通过 路易斯·雷纳托·马丁斯*
巴西的抽象模式或历史上的不适
纪念路易斯·雷卡曼
缺乏故事性和“形式自由”
与墨西哥和阿根廷不同，巴西并没有将艺术史作为一门制度化的学科，更不用说批判反思体系了。
1947 年，卢里瓦尔·戈麦斯·马查多 (Lourival Gomes Machado，1917-1967) 开始 巴西现代艺术肖像 声明：“第一位系统的巴西艺术史学家，具有文化发展的总体视野，博学且有解释能力，我们还没有他”。像他这样的重要批评家——以及像马里奥·佩德罗萨（Mário Pedrosa，1900-1981）这样的决定性批评家——在 1947 年、1952 年和 1973 年面对这个问题，但结果总是有限。[I]的
能够实现救赎的，不会是一本杰出的书，也不会是一位作家。该判决仍然有效且长期有效。造成差距的原因有很多，这里无法一一解决。事实是，审视艺术运动的专题研究，根据其自身的前提来考虑其本身，并孤立地确定其积极性，长期以来一直被巩固为一种趋势。而且，在 1970 世纪 XNUMX 年代初出现了充满活力的艺术市场之后，由于所谓的“巴西奇迹”，同时也由于视觉艺术的政治社会参与受到政治压制的窒息，出现了波浪强调作者观点并将作者视为积极性和商品的研究。我们仍然沉浸在这个典型的“作者体系”场景中。[II]
另一方面，历史和文学批评在巴西有系统地发展，依赖于它们自身的交集和“内在因果关系”的阐述。[III] 因此，要回答本次研讨会的主要问题，即拉丁美洲艺术史的连续性/不连续性，以巴西为例，有必要诉诸对文学及其与其他国家问题建立的联系的系统化反思的模式。
然而，我们也可以利用巴西利亚的建筑和城市规划话语，这座城市于 1956 年至 1960 年间被设计为国家首都，也是综合巴西视觉形象的系统性雄心的一部分。阿根廷历史学家阿德里安·戈雷利克 (Adrián Gorelik) 称巴西利亚为“前卫博物馆”。[IV] 事实上，巴西利亚的项目在其城市规划和纪念碑建筑中暗示了一种系统的叙述，涵盖殖民历史以及巴西现代艺术的起源和本质，其中还包括新原始话语。因此，可以假设巴西利亚的案例也可以作为巴西现代艺术系统话语的最终客观化。
这种话语复合体的必然结果就是所谓的“自由形式”，它产生于奥斯卡·尼迈耶（Oscar Niemeyer，1907-2012）在 1940-42 年潘普哈建筑群（米纳斯吉拉斯州贝洛奥里藏特）项目期间的建筑作品中。 ），受到“泛美主义”和战争环境的青睐，巴西现代建筑很快获得了国际认可。
“自由形式”，以其对柯布斯功能主义的许可或偏离，预示着在接下来的十年末（1959年和SS.），新混凝土艺术的类似情况，与具体艺术的要求不同，而今天，也在国际上庆祝。因此，现代建筑和新混凝土艺术有时都成为巴西作家所谓“才华”的象征。
因此，“自由形式”是所谓“巴西形式主义倾向”的客观表现。这种趋势从何而来？它基于什么历史社会经验？
巴西的形式主义倾向
Em 巴西之根 （1936）历史学家塞尔吉奥·布阿尔克·德·霍兰达（Sérgio Buarque de Holanda，1902-1982）对巴西父权家庭中管理形式或当时所谓的“天赋”倾向的起源给出了精辟的回答：它来自自殖民时期以来，大房子的价值观和习俗对巴西的社会和象征形成产生了影响。
处理表格的轻松和灵巧源于农村寡头对工作的厌恶，当他们迁移到城市时，这种厌恶会遗传给他们的后代，他们采取自由职业并选择与客观性、精确性和对抗性相反的做法和形式的实际问题。晚期和初期的巴西教育体系基本上是神职和私立的，适应了这种设计，并将脱离现实的形式的培养与最初的种族隔离主义结合起来。
历史学家完整地总结了问题的根源：“我们殖民社会的整个结构的基础都在城市地区之外。有必要考虑这一事实，以准确理解在我们宣布政治独立很久之后，直接或间接统治我们的条件，其影响至今仍未消除。” [V]
75年后这个诊断仍然有效！ Luiz Recamán 于 2002 年发表的一篇出色的大学论文，[六] 表明现代巴西建筑是基于非城市原则。因此，通过对建筑和城市规划话语的严格分析，它揭示了殖民秩序积极原则的长期霸权，这转化为农业形式对城市形式的独裁。
综上所述，路易斯·雷卡曼的论点是，巴西现代建筑自第一个图腾诞生以来的20年里所形成的体系的常数，即卢西奥·科斯塔（Lúcio Costa）的教育部大楼和萨乌德（Saúde）项目（1936-37）（ 1902-1998）和团队，[七] 通过第二章，纽约博览会上的巴西馆项目（1939-40，L. Costa 和 O. Niemeyer），以及第三个标志性建筑，潘普利亚建筑群（1942-43），直到巴西利亚的项目（c. 1957-60，O. Niemeyer 和 L. Costa）。这些建筑总是被认为是景观中的孤立单位，周围是空虚、模拟或短暂的情况（纽约博览会）或社会关系的白板（潘普利亚的荒芜地区）。[八]
婚礼和水果
简而言之，从巴西现代化的起源场景来看，在路易斯·雷卡曼（Luiz Recamán）的清晰分析下，巴西现代建筑体系是保守主义复兴进程与寡头农村社会形态之间联系的独特分支。走向工业化——以及创新学说的诱惑力，柯布西耶（1897-1965）的建筑，旨在改革和调整诞生于当地商业（集市）和中世纪手工艺的长寿欧洲城市，以适应泰勒主义的计划行业垄断者。
如此异质的配偶和如此不同的出身的结合所结出的早熟和独特活力的果实从何而来？详细地说，在从农业寡头模式向垄断工商业体系的转型过程中，巴西生产体系的保守转型与现代化技术之间是如何实现利益和实践的结合的？ ，一个基于实业家开采规划的、是由法国瑞士建筑师的功能主义学说带来的吗？
值得强调的是，技术与革命有返祖关系——但革命当然是技术生产性的，当然，除了按照指挥顺序的政治革命之外。在这种情况下，限制和规范保证了寡头的现代化，以维持对商品的垄断和对工作的帝国。
本文的论点是，联盟（成功完成）的载体是波拿巴的共同战略——从马克思赋予这一限定的意义上来说[九] – 在乌托邦和实证主义时代，管理现代建筑的话语 代用品 或者是政治进程的幻象，为了现代形式的自由发挥而被清空。
