院”

直到 1980 世纪 XNUMX 年代,土著人民才开始接触视听技术,制作自己的图像,“从客体位置移动到主体位置”,[V] 不仅来自他们自己的形象,还来自他们故事的构建。 这些作品起到了反叙事的作用,因为它们是能够对抗土著文化的一整套刻板印象和否定主义形象的表现形式。 它们是不同民族的形象,让历史当下、他们的需求和斗争具有可见性,同时它们重新阐述了自己的身份,产生了新的意义。

在土著人手中,电影成为构建身份的有力工具,服务于反霸权的政治和文化目的,被用于反对地域驱逐以及生态和文化毁灭。 排他性生产控制(技术和技术)和消费转移到土著人民手中,将电影转变为认可、欣赏、振兴、重新意义、注册和文化传播的源泉。

1987 年,法裔巴西人类学家、摄影师和电影制作人文森特·卡雷利 (Vincent Carelli) 创立了非政府组织 Video nas Aldeias (VNA),这是巴西本土电影的首个里程碑,它正在考虑为土著人民的差异性做出贡献的可能性。 越通社一直致力于向土著人民传授电影制作技艺,在村庄本身提供剧本创作、捕捉和编辑图像的课程。 通过这一举措,它为原住民提供了电影制作的自主权,以便他们可以选择自己希望以何种方式被观看和记住。 非政府组织 Video nas Aldeias(越通社)还鼓励在不同的土著人民之间形成集体并组织节日和活动,以便他们能够在知识交流中对话和了解每个群体正在制作的电影。[六]

另一个项目是“谁讲我的故事?”,由 Daniela Valle de Loro 和 Christophe Dorkeld 协调。 该项目自 2018 年开始实施,面向南马托格罗索州 Dourados 土著保护区的师生,旨在培训土著人民使用摄影和电影技术资源。 这个想法是为了促进打破沉默和文化再利用,更新记忆的保存和传播过程,并帮助面对种族主义、偏见和歧视。

与文字不同,视听是一种更有效的捕捉和记录土著文化的工具,基本上是通过口头表达建立起来的。 用该项目的一名学生的话来说,土著人制作电影不仅仅是为了创造他们自己的表达方式,最重要的是,为了纪念他们真正的自己。[七]

对于原住民来说,拍电影不仅仅是传播原住民的形象。 最重要的是,它有助于保护其自身的记忆和传统,它是为每个族群的生存、为其人民的多样性和主权以及其知识的连续性而进行的斗争。

土著导演的一个例子是来自 Guarani Nhandeva 族群的 Alberto Álvares。[八] 对于 Alberto Álvares 而言,电影提供了与村庄和民族生活故事的邂逅,这意味着寻找本土电影制作人自己的生活故事。 但最重要的是,电影具有保存本土记忆和生活方式的重要功能。 对阿尔贝托·阿尔瓦雷斯来说,相机是“记忆的守护者”,因为它“守护”着文字和情感; 影像不更新,但不老化,记录智慧,“储存”在影片中,不会被遗忘。

电影是“一种教学工作工具和一种使记忆永存的方式。 记忆和叙述的记录似乎是一个号召,一个紧急电影的提议,由我们瓜拉尼人执行。 既是为了对内为我们的人民做出贡献,为新一代提供连续性和知识的传播,也是为了寻求周围社会对我们的近似和尊重 南代雷科“。[九]

南代雷科 e 特科波朗 是瓜拉尼语,意思是美好的生活。 这是一种源自南美土著人民的哲学,关注生命的繁衍,其基本基础是所有生物之间尊重和谐共处,形成多元、可持续和民主的社会,基于团结的经济逻辑,使用价值,锻炼创造力和批判性思维。

