通过 保罗·费尔南德斯·西尔维拉*
“我们所拥有的只是我们自己”（Emicida）。
1960 年代，语言学界的一股潮流认为，年轻的非裔美国人求助于方言是因为他们无法在学校学习标准化英语。 反对这种方法，William Labov (1984) 驳斥了方言的使用意味着文化缺陷的论点。 在他的研究中，拉博夫发现哈莱姆贫民区的年轻人同样能够使用方言和标准英语。
非裔美国贫民窟学生的语言剥夺假说是一个语言和教育神话。 这个神话没有质疑教育系统的问题，而是将学业失败的经历归咎于学生、他们的家庭和社区。 在极限情况下，这个神话会导致种族主义假设“黑人的遗传劣势”（LABOV，1984，第 146 页）。
Labov (1984) 认为，这个神话的起源是关于非标准英语和标准英语之间关系的错误语言学理论。 就像贫民区普遍使用的英语一样，学校和大学采用的标准英语也可以理解为一种方言。 出于政治原因，这些语言变体在社会上的声望并不相同 (LABOV, 2008)。
在一篇关于语言的文章中，Bell Hooks 回忆起 Adrienne Rich (2018) 的一首诗，这首诗标志着她作为一名大学生的经历：“这是压迫者的语言，然而，我需要它来与你交谈”（HOOKS，2008，第 857 页）。 胡克斯说，标准英语“是征服和统治的语言，(...) 它是掩盖如此多语言流失的面具，(...) 我们永远听不到的本土社区”（2008 年，第 858 页）。 黑人白话促进了与标准英语的决裂，“使叛乱和抵抗成为可能，现在仍然如此”（HOOKS，2008 年，第 860 页）。
由特定社会群体开发的一些变体被标准语言的其他使用者所吸收。 Labov 指出，这种情况会发生，因为变化是“系统的固有和常规属性”（2008 年，第 262 页）。 按照这一立场，德勒兹和瓜塔里 (Deleuze and Guattari, 1995) 将内在变化视为文化和艺术转型的基本要素。 从这个意义上说，语言和非语言的变化，“表达的变量和内容的变量”（DELEUZE；GUATTARI，1995，p.42）都有助于智力创造。
受 Labov 和其他作者的影响，学术界开始反思多语言主义和课程公平的重要性（CONNELL，1993）。 有人认为，大学成为知识生产的多元空间。 教育民主化意味着承认和学习广泛多样的语言和知识！
近年来，随着统一选拔系统 (SISU) 的逐步加入以及对永久性和学生培训支持计划 (PAPFE) 的投资，圣保罗大学现在拥有大量来自公立学校的男女学生学校。 这些学生中的一部分住在郊区和靠近首都的城市。
正如德勒兹和瓜塔里 (Deleuze and Guattari, 1995) 认为的那样，来自不同文化和社会阶层的人们之间的交流可以促进学术成果的原创性。 从 1940 年代开始，这种情况发生在弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) 的研究中。
弗洛雷斯坦出身卑微，是圣保罗大学哲学、科学与文学学院 (FFCL) 的一个例外。 在他的大学同学中，弗洛雷斯坦是唯一一个来自流氓无产阶级的人：“我就像一个局外人，而且在很多方面，都是一个局外人。 (...) 如果他们没有被证明是敌对的，他们也没有打开他们‘圈子’的闸门”（FERNANDES，1976 年，第 158-159 页）。
作为一名洗衣妇的儿子，弗洛雷斯坦面临着圣保罗将贫困阶层驱逐到外围地区的项目的暴力（SANTOS，2003 年）。 这种“卫生化”的策略之一是缺乏租金管制政策：“我们住在小公寓或地下室，当租金上涨时，我们被迫离开我们所在的地方”（FERNANDES，1997，p . 227）。
贫困儿童逃学的原因之一（PATTO，1999），Florestan 不得不和他的母亲住在几个街区：Bom Retiro、Bela Vista、Brás、Bosque da Saúde 和 Penha。 当他读社会科学本科时，Arbousse Bastide 教授问他在读什么，Florestan 回答说他在回家的电车上读 Durkheim（SOARES，2021）。
学生时期，Florestan 住在 Penha，这是东区的工薪阶层和周边社区。 他工作的大学和公司都在市中心。 在这些旅程中，他从电车线路的起点走到终点。 在接受采访时，弗洛雷斯坦评论说：“无论是上班还是回来，我都在电车上度过了很多时间。 我可以阅读”（SOARES，2021 年，第 63 页）。
这种外围经历影响了弗洛雷斯坦的社会学。 由于中学教育的差距，他不得不遵循阅读和学习的“修道院纪律”以跟上他的本科学位。 在 Antonio Candido 的证词中：“有必要提及他罕见的专注力，这是智力生活中最重要的工具之一，这使他能够在任何情况下不停地阅读：在电车轨道上，在医生那里' 等候室，在电影院大厅，更不用说公共图书馆了”（1996 年，第 44 页）。
弗洛雷斯坦在公寓和地窖里度过的童年标志着他对民俗的研究：“由于我小时候的生活条件，我对圣保罗街区的了解，以及我与某些人的接触，我很容易收集到很多材料。”（2011 年，第 29 页）。 他与罗杰·巴斯蒂德 (Roger Bastide) 在黑人问题上的研究也唤起了他的经历：“建立了深刻的心理认同基础，部分是因为我的过去，部分是因为我以前的社会主义经历”（FERNANDES，2011，第 72 页）。
Florestan (1989) 在他对 Tupinambás 的社会组织的研究中发现了他们“文化”的要素“民间”（MUSSOLINI，2009），源于他的家庭和与他关系密切的人的农民出身。 在他从小从事的工作活动中，弗洛雷斯坦认识了其他同样不得不在街头谋生的孩子的陪伴。 这种形式的团结存在于社会学家研究的土著部落中：“那些没有什么可以分享的人与他人分享他们的人民”（FERNANDES，1976 年，第 144 页）。
从他的第一篇文章开始，弗洛雷斯坦就致力于创造一种新的语言，一种旨在严谨和概念精确的方言。 根据 Maria Arminda Arruda 的说法，“Florestan Fernandes 的语言被科学方法概念中的术语所包围”（1995 年，第 142 页）。 正是以这种创新的态度，这位边缘社会学家为学术知识做出了贡献。
* 保罗·费尔南德斯·西尔维拉 USP 教育学院教授和 USP 高等研究院人权小组研究员.
参考文献
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