凭借波拿巴的足智多谋和国家资助，实验室阶段的实验很快完成了。正如路易斯·雷卡曼 (Luiz Recamán) 敏锐的目光所表明的，潘普利亚“自由形式”的成功出现，作为一种注定用于展览和投机或“价值增值”的建筑拜物教形式，[X] 现代建筑在温暖的巴西土地上呈现出一种熟悉的氛围——但在政治上被独裁主义所冻结——就像其他移植的幼苗和实践一样熟悉：甘蔗、椰子、大庄园、奴隶制、咖啡等。
今天，谁能想象巴西没有这样的珍珠呢？伟大的商业殖民发明首先是奴隶制大庄园——帝国形式的分子——从中衍生出其他品质和比较优势，至今被认为是巴西的卓越之处。巴西利亚及其基本形象“自由形式”在这条紧紧依附于帝国领土形式的项链中处于什么位置，这是殖民历史的另一遗产？
现代明珠
因此，除了这座建筑与当今仍然垄断国家权力的庇护和父权制的联系之外，让我们审视一下它的风格，及其独特的品牌和诱惑力。巴西现代建筑“天赋”的标志性分子“自由形式”的基因是什么？
自从马克斯·比尔（Max Bill，1908-1994）批评“自由形式”以来，它变得很普遍，[XI] 追溯到殖民巴洛克宗教时代。这样的说法正好符合科斯塔对民用殖民建筑的赞扬。[XII] 然而，尼迈耶在面对功能主义的教训时所提出的异议（他从未忽视过这一点）本质上不是建筑性的，而是艺术性的——这就是为什么它被认可的原因，可以得出结论，作为一种孝顺的许可[XIII] 柯布西耶。
尼迈耶对功能主义特征的偏离与他的抽象的双重和矛盾的内容有关，带有一丝自然主义的色彩，据称 原始，典型的巴西现代主义 – 更多 装饰艺术 比所宣布的更重要。 “自由形式”直接源自所谓“Pau-brasil”词汇中的“新原始主义”和塔西拉·多·阿马拉尔（Tarsila do Amaral，1886-1973）所谓的“食人”艺术。在塔西拉绘画的宽阔、蜿蜒的曲线和“自由形式”之间，编织着连续性，仅从尼迈耶的形式与塔西拉绘画中的形式的视觉比较就可以明显看出。[XIV] 两者的特征都体现了“巴西男人”的本质，并试图将流行形式和巴西视觉形象风格化。在这种相似性秩序的基础上，揭示了他们所共有的后现代化和专制前提，是一种信念，即他们可以从上面并通过设计来做到这一点。[Xv的]
寓言与“比较优势”
这本书 马里奥·德·安德拉德、奥斯瓦尔德·德·安德拉德和劳尔·博普的原始主义 （2010）[十六] 阿比利奥·格拉（Abílio Guerra）博学、精确和敏锐的调查表明，围绕“巴西人”的现代主义资产阶级神话，或者他的多重种族起源——欧洲、土著和非洲——以及他所谓的与大地维度的直接联系，在多大程度上是观念的支流以及 19 世纪欧洲列强的卫生学、殖民主义和实证主义人类学的参数。然而，这样的讨论，尽管很有趣并且在政治上非常相关，但却会让我们偏离以建筑和视觉术语展示巴西现代艺术的“自由形式”和系统化叙事如何被广泛接受的根源的目的。和巴西的象征，[ⅩⅦ] 以大庄园为标志。
如果在这里不可能详细说明“自由形式”和保罗巴西运动之间的词汇和句法关系，那么值得注意的是建筑师路线的“天赋”的艺术起源，以及在项目设计超越所有其他考虑因素，直接回应现代主义的誓言——想要成为新原始主义——[ⅩⅧ] 使建筑与自然共生。[XIX] 与自然的直接关系和“天赋”作为这种关系的自然属性的神话，解释了“自由形式”对城市环境的公然冷漠，被空虚或与自然的直接并置所忽视。
路易斯·雷卡曼指出，在潘普利亚，城外项目的重点在于湖面的镜面，其反射功能对于建筑物的植入和形式的相互视觉渗透至关重要。[XX] 巴西利亚的项目中想象力或共生策略的力量是什么？[XXI]
门廊和他们的视野
共生意象关系或一般感知的催眠捕捉所基于的标准平台[ⅩⅫ] 这些是两座总统府的阳台的柱廊：普拉纳尔托宫和阿尔沃拉达宫。
让我们看看它的象征价值或内容是如何形成的。两座宫殿都是水平结构，周围环绕着大型门廊或阳台，符合大型庄园的传统。建筑师当时宣称：“Palácio da Alvorada……暗示了过去的元素——立面的水平方向，我为了保护这座宫殿而设计的宽阔阳台，让人想起的小教堂，在建筑的尽头。我们老农舍的组成。”[ⅩⅩⅢ]
总统府工程中对大地主观点的认同，也发生在联邦最高法院的宫殿里—— 等等原因…… -，产生了一个立柱方案，该方案很快成为所谓的 Cidade Nova 的标志。[ⅩⅩⅣ]
无论是建筑师的天才姿态——就像塔西拉一样，以他自发的风格，再现了童年农场生活的记忆——还是建筑线条的广告宿命，它已经作为一个标志和图形作品诞生了，都不是随意的。柱子的设计既诱人又暧昧，在抽象形式和民族文化暗示之间摇摆，旨在作为一种象征。因此，在普拉纳尔托和阿尔沃拉达宫殿中，柱子/雕塑的混合体通过它们的曲线，在侧面和前面排列，唤起了这个国家的另一个标志：木筏滚滚的帆，自从民族主义宣传以来，它变成了国家象征。第一个巴尔加斯时期（1930-45）。[XXV]
与此同时，根据豪宅的类型，门廊上的装饰品——对于外面的人来说是一座纪念碑——对于里面的人来说，是景观的框架。[XXVI] 塞拉多的景观，并以私人视角容纳它们，将观察力提升到城市的公共平面或步行平面和中央高原的土壤之上。
巴西抽象模式
总之，这座建筑以其抽象的形式声称是现代的，但也意在向大众记忆致敬，而客观上，它的植入和结构缓和，并不是作为一个城市元素出现，而是作为一个乡村建筑，是，作为一个单位的景观和支持的绝对特权和大财产的特权。
值得一问的是，将国家与乡村庄园观点联系起来的建筑话语是否是对作者才能的许可，还是巴西利亚试点计划功能主义城市逻辑的例外——是的，正如所声称的那样，该计划被认为是共和主义的那些认为新城及其超级街区注定要平等共存的人。
这不是从城市规划师卢西奥·科斯塔宣布普莱诺·皮洛托党的措辞中可以看出的，而是再一次对旧政权的记忆。因为该计划的描述听起来像是一种蓄意的占有行为，一种仍然具有开拓意义的姿态，符合殖民传统。因此，用他的话说：“目前的解决方案（……）诞生于那些（……）拥有（……）两条相互垂直交叉的轴的人的主要姿态，即，交叉自己”。[XXVII]