美好的生活,阿科斯塔解释道,[X] 它是一种新的社会、经济和政治秩序,寻求与新自由主义资本主义的发展、进步和增长彻底决裂,新自由主义资本主义是全球普遍危机的根源。 竞争、消费主义和生产力主义被有意识的消费和生产所取代,以可再生、可持续和自给自足的方式,追求社区的福祉,结束社会阶级,重新定义文化标准和一般社会管理的政治形式常见的。 现在是人们组织起来恢复和重新控制自己生活的时候了,不仅要捍卫劳动力和反对对劳动力的剥削,而且最重要的是要克服以人类为中心的生产组织计划,这种计划最终会破坏地球上最多样化的生命形式(包括人类生命)。 以自然权利和人权的有效性为基础的美好生活,为制定不同的生活和经济组织愿景打开了大门。

野箭,所有生命都很重要

美好生活理念指导项目 野箭,由 Selvagem、Ciclo de Estudos sobre a Vida 制作的七集短片(8 到 16 分钟)的视听系列,[XI] Wild 平台免费提供[XII] 在 YouTube 频道上,[XIII] 西班牙语、英语和法语字幕. 该系列由艾尔顿·克雷纳克 (Ailton Krenak) 理想化、执导和讲述,安娜·唐泰斯 (Anna Dantes) 执导、剧本和研究,玛德琳·德尚 (Madeleine Deschamps) 担任总制作。 除了系列,可以访问和下载,也免费, 野生笔记本,每集都有额外的信息和理论指导。

的灵感 箭头 艾尔顿·克雷纳克 (Ailton Krenak) 不得不推迟世界末日,这是一个梦想。[XIV] Ailton Alves Lacerda Krenak 是(克雷纳克人的)主要土著领袖之一[Xv的]) 和巴西环保主义者。 他是一名平面制作人和记者,但自 1970 年代以来,他一直专注于土著运动,成为他们的斗争和要求的代言人,被认为是他们最伟大的领袖之一,并获得国际认可。 1970世纪XNUMX年代在土著人民的斗争和反抗过程中是特殊的,正是在这十年中锻造了以艾尔顿·克雷纳克(Ailton Krenak)为代表的当前巴西土著运动。

艾尔顿·克雷纳克 (Ailton Krenak) 参与创立了多个组织,例如土著文化核心 (1985)、土著人民联盟 (1988) 和森林人民联盟 (1989)。 自 1998 年以来,Aliança 在 Ailton 的指导下组织了土著舞蹈和文化节,旨在促进不同巴西土著人民之间的融合。 1987 年,在军事独裁统治(1964-1985 年)结束后不久,他参加了国民制宪会议,该会议起草了 1988 年的公民宪法,该宪法在巴西仍然有效。

说话的时候,[十六] 艾尔顿·克雷纳克 (Ailton Krenak) 用黑色格尼帕墨水在脸上画画,[ⅩⅦ] 在愤怒、抵抗和哀悼的明确和象征性的文化表现中。 他的演讲与面部彩绘的时间恰到好处,一起开始,一起结束。 演讲和绘画,以强有力的方式,有着相同的目的:捍卫土著权利,不仅是为了拥有他们居住了数千年的领土,也是为了践行他们的文化、知识和实践。 两者都意味着对土著人民遭受的持续侵略表示哀悼。

野箭 它是来自不同来源和集合的“图像合成”,也就是说,没有创建新图像。 现有电影中的绘画、素描、照片和摘录被重新组合并添加到 Lívia Serri Francoio 的动画和 Gilberto Monte 和 Lucas Santtana 的配乐中,产生了新的知识和意义。 创作者和生产者将这一过程命名为“堆肥的创意概念”,参考了将有机物转化为肥料的生物过程。 也就是说,每个 箭头 它有一组多重参考图像,即有机物质,它被转化为一种连贯而多元的诗意叙事,即肥料。

“图像合成”将科学、艺术和传统的理解交织在一起,以构建多元和民主的知识。 森林民族的传统和神话知识,以及各种艺术表现形式,与科学知识一样具有解释性和必要性。 传统、神话、艺术和科学在所有七支箭中交织在一起。 神话故事和科学之间的相似之处是惊人的,揭示了有多种认识方式,而人类中心主义的理性只是其中之一。 正如莱昂纳多博夫所说[ⅩⅧ], 神话是隐喻,表达了人类的深层维度,揭示了祖先的经验,它们是在那里形成和结构化的,但随着它们面对新的现实,形成综合,也会更新。 正是这些综合体在每个人身上都出现了力量和美丽 箭头.