矛盾不是言语的问题，也不限于言语。马塞尔·高瑟罗（Marcel Gautherot，1910-1996）的照片以尖锐而清晰的方式呈现了几何形状的表面纯粹性与乡村和密集的体力劳动模式（如大庄园的劳动模式）之间的对比。[XXVIII]
类似的矛盾涉及工人的计划外住房问题。尼迈耶承认，巴西利亚没有为工人提供住房，施工结束后，工人应该返回自己的地区。[XXIX]
乌托邦与不适
旧制度 在葛兰西意义上的“变革主义”运作下进行了重构？事实上，巴西利亚的概念的矛盾公式与波拿巴主义解决政治和社会经济危机的方案相去不远。
马里奥·佩德罗萨 (Mário Pedrosa) 1957 年的笔记记录了巴西利亚建设之初的观察结果：“卢西奥，尽管他富有创造性的想象力 (……)，却倾向于屈服于时代错误 (……)。在其规划中，它预计沿着城市的纪念轴线，在市政部门上方，除了“城市交通车库”（……）之外，还有“营房”（……）。这些是什么兵营？据他说，它们是（……）陆军的军营（……）。首先，我们要问：为什么这些军营位于城内？第二，当新都（……）在敌人突然登陆的掩护下只能通过空运到达时，这些部队的具体职能是什么？部署地面部队进行防御没有任何军事理由（……）。除非这些军队不是为了防御外敌，而是在某些被认为适当的时刻，花费他们的力量 储罐，以一种我们熟知的方式，穿过城市的中轴线，以便对居民本身产生影响，并权衡（……）共和国的一项或多项权力的审议。但那为什么要改变呢？为什么是巴西利亚？为什么要梦想乌托邦？”[XXX]
工人住房的缺乏和马里奥·佩德罗萨的观察使我们能够区分一个神话常数：非城市和共生社会，一个现代版本，没有阶级斗争，仅限于雄伟的商业巴洛克城市。宫廷，与埃斯科里亚尔（1563-84）和凡尔赛宫（1678-82）建筑群一致。[ⅩⅩⅪ] 根据波拿巴主义（武装部队是为此而训练的），这就是葡热带殖民专制主义的乌托邦，其基本感受是历史的萎靡不振。
怀旧与浪漫（家庭）
从主观文化主义的角度来看，历史上的萎靡不振可以被解释为伊比利亚出身的资产阶级根深蒂固的天主教的遗产。然而，在客观的历史层面上，具体地说，这种不适表现了对帝国形态的怀念，在这种帝国形态中，作为殖民地资产阶级起源的伊比利亚商业资产阶级在与贵族联合体中经历了巨大的扩张。[ⅩⅩⅫ] 专制主义是其原始且永久的政治文化——这是托洛茨基声称外围社会的民主革命永远不会来自当地资产阶级的原因之一。[ⅩⅩⅩⅢ] 新原始主义是弗洛伊德（1856-1939）意义上的“原始场景”或“家庭浪漫”，[ⅩⅩⅩⅣ] 当这些外围资产阶级希望将自己伪装成自治和本土实体，以掩饰他们对中央经济体资产阶级的依赖和附庸时。
历史上的萎靡不振与一种神话情结有关，这种神话情结决定性地导致国家决策的政治进程从其适当的地方——城市环境——中消失。功能主义建筑，如 来自雅典的信 [ⅩⅩⅩⅤ] （多么讽刺的历史！或者也许是闹剧？），它并没有预见集会或政治活动，而只是根据其先天的泰勒主义而预见功能性或生殖性的活动。在巴西，柯布西耶（1922-1887）的功能主义建筑曾与起源于 1965 年现代艺术周的 Pau-brasil 和 Antropóphago 宣言的新原始主义混合在一起，被同化为寓言。因此，它是前卫艺术和农业商业资本之间的财团的结果，与咖啡大庄园有联系。[XXXVI]
1922 年的结合预示并准备了 1937 年的结合，即现代巴西建筑与巴尔加斯（Vargas，1882-1954）的新国家波拿巴主义之间的结合，它相继产生了巴西建筑获得国际认可并巩固其体系的伟大作品：[XXXVII] 教育和卫生部大楼、纽约博览会展馆、潘普利亚综合体，最后是巴西利亚。
简而言之，在柯布西耶计划中已经存在的波拿巴主义方面，现代巴西国家建筑证实了政治的没收，将其限制在宫殿中，并由权力交替的区域或部门的有限团体垄断。[XXXVIII] 超越偶然的差异，始终与构成生产单位而不是社会形态的绝对主义计划保持一致。[XXXIX] 这一历史性计划将巴西资产阶级的各个部门联合起来——农业、商业、工业、金融和新的富有的管理者阶级，源自第一届卢拉政府（2003-10）[xl] – 反对工人和被奴役人口以及剥夺祖先对土地和其他资产的权利，这些权利可以追溯到殖民政权。
因此，历史学家卡奥·普拉多 (Caio Prado Jr.，1907-1990) 在 当代巴西的形成 （1942）是“非殖民化”研究的先驱著作，指出葡萄牙美洲作为殖民地的形成专门是为了向欧洲市场供应商品。[xli]
构成一个生产单位，除了行政部门之外不需要其他组织来取代生产形式，这就是殖民时期的卢索奴隶商业绝对主义的乌托邦，巴西波拿巴主义和抽象劳动形式的引入复兴和更新了——或者说，最近根据现行原则，通过逐步更加灵活的劳动关系。
进步命令
让我们总结一下对巴西利亚视觉形式的社会基础和现代主义基因的解读。除了大房子形象的总统府；除了大臣宫殿外，还有模拟透明的玻璃盒子，因为它们位于虚空中，远离国家的视线，并由无用的柱子驻守，这些柱子实际上起到了悬挂的作用，其主要目的是通过让人想起流行建筑的形式，例如高跷房屋（在伊塔马拉蒂宫），或自然形式，例如瀑布和热带植被（在正义宫），或者， 最后但是同样重要的，序列化的植被（从塔西拉继承的另一个标志），让人想起大庄园的大种植园——；除了永久驻扎在权力宝座周围的波拿巴派穿制服的猎兵装置之外……
最后，除了顺从地描绘的各部委建筑（在 Esplanada dos Ministérios 上）——就像耶稣会士管理的传教士生产中心中印第安人的家一样——它为我们准备了什么，以完成“无数的任务”。现代与古代之间的共生案例清单？国会柱廊？
众议院和参议院所在的大水槽下面，在众多庄严的标志中，人们第一次看到大众日常生活中简朴用具的节俭和超然，人们可以看到议会的简单、朴素和制服。国会柱廊。它们是周围广阔建筑群的组成部分，其中包括特雷斯广场、总统府和联邦最高法院宫殿。正如我们所见，这个建筑群融合了农业殖民风格，赋予 Praça dos Três Poderes 典型的乡村总部的气势。在此背景下，简洁朴素的国会柱廊的具体象征功能是什么？早在遵循功能主义戒律的直接教训之前，它们就已经带有支撑奴隶区棚屋的正面支撑的痕迹......[xlii]
一个基于不平等和半殖民地社会结构的新兴工业化国家的首都，[xliii] 巴西利亚 – 首都的功能是建立一个没有阶级斗争的区域（原文如此），根据菲利普二世（1586-1527）已经几何化的埃斯科里亚尔（1598）图案，被设想为雄伟的城堡和帝国首都 –旨在消除冲突或作为一个没有政治的城市发挥作用。事实上，就像圣保罗的建设过程一样，虽然表面上相反，没有任何城市设计的痕迹，但也是一样的，符合相同的历史目的。除了表面上的对立之外，两者都反映了生产力最大化的险恶座右铭“秩序与进步”，这是在第一个军事、实证主义和反政治领事馆期间刻在该国国旗上的。
它们反映了巴西利亚和圣保罗，以及所述旗帜，没有政治的葬礼乌托邦，曾经是葡萄牙殖民商业乌托邦，然后是实证主义乌托邦，金砖国家集团（巴西、俄罗斯、印度和中国）的乌托邦，乌托邦它是资本主义所固有的，它包括否认所有的社会形态，只构成一个生产复合体。
PS：路易斯·雷卡曼 (Luiz Recamán) 于 30 年 2024 月 XNUMX 日去世。当时与他讨论的这篇文字很大程度上归功于他对对话的清晰和慷慨的品味。
*路易斯·雷纳托·马丁斯 是 PPG 视觉艺术 (ECA-USP) 的教授兼顾问；作者，除其他书籍外， 巴西形式主义的悠久根源（芝加哥，干草市场/ HMBS).
帽版。 2 个 长根……，同前。引用，最初为卷准备。由维罗妮卡·埃尔南德斯·迪亚兹组织， 连续/不连续：拉丁美洲拉丁美洲艺术史的洛斯迪尔梅斯，第 2011 届国际艺术史座谈会（2017 年，墨西哥瓦哈卡），墨西哥国立自治大学/ 美学研究所，墨西哥，209 年，第 29 页。 XNUMX-XNUMX，基于《潘普利亚和巴西利亚或巴西形式主义的长期发展》文本的重新编辑和重新阐述，杂志 马克思主义批判/马克思主义研究没有o。 33，圣保罗，联合国教科文组织编辑，2011 年，第 105 页。 14-XNUMX。
笔记
[I]的 卢里瓦尔继续说道：“有时会出现出色的专着，在很多情况下，一本专着——例如关于阿莱亚迪尼奥的专着——值得研究一个时代。但这还不够。那些比伟大艺术家或特征鲜明的时期更能构成历史学家的联系、中间段落、过渡和中心兴趣的研究将暂时缺失。不幸的是，唯一真实的故事是展示文化如何变化、标准如何获得进化和增长的尺度的故事。”参见 LG MACHADO， 巴西现代艺术肖像，圣保罗文化部，1947 年，第 11 页。 1952. 关于这个问题，另见 M. Pedrosa，“Semana de Arte Moderna”（XNUMX 年，杂志 政策，页。 15-21；共和国。同上， 艺术的维度，教育文化部，1964 年，第 127 页。 142-XNUMX），代表。在M.佩德罗萨， 学术与现代/精选文本 III，Otília BF Arantes（组织和演示），圣保罗，Edusp，1998 年，第 135 页。 52-XNUMX；同上，“双年展从这里到那里”，同上， 艺术政策/马里奥·佩德罗萨：文本选集 I，Otília Arantes（组织和演示文稿），圣保罗，Edusp，1995 年，第 217 页。 84-XNUMX；另见同上， 危机中的世界、人、艺术，Aracy Amaral（org.），圣保罗，Perspectiva，1986 年，第 251 页。 58-XNUMX；另请参见 LR MARTINS，“巴西视觉系统的形成和拆除”，rev。 左岸 / 马克思主义随笔, n. 9，圣保罗，Boitempo，2007 年 154 月，第 167 页。 XNUMX-XNUMX；同上，“家谱计划和历史上的不适”，杂志 文学与社会， 圣保罗，圣保罗大学哲学、文学和人文科学学院文学理论和比较文学系 (DTLLC-FFLCH-USP)，n。 13，2010年上半年，第186页。 211-XNUMX。
[II] 参见 LR MARTINS，“家谱方案……”，同上。引用。；同上，“Formação e dismanche...”，同前。引用。
[III] 对于“文化系统”概念的核心“内部因果关系”概念，请参阅Antonio CANDIDO，“Prefácio(s)/第一版和第二版”。和“简介”，在 巴西文学的形成，里约热内卢，《蓝金之上》，2006 年，第 11 页。 20-25和32-XNUMX；同上，“‘培训’主题的变化（访谈）”，同上， 干预文本，Vinicius Dantas（选集、演示和注释），圣保罗，Duas Cidades/ 34，2002 年，第 93 页。 120-1950。关于“视觉系统”的概念及其 XNUMX 世纪 XNUMX 年代在巴西的初始配置，请参阅 LR MARTINS，“Formação e desmanche...”，同上。引用。关于从几何抽象（混凝土和新混凝土）到新形象的转变，参见同上，“巴西的树”，同上， 形式主义在巴西的源远流长，编辑。作者：胡安·格里格拉 (Juan Grigera)亚历克斯·波茨，译。作者：雷纳托·雷森德 (Renato Rezende)，芝加哥，Haymarket/历史唯物主义丛书，2018 年，第 73 页。 113-XNUMX，并参见同上，“新形象作为否定”，杂志 ARS/视觉艺术研究生课程杂志, n. 8，圣保罗，视觉艺术研究生课程/造型艺术系，传播与艺术学院，圣保罗大学，2007 年，第 62 页。 71-XNUMX。另见同上，“家谱计划……”，同前。柑橘.，页。 188 及以下
[IV] 巴西利亚作为“先锋博物馆”的想法对于本文的编写非常重要；使用该公式是本工作的唯一责任。关于巴西利亚作为博物馆的想法，请参阅 Adrián GORELIK，“巴西利亚：先锋博物馆，1950 年和 1960 年”，同上， 从先锋队到巴西利亚：拉丁美洲的城市文化与建筑，反。玛丽亚·安东尼塔·佩雷拉，贝洛奥里藏特，UFMG，2005 年，第 151 页。 90-XNUMX。