总共安排了七集。[XIX], 正如艾尔顿·克雷纳克 (Ailton Krenak) 所说,“七支箭可以推迟世界末日”。 七次尝试让人类意识到他们生活在一个有生命的星球上,这个星球需要被照顾和尊重,他们与这个星球有着相互依存的关系。 也就是说,将地球置于危险之中,威胁或破坏其生物群落,意味着人类生命的灭绝。 这是所有剧集中的共同指导思想。 世界各地的一些民族,其中包括巴西土著人民,都有万物有灵论的信仰,相信所有生物都受到同样重要原则的激励。

因此,所有生物都必须得到照顾和尊重,因为它们都有助于生态系统的平衡。 “我们是整体的一部分”,“众生同体”,“我们是同一个世界,同一个物质”,“我们是生命之林”,“我们是自然界的众生”,都是偷偷摸摸的说法, 这似乎是一种口头禅,孕育着所有情节,并带来了地球上生命(包括人类生命)的连续性所必需的生态意识。 更大的整体是盖亚,地球,一个巨大的生物圈,作为一个伟大的养育和保护母亲,但也因为它是有生命的,所以需要被保护、尊重和照顾。 整合和依赖于更大整体的想法制约了人类的无所不能。 人类并不优越,无法控制地球,也无法生活在地球之外; 相反,它属于并依赖于一个巨大的生态系统,这个生态系统以综合和非排斥的方式运作着许多生命形式,包括无形的生命形式。

对于居住在 Rio Negro 河岸的许多人来说,[XX] 其中 Desana 是一条伟大的宇宙蛇,它起源于地球上所有形式的生命。 蛇作为生命的产生者和生育的象征,存在于各民族的神话中。 它是一位非常古老的神灵,几乎遍布世界各地。 这是第一支箭的主题, 蛇与独木舟. 生命之蛇在形式和内容上与酸的双螺旋结构一致。 脱氧核糖核酸 (DNA),它具有四种化合物 A、C、G 和 T 的通用语言。

它是一种有机化合物,具有以下遗传信息 它们协调所有物种的发展和功能,将祖先的遗传特征传递给后代,确认自然界隐藏的统一性。 通过相信所有生物,包括人类自身,都源于相同的重要原则,将蛇视为一种重要的创造力的人们,拥有一种对自然深切尊重的宇宙观,创造了一种致力于保护生命的伦理。

Em 太阳与花,第二个箭头,强调了太阳及其热量和光度对于地球上生命存在的重要性。 它对许多生物的生存至关重要,并尽可能地改变生物圈。 地球上的一切生命都是太阳的体现,因此人体和许多其他生命形式具有相同的物质。 其中一种物质是线粒体,第三个箭头的主题, 变态.

线粒体是最重要的细胞器之一,存在于所有具有真核细胞(具有明确定义的两个部分,细胞质和细胞核的细胞)的生物中,其中包括大量的动物、植物、藻类、真菌和原生动物。 线粒体由母亲传给她们的后代,在居住在地球上的大部分生物(包括人类)之间形成一种肉眼看不见的结合。

箭头 4, 丛林与树液, 指出,由于阳光,植物进行光合作用,捕获二氧化碳并消除大气中的氧气,这是几乎所有动物呼吸的基本化学元素。[XXI] 此外,阳光潜入植物内部每个细胞的水的频率中,从光与水之间的这种相遇中产生树液,植物的植物血液。 土著人民利用植物的汁液、叶子和种子制作治疗茶和药粉。