[V] “（……）在欧洲占领的最初几个世纪里，殖民地的整个生活实际上都集中在乡村财产上：城市实际上（如果不是事实上的话）简单地依赖于它们”，开始对基本现象的批判几页后，他在对“才华”的热爱的诊断中继续说道：“将这种情况与我们社会生活的一个恒定特征联系起来似乎并不荒谬：通常情况下，某些品质的最高地位想象力和“智慧”蕴藏其中（……）。 “人才”的普遍威望，以及这个词在某些地区所获得的特殊音色，特别是在殖民和奴隶制农业留下更强烈印记的地方（……），毫无疑问来自于似乎赋予任何个人更大的礼仪。与需要一些体力活动相比，简单的智力锻炼。”见荷兰SB， 巴西之根，首选。 Antonio Candido，里约热内卢，Livraria José Olympio Editora，1969 年（第 5 版），第 41 页。 50 和 XNUMX。
[六] 参见 Luiz RECAMÁN， Oscar Niemeyer，现代巴西的建筑形式和城市，博士论文，东方。塞尔索·费尔南多·法瓦雷托，部门圣保罗大学哲学、文学和人文科学学院哲学系，圣保罗，2002 年。该论文的一些主线的总结版本可以在 Elisabeta Andreoli 的同上“Forma sem utopia”中找到，阿德里安四十（组织）， 巴西现代建筑，伦敦，Phaidon Press Limited，2004 年，第 106 页。 39-XNUMX。
[七] 以下是该团队的成员，由卢西奥·科斯塔协调并由勒·柯布西耶（1887-1965）咨询：阿方索·爱德华多·雷迪（1909-1964）、卡洛斯·莱昂（1906-1983）、埃尔纳尼·瓦斯康塞洛斯（1912-1965）、豪尔赫·莫雷拉(1904-1992) 和 O. 尼迈耶。
[八] 参见 L. RECAMÁN， 奥斯卡·尼迈耶……， 作品。引，第84-122 关于导致新国家（1937-45）中期建造潘普利亚建筑群的社会和政治环境，佩德罗萨在 1953 年法国的一次会议上表示：“潘普利亚建筑群的建造，真正的绿洲，是当时政治条件（……）的结果，当时一群拥有全权的统治者出于对自己威望的热爱，决定像 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪的专制君主一样，建造这座宏伟的建筑。任性 (…)/ 教育部的“奇迹”不可能实现，除非它的“宏伟”和它的宏伟计划。如果没有享受拥有无限权力的州州长的巨大舒适、享受、权力和财富，潘普利亚（……）就不会被委托或执行。新建筑的奢华部分无疑来自于它最初与独裁政权的贸易。潘普利亚建筑中实验性的无偿性的某些方面来自当地独裁者的奇思妙想和奢华计划。”参见 M. PEDROSA，“巴西的现代建筑”（会议， 今日建筑，1953 年 XNUMX 月），同上， 从 Portinari 的壁画到巴西利亚的空间，A. Amaral（org.），圣保罗，《Perspectiva》，1981 年，第 257 页。 9-XNUMX。建筑师在最近关于伊比拉布埃拉公园礼堂项目的文字中也透露了建筑设计作为景观中的一个孤立单元的优先考虑，首先是为了展示和沉思：“建筑......多么好是看到它出现在白纸上，一座宫殿，一座大教堂，一种新的形式，任何能创造钢筋混凝土所允许的惊奇的东西！”，参见O. NIEMEYER，“仿佛一切又重新开始”。 圣保罗州，05.12.2002 年 3 月 1953 日，圣保罗，p。 CXNUMX。现在，考虑到建筑师对科潘建筑（XNUMX）的项目的不情愿——尽管它今天被视为大都市的象征之一——由于与其他建筑的直接邻里关系（如在城市中心）圣保罗中心），参见 L. RECAMÁN， 奥斯卡·尼迈耶……， 同上同上，第14-48页。
[九] 肥大的官僚机构的概念，有时是武装的（军队），有时是技术的（计划者或类似的），当资产阶级和无产阶级之间的力量平衡阻止后者直接政治行使权力时，它就掌握着政府的力量，属于分析范围。马克思在《波拿巴第二次崛起》的第三部分中对第二个波拿巴的崛起进行了阐述。 法国的阶级斗争 （1850），以及他在《拿破仑思想》第七部分中所说的“拿破仑思想”。 路易·波拿巴的雾月十八日 (1852). 托洛茨基在几篇著作中讨论并更新了这个问题。特别参见莱昂·托洛茨基《摆脱德国局势的唯一出路》第一章“波拿巴主义和法西斯主义”，同上， 德国、革命和法西斯主义，反。匿名，附录欧内斯特·曼德尔，“托洛茨基关于法西斯主义的著作的论文”，墨西哥 DF，胡安·巴勃罗编辑，卷。一世，1973 年，第 177 页。 82-1848。卡洛斯·马克思，《1850 年至 XNUMX 年法国的阶级斗争》，载于卡洛斯·马克思和费德里科·恩格斯， 1848 年的革命，摘自《New Gaceta Renana》的文章，译。 W. Roces，Prol。 A. Cue，墨西哥 DF，经济文化基金会，2006 年；卡尔·马克思, 路易斯·波拿巴的《El Dieciocho Brumario》， 翻译，插入。 y E. Chuliá 的注释，马德里，Alianza 社论，2003 年； 雾月十八日和给库格曼的信， 反式Leandro Konder 修订，里约热内卢，Paz e Terra，1969 年. 对这个问题感兴趣的读者也可以参考葛兰西的“被动革命”概念，大有裨益。有关这一概念的扩展和更新讨论，请参阅 Alvaro BIANCHI，“被动革命：未来的过去式”，载于 马克思主义批判, n. 23，坎皮纳斯，2006 年，第 34 页。 57-XNUMX；另见彼得·托马斯，“现代性作为‘被动革命’：葛兰西和历史唯物主义的基本概念”， 加拿大历史协会杂志/Revue de la Société Historique du Canada，卷。 17、没有。 2, 2006 年，第 61 页。 78-XNUMX；版本 在线 可以在找到 学者, 网址:http://id.erudit.org/iderudit/016590ar>，DOI：10.7202/016590ar。
[X] “在潘普利亚找到的许多解决方案都归功于其强烈的可见性，这是一个使整体统一的互连因素。这些小型建筑同时也是展览中值得强烈欣赏的对象（因此它们是孤立的，并且它们之间的距离很大），也是对建筑群本身进行沉思的平台。每个单元都通过其建筑布局激发与其他单元的视觉联系。要实现这种分离和联系的效果，距离是根本。不仅是建筑群与城市的距离，而且通过 中等，这是湖的空荡荡。他加强视觉接触，建立模糊的观察距离。这种空虚是社交性和历史的零度。我们可以添加：地理学的零度，因为它不再是观察者在透视空间坐标中的定位，而是在透视空间之外，比例、测量和行动（实践）的认知关系被取消。”参见L.雷卡曼， 奥斯卡·尼迈耶……， 作品。引，第。 101-2。另请参见同上，第 103 页。 XNUMX.
[XI] 少数批评者之一“自由形式”——很快就在国内和国际上享有盛誉——马克斯·比尔（Max Bill），建筑师、雕塑家和乌尔姆学校（瑞士）的导师。在这方面请参阅 Flávio de AQUINO，“马克斯·比尔批评我们的现代建筑：马克斯·比尔访谈”，杂志 曼切特, n. 60, 13.06.1953 年 38 月 39 日，里约热内卢，Bloch Editores，第 XNUMX 页。 XNUMX-XNUMX。
[XII] 对于 Costa 对殖民建筑的众多赞扬中的第一个，请参阅 L. Costa，“O Aleijadinho 和传统建筑”（1929 年），同上， 关于建筑，阿尔贝托·泽维尔（组织），2a 编辑，协调员。作者：Anna Paula Cortez，阿雷格里港，UniRitter 编辑，2007 年，第 12 页。 6-XNUMX（L. Costa 传真版， 关于建筑，Alberto Xavier [org.]，阿雷格里港，UFRGS，1962）。文章中提出的愿景后来在对阿莱亚迪尼奥作品的批评方面进行了修改，但在对殖民建筑的赞扬方面得到了重申。
[XIII] 与这些内容的密切关系解释了尼迈耶在国际建筑师团体的竞赛过程中，面对柯布西耶的提议后来被纳入获胜解决方案（由尼迈耶设计），他慷慨而诚恳地接受，或者介于宽宏和虔诚之间，华莱士·哈里森 (Wallace Harrison，1895-1981) 于 1947 年为纽约联合国总部选择设计而召集。有关尼迈耶 (Niemeyer) 案例的详细说明，请参阅 O. NIEMEYER， 我的建筑， 里约热内卢，Revan，2000 年，第 24 页。 9-XNUMX。
[XIV] 对于线条接近度，可以比较一下 Tarsila 画作中曲线和几何形状的组合 变黑 （1923 年，布面油画，100 x 81,3 厘米，圣保罗，圣保罗大学当代艺术博物馆） 旧金山教堂 （1940 年，潘普利亚，贝洛奥里藏特，MG），作者：Niemeyer；同样值得将这座教堂后立面的曲线体积与塔西拉的另一件作品进行比较： 风景与棕榈树，w。 1928 年，纸本铅笔，22,9 x 16,4 厘米。有关更多详细信息，请参阅 LR MARTINS，“De Tarsila a Oiticica...”，位于 地球是圆的，25.08.2024 年 XNUMX 月 XNUMX 日，可访问：https://dpp.cce.myftpupload.com/de-tarsila-a-oiticica/。
[Xv的] 塔西拉和尼迈耶的语言除了现代化和立法的领主特权外，还共享其内容中传播的一些元素，例如童年的外观记忆和触觉体验，这些都需要一种感觉。农业和前工业时代，典型的有产阶级，具有“童年和成年生活之间的连续性（……）的身份记忆特权，对大多数人来说被摧毁，没有选择的权力，沦为纯粹的劳动力条件” 。参见 LR MARTINS，“从 Tarsila 到 Oiticica……”，同上。引用。
[十六] 阿比里奥·格拉, 马里奥·德·安德拉德、奥斯瓦尔德·德·安德拉德和劳尔·博普的原始主义：巴西知识界的起源和构造，圣保罗，RG Bolso 3 系列/ Romano Guerra，2010 年。
[ⅩⅦ] 即使是受过托洛茨基主义训练和激进主义的批评家，以及马里奥·佩德罗萨的反思能力，他也会考虑到巴西现代艺术的一种“比较优势”，即该国原始人口和文化的存在，考虑到这种情况欧洲先锋派的人应该到别处去寻找他们。因此，他在 1952 年表示：“西方艺术家（欧洲先锋派）在黑色雕塑的雕像和面具中感受到‘一种感觉形式、一种思想结构、一种微妙的表达’的具体、真实存在。生命最深层的力量”，从它们所来自的文明中提取出来。这些雕刻品所固有的可塑性和精神力量对他们来说就像是新信息的启示。绘画的形式意义已被西方雕塑所丧失……/欧洲现代主义对古老文化的征服与马里奥·德·安德拉德的普遍主义和原始思想不谋而合（……）/这种直接的巴西——自然的、反意识形态的——保持了一种纯粹性最初，塔西拉也试图复制（……）/原始主义是现代主义者渗透巴西及其巴西入籍信的大门。古代历史和原始历史艺术以及新的当代原始艺术的胜利促进了现代主义者对巴西的发现。正是在他的影响下，“保罗-巴西”和“人类主义”运动在那周之后不久就诞生了。/因此，巴西现代主义者不需要像他们超级文明的欧洲模仿者那样，前往非洲和非洲的异国纬度。大洋洲重振力量，使某些原始文化的源泉变得更纯粹、更有活力。”除了马里奥·德·安德拉德的原始主义之外，佩德罗萨还拯救了奥斯瓦尔德的原始主义：“这确实是巴西原始主义的理论家和有意识的创造者。 (…)/出于对诗歌的热爱，诗歌是生命的真实而具体的源泉，他（奥斯瓦尔德）也将巴西划定为其最具有地球性和物理性的现实。巴西木。因此，他的民族主义是一种原始的、不可还原的、反博学的民族主义，就像马里奥·德·安德拉德那样”。参见 M. Pedrosa，“现代艺术周”，M. PEDROSA， 学术与现代……，op。 cit。，pp.142-5。