1992 年,在里约热内卢举行的地球首脑会议(联合国环境与发展会议)上,全世界已经意识到土著人民的草药博学。 制药和生物技术公司透露,现代药学中使用的超过 74% 的药物或植物来源药物是由土著人民发现的,他们已经使用这些药物治疗和治愈疾病已有数百年历史。[ⅩⅫ] 换句话说,人类依赖植物进行呼吸和治疗。

地球上栖息着可见和不可见的生物,这些生物通过合作使生物圈保持活力。 没有脱离其起源的文化,如土著人民,与这些无形的存在保持着关系,箭头 5 的主题, 看不见的箭头. 无形的存在存在于人体和其他动物体内,调节新陈代谢。 在看不见的世界里,生命交织在一起。 萨满巫师、致幻剂引起的恍惚状态以及研究人员使用强大的显微镜可以接触到生活的无形维度。

在箭头 6 上, 时间和爱,它被质疑人类如何害怕将自己理解为属于自然,更喜欢误导性的解释,将其置于无所不能的位置,脱离自然法则。 爱是可以克服恐惧的革命性生命能量。 如箭头所示 变态,爱是自然运作的主线,连接所有众生,与自我照顾和照顾他人和谐相处。 并非偶然,在葡萄牙语和西班牙语中,metamorphosis 这个词的中心是爱这个词。

箭头 拯救在土著人民的经历中幸存下来的祖传知识。 正是与他们在一起,全人类才能学会重新与存在于所有生物中的重要原则联系起来,发展爱与关怀的宇宙观,尊重所有生命形式。 通过对自然生命进行处理,尊重其繁殖法则,自然将不会不允许社会/自然生命的共同繁殖。 社会生活的基础必须是理解地球及其生物群落是社会人的家园。 人与自然之间不可分割的统一成为生活的原则和对资本破坏性的克服意识。

土著人民一直非常关注自然,认为自己是自然的一部分。 它被理解为人类存在的祖先,这些民族正是从它那里在客观世界中确立自己的地位,了解它和他们自己。 这种与自然的关系鼓励了对环境保护的态度。 爱护自然也意味着保护生活在其中的人,即捍卫土著人民的权利。 土著人民的生活经历围绕着自然,并受其影响。

根据古迪纳斯的说法,[ⅩⅩⅢ] 在原住民的本体论中,人与地球之间存在着互惠、互补和对应的联系,因为系统要继续存在,就必须基于生物中心伦理来互惠和对应。 根据这种伦理,并不否认科技进步,但它们是基于其他价值的背景和方向,基于其他价值,包括自然价值,确保生物多样性的生存。 同样,自然被理解为包括人,也就是说,人类将继续从自然中获取生存所需的一切,然而,在不破坏生物群落的情况下利用资源。

土著人民和亚马逊收藏家就是这种尊重动态​​的例子。 这种以生物为中心的伦理学认为自然有其自身的内在价值,独立于人类的评价。 自然不再是人类赋予权利的客体,而成为权利主体本身。 正如所有人类的福祉得到捍卫,即使是那些人们不了解和一无所知的人,我们也必须考虑所有自然的福祉,对环境产生新的义务。

正如 Gudynas 所说,有必要“放弃以人类为中心的傲慢自大,人类通过这种傲慢来决定什么有价值,价值是什么,找到一个扩大的社区,与其他生物和环境的其他部分共享”[ⅩⅩⅣ]. 土著人民的生物中心本体论是环境政策和管理的替代选择,并且正在产生实质性影响。 他的贡献对于理解现代本体论的局限和限制以及从其他感受、知识和观点理解自然具有根本意义。

Em 野箭 视听技术被用来保存记忆和知识,并传播一种宇宙观和一种行为方式。 在七支箭中的每一支箭中,土著人民的宇宙愿景和实践都成为建立与地球上的生命完全和谐、与自然和整个世界建立融洽关系的充满爱心和支持的社会的可能性。 人们认为自己是生态系统的一部分并与所有生物和谐相处的社会,克服了新自由主义盛行的基于统治和等级制度的知识和存在形式。

在 Covid-19 大流行病和俄罗斯对乌克兰的战争中具体化的生态危机的加剧和人类即将毁灭,挽救了这种智慧的重要性,将其置于讨论的中心,并作为保护地球的合法形式地球与人类。

*索莱尼·比斯库托·弗雷萨托, 历史学家和社会学家,拥有巴伊亚联邦大学 (UFBA) 的社会科学博士学位。 作者,除其他书籍外, 乡巴佬是的,麻瓜不是。 马扎罗皮电影中乡村民间文化的表现(教育部FBA).