[ⅩⅧ] 奥斯瓦尔德·德·安德拉德，《巴西保罗诗歌宣言》，报纸 早上邮件，里约热内卢，18 月 1924 日。 XNUMX年，代表。在 塔西拉，20多岁、目录、文本作者：A. Amaral et al.，Sônia Salzstein (org.)，圣保罗，SESI 艺术画廊，29.09 年 30.11.1997 月 128 日 – 34 月 XNUMX 日，第 XNUMX 页。 XNUMX-XNUMX。 O. de Andrade，《食人宣言》，载于 食人杂志，圣保罗，第一年，n。 1, 1928 年 XNUMX 月，代表，于 塔西拉，20多岁，同前。引，第135-141。关于巴西现代主义者的新原始主义，参见 A. GUERRA，“Mário de Andrade、Oswald de Andrade 和 Raul Bopp 中的巴西现代主义原始主义”，同上，Origem e…，同上。引，第241-300。
[XIX] 参见 M. Pedrosa，“巴西建筑概论 – II”（1959），同上， 从壁画…，同前。引，第。 329-32。另见同上，“巴西的现代建筑”（1953），同上， 从壁画…，同上。 cit。，p。 262。
[XX] “新的建筑群不是在任何平面或城市中构建的（……），而是围绕着一个湖，这使得视野更加清晰，可以更好地沉思，水中的倒影使景观加倍。奥斯卡·尼迈耶设计的所有新建筑都面朝空荡荡的湖面。甚至教堂也背对街道（有一天，这将成为与城市的连接），并打开，其东立面完全由玻璃制成，通向结构化的湖（……）。单位的外向性在这个潘普利亚综合体的内向性中得以完成，其中在部分和整体之间建立的令人眼花缭乱的视觉游戏——疯狂和不断的矢量——在物理上或概念上都没有超出有限宇宙的极限绕着湖转。”参见L.雷卡曼， 奥斯卡·尼迈耶……， 作品。引，第101-2；另见 p. 103. 关于形象在潘普利亚和巴西利亚项目中的决定性作用，另见 Niemeyer 的陈述：“我记得我第一次与 JK 会面，他热情地告诉我：‘Niemeyer，你将设计社区（原文如此）潘普利亚。位于水坝边缘的区域，设有赌场、教堂和餐厅。而且，他带着二十年后建造巴西利亚时同样的乐观态度，得出结论：“我需要明天的赌场项目”。我所做的就是在城里的一家酒店里整夜工作。/潘普利亚是巴西利亚的开始。同样的热情。 （……）深夜，JK 带着我们乘船看到大坝水中倒影的建筑，这是多么高兴啊！ （……）我记得赌场正在运营，墙壁上覆盖着缟玛瑙，铝柱，以及连接底层与游戏室和夜总会的坡道上优雅地展示着城市的宏伟。这就是 JK 想要的喜庆而精致的环境。”参见 O. 尼迈耶， 我的…，op。 cit。，pp.18-9。
[XXI] 在这篇评论中，我忽略了尼迈耶在某些城市建筑中看到的一些有趣和令人钦佩的成就，例如，在科潘大楼（1953年，圣保罗）中，它使用混合解决方案，将商业用途、底层和底层结合起来。住宅，位于较高楼层。然而，这里的焦点选择不仅是由于论证的经济性，而且是由于在库比契克和尼迈耶之间的联盟推动下，优先处理巴西国家权力与现代建筑之间的结合，并在市政规模上形成贝洛奥里藏特郊区发生于 1940 年至 1942 年间，大约 15 年后，在该国新首都的建设项目中更大规模地重新启动。关于 Copan 大楼，请参见上文注释 8 和 L. RECAMÁN， 奥斯卡·尼迈耶……， 同上同上，第14-48页。
[ⅩⅫ] 有关“自我”与“他者”之间共生或融合的诗意结构关系的反复出现的讨论，以及它们在巴西文化的几部决定性作品中所发挥的象征作用，请参阅何塞·安东尼奥·帕斯塔·朱尼奥尔（José Antonio Pasta Júnior）的作品， “可变性和固定观念：巴西小说中的他者”，载于 减号, n.第 4 页。 13-25，可用www.sinaldemenos.org>; “罗莎的小说：主题 伟大的塞尔唐 和巴西”，载于 Anne-Marie Quint, (org.)， 《La Ville》，《提升与距离：葡萄牙文学与巴西文学研究》， 巴黎，葡语国家研究中心，新索邦大学，Cahier n。 4，1997 年，第 159 页。 70-XNUMX； “巴西双重人格的奇异性”，载于 马查多·德·阿西斯作品中的镜面诊所， Cahiers de la journée du cartel Franco-Brésilien de psychanalysis，巴黎，拉卡尼国际协会，2002 年，第 37 页。 41-XNUMX。
[ⅩⅩⅢ] 参见 O. NIEMEYER，“证词”，载于 Revista。 模, n. 9月1958日，里约热内卢3 年，第 6 页。 XNUMX-XNUMX, APUD 马修斯·戈罗维茨，“关于一项被中断的工作：奥斯卡·尼迈耶的神学研究所”，载于 敏哈西达德，维特鲁威门户，第 9 年，卷。 2月2008日232 年，第 XNUMX 页。 XNUMX，可用于http://www.vitruvius.com.br/minhacidade/mc232/mc232.asp>。有关农村教堂建筑类型与城市大教堂的社会文化前提的讨论，请参阅 SB HOLANDA，同上。柑橘.，1969，p。 113。
[ⅩⅩⅣ] 总统府立柱的图形传达力量立即被注意到——就像 1937 年细长而雄伟的凸起的底层架空柱，与教育和卫生部大楼的第一个柯布西式设计相比进行了修改，其中它们显得低得多并接近功能主义标准的标准化和简洁清醒。宫殿的柱子很快成为巴西新建筑的标志，将纪念性与现代风格相结合，后来通过“自由形式”，寓言性的民族愿望（见下文）。这是指在尼迈耶的建议下，教育和卫生部大楼的架空柱（1937-43）达到了前所未有的高度，这可能激发了卢西奥·科斯塔对巴西新建筑的比喻：“非常聪明的女孩，有着脸干净，腿细”， APUD Otília BF ARANTES，“卢西奥·科斯塔和现代建筑的‘正义事业’”，载于 Paulo ARANTES，Otília ARANTES， 阵型的意义：关于安东尼奥·坎迪多、吉尔达·德梅洛·索萨和卢西奥·科斯塔的三项研究，圣保罗，Paz e Terra，1998 年，第 118 页。 158. 有关乡土建筑中引用 Cidade Nova 徽标的示例，请参见 A. GORELIK，同上。引，第。 XNUMX.