文本最初出现在 IX 历史与电影之旅。 边界、差异和障碍, 马德里卡洛斯三世大学。

参考文献


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笔记


[I]的 LASMAR, Denise 葡萄牙. Rondon 委员会的图像收藏:在 Museu do Índio 1890 – 1938. 第二版。 里约热内卢:印第安人博物馆,2 年。

[II] 机械工程师弗拉基米尔·科扎克(Vladimir Kozák,1897-1979 年)在 1920 年代移居巴西并居住在多个州,记录了其民族学和植物学方面的情况。 在 1930 年代后期,他深化了人类学研究。 科扎克的遗产不小:有油画、素描、物品、照片和胶卷,其中绝大多数构成了巴拉那博物馆的藏品。 到达巴西后,科扎克受到德国作家卡尔梅奇幻形象的影响,卡尔梅以其以美国旧西部为背景的冒险小说而闻名,对印第安人产生了不利的印象,因为他们的生活条件恶劣,而且因为他们几乎完全被剥夺了他们的种族和文化身份。 1927年,他结识了建筑师兼画家亚伯拉罕萨里奥,他是墨西哥风景和土著人民的专家。 这位艺术家的画作唤醒了科扎克对土著生活方式的兴趣和尊重,改变了他在欧洲看待和感受它们的方式。 他的假期爱好是参观部落,在那里他用很少的资源制作了美丽的场景。

[III] congada 是一种非裔巴西人的文化和宗教表现形式,由戏剧性的舞蹈、歌声和音乐组成,再现了刚果国王的加冕典礼。

[IV] 布拉西,奥尔德马尔。 “弗拉基米尔·科扎克”。 在:KOZÁK,弗拉基米尔。 Bororó葬礼仪式. 库里蒂巴:Museu Paranaense,巴拉那公共图书馆,巴拉那州文化和体育秘书处,1983 年。可在: . 于 2020 年 09 月 15 日访问。

[V] 努内斯卡丽安·马塞多; 席尔瓦,雷纳托·伊齐多罗达; 桑托斯席尔瓦,何塞德奥利维拉。 “本土电影:从巴西电影制作的对象到主题”。 在: 城邦 [在线],没有。 38 年 2014 日。可在: .

[六] 村庄中的视频可在在 YouTube 频道上. 绝大多数土著人民制作的电影都可以在 YouTube 频道上观看。 他的电影很少在电影院上映,即使在其他电影院也是如此。

[七] VALLE DE LORO,丹妮拉; 多克尔德,克里斯托夫。 谁来讲述我的故事? 对正在进行的项目的思考。 在: 第四届 SEBRAMUS – 巴西博物馆学研讨会。 民主:大学和博物馆学面临的挑战. 适用于: .

[八] 瓜拉尼人是美洲最具代表性的土著民族之一,其传统领地包括南美洲的广大地区,包括玻利维亚、巴拉圭、阿根廷、乌拉圭和巴西中南部的民族领地。 Nhandeva是巴西和巴拉圭人口最集中的当代瓜拉尼人。

[九] 阿尔瓦雷斯,阿尔伯特。 从乡村到电影院:影像与历史的相遇. 土着教育者跨文化培训课程的完成工作,米纳斯吉拉斯州联邦大学,2018 年,p。 25. 网址:< https://www.biblio.fae.ufmg.br/monografias/2018/TCC_Alberto-versao_final.pdf>。 于 15 年 2022 月 03 日访问。Alberto Álvares 的一些电影可在他的 YouTube 频道上观看。 适用于: .

[X] 阿科斯塔,阿尔贝托。 美好生活:想象其他世界的机会. 圣保罗:文学自治,大象,2016 年。

[XI] 适用于: .

[XII] 适用于: .

[XIII] 适用于: .

[XIV] 克雷纳克,艾尔顿。 推迟世界末日的想法. 圣保罗:Companhia das Letras,2019 年; 生活没有用. 圣保罗:Companhia das Letras,2020 年。

[Xv的] 居住在多西河地区(米纳斯吉拉斯州、圣埃斯皮里图州和巴伊亚州南部)的原住民被称为博托库多人。 葡萄牙人在 XNUMX 世纪末为使用耳塞和唇塞的群体命名的名称。 博托库多人是不断屠杀的受害者,殖民政府将其定为“正义战争”。 在 XNUMX 世纪初,居住在河流东部地区的 Botocudos 开始被称为 Krenak,这是在圣埃斯皮里图州(PARAÍSO,Maria Hilda Baqueiro)命令 Gutkrák 从潘卡斯河分裂的领导人的名字. “Krenak”. 在 : 巴西原住民, 1998. 可在: ).

[十六] 克雷纳克,艾尔顿. 对地球的调用. Ailton Krenak 在制宪会议上的讲话。 野生笔记本。 Dantes Editora 的数字出版物,2021 年。网址为:< http://selvagemciclo.com.br/wp-content/uploads/2021/07/CADERNO27_CONSTITUINTE.pdf>。 YouTube 频道上提供的演讲视频 印度公民. 适用于: .

[ⅩⅦ] Jenipapo 是南美洲典型的格尼帕树的果实。 在巴西,它可以在大西洋森林和亚马逊河中找到。 在瓜拉尼语中,jenipapo 的意思是“用来画画的水果”,因为从这种绿色水果的汁液中提炼出一种染料,可以用来画皮肤、墙壁和陶瓷。 Genipapo 被许多巴西土著用作人体彩绘。 人体彩绘有多种含义,能够识别不同的族群,表达个体在族群中所代表的意义,甚至婚姻状况。 每个场合的绘画也不同,例如庆祝活动或神圣仪式。 还有一些图画表达了感情,从最快乐的到对土着人民面临的各种问题的反抗和愤慨(TUPINAMBÁ,尼斯。Genipapo 是穿着身体和精神的祖先服装。在: 反抗、生存与奋斗, sd 可在:< https://www.nicetupinamba.com/post/o-jenipapo-é-a-roupa-da-ancestralidade-que-veste-o-corpo-eo-esp%C3%ADrito>)。

[ⅩⅧ] BOFF,莱昂纳多。 懂得照顾. 人类伦理——对地球的同情。 彼得罗波利斯:声音,2017 年。

[XIX] 第七集也是最后一集定于 2022 年 XNUMX 月发布。

[XX] 内格罗河发源于哥伦比亚,流入巴西亚马逊州的亚马逊河。 按水量计算,它是世界第七大河流。

[XXI] 2020 年初,一组以色列和美国的研究人员发现了 海尼古亚盐藻,一种生活在鲑鱼肌肉组织中的微小寄生虫,并设法在缺氧的情况下生存(CARBINATO,布鲁诺。“科学家发现一种能够在没有氧气的情况下生存的动物”。在: 超级利益, 28 年 2020 月 XNUMX 日。可在: ).

[ⅩⅫ] 联合国。 « 生物多样性公约于 5 年 1992 月 XNUMX 日在里约热内卢签署»。 在: Recueil des Traités des Nations Unies, 卷。 1760 年,1992 年。可在: .

[ⅩⅩⅢ] 古迪纳斯,爱德华。 大自然的权利:以生物为中心的伦理和环境政策. 圣保罗:大象,2019 年。

[ⅩⅩⅣ] 古迪纳斯,作品。 引用, 2019, p. 165.


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