[XXV] 将木筏的形象纳入国家象征的集合中，促使电影制片人奥森·威尔斯（Orson Welles，1915-1985）应新国家的邀请，在泛美主义行动的框架内来到巴西，拍摄一部关于椽子。对于拍摄时的照片 都是真的，塞阿拉，1942 年，参见 Jorge Schwartz (org.)， 从食人到巴西利亚：巴西 1920-1950。圣保罗，FAAP/Cosac & Naify，2002 年，第 367 页。 1946. 电影制片人 Rogério Sganzerla（2004-XNUMX）在他的两部电影中直接关注了该项目的起伏， 并非一切都是真的 （1986）和 一切都是巴西 （1997）。
[XXVI] 例如，参见 O. NIEMEYER 中 Alvorada 的照片， 我的…， 同上。 同上，第94.
[XXVII] 比照。 L. Costa，“巴西利亚：Plano Piloto de Brasília 的描述性纪念，国家公开招标中标项目”（1957 年），同上， 关于架构，同前。引，第。 265. 应该指出的是，如果 雷泽斯......，科斯塔的参考更多是西班牙裔而不是葡萄牙语 - 但科斯塔对耶稣会建筑的著名研究（1937年），以及他在南里奥格兰德州圣米格尔达斯米索斯的传教士艺术博物馆项目（1940年），仿佛授权他将西班牙传统与卢西塔尼亚传统相结合。有关科斯塔对耶稣会和传教建筑的研究，请参阅 L. Costa，“巴西耶稣会的建筑”，载于 国家历史艺术遗产局杂志，里约热内卢，SPHAN，n。 5，1941 年，第 9 页。 104-XNUMX，重印于 国家历史艺术遗产局杂志 – 60 年：杂志，里约热内卢，IPHAN/文化部，n。 26，1997 年，第 104 页。 69-1956。关于在 Plano Piloto 竞赛（1957/XNUMX）中获奖的七个项目，请参阅 Milton BRAGA， 巴西利亚竞赛：首都的七个项目，由 Nelson Kon 撰写的摄影文章，Guilherme Wisnik 编辑和演示，圣保罗，Cosac Naify/圣保罗州官方出版社 (IMESP)/Museu da Casa Brasileira，2010 年。
[XXVIII] 高瑟罗拍摄了一系列巴西利亚建设的照片，这些照片似乎捕捉到了科斯塔在其纪念碑中的主张的假设和后果，将普莱诺·皮洛托与殖民传统联系起来。因此，照片聚焦于纯粹的几何形状与密集的体力劳动之间的矛盾，类似于农村大庄园的情况；正如一些人已经说过的那样，这种模式表明土木建筑工地将过度剥削劳动力的大庄园模式纳入了城市状况。对于 Gautherot 的照片，请参阅 Marcel Gautherot， 巴西利亚：马塞尔·高瑟罗，Sérgio Burgi 和 Samuel Titan Jr.（org.），以及肯尼思·弗兰普顿 (Kenneth Frampton) 的文章，圣保罗，莫雷拉·萨勒斯研究所，2010 年，第 63 页。 75-82 页。 101-86；对于 Núcleo Bandeirante 和 Sacolândia 的工人阶级村庄，它们是“自我建设”的产物，请特别参见第 101 页上的照片。 XNUMX-XNUMX。一些图像可在。另请参阅 Joaquim Pedro de Andrade 的短片， 巴西利亚，新城市的矛盾, 23', Filmes do Serro, 1967, in 若阿金·佩德罗·德·阿尔梅达：全集，DVD 盒装，卷。 3、VideoFilms、VFD111；可用于https://www.youtube.com/watch?v=SK0Cf8JsOn8>，访问：03.11.2016 年 XNUMX 月 XNUMX 日。另请参阅 Clara Ianni 最近的视频，了解形式的纯粹性与工作条件的残酷性之间的尖锐矛盾， 自由形式， 视频，黑白，7'14''，2013 年，可用于 https://vimeo.com/88459179.
[XXIX] 关于尼迈耶认识到在试点计划中为工人提供住房“不切实际”，请参阅 O. Niemeyer，M. GAUTHEROT，同上。引，第。 18，最初发表于杂志 模, n. 18 日，里约热内卢，1960 年。
[XXX] 参见 M. PEDROSA，“围绕新首都的思考”，同上， 学者......，操作。 引文，pp. 400-1。
[ⅩⅩⅪ] 要对巴洛克建筑和城市主义进行敏锐的解读，其特点是社会分裂和阶级隔离的逻辑，与哥特式城市的统一相对立，请参阅何塞·路易斯·罗梅罗的《La ciudad barroca》，同上， 西方城市，欧美城市文化。 Lecciones 和由 Laura MH Romero 和 Luis Alberto Romero 编辑的文本，布宜诺斯艾利斯，Siglo Veintiuno，2009 年，第 151 页。 78-XNUMX；另见天使罗摩， 莱特拉达城，序言雨果·阿楚加尔，蒙得维的亚，阿卡，1998 年。要了解以抽象形式对巴西利亚工人进行的变形镇压，请参阅高瑟罗拍摄的布鲁诺·乔治 (Bruno Giorgi)（1905-93 年）雕塑的照片，该雕塑被称为 奥斯坎丹戈斯 （1960），其中手臂和肩膀的形状再现了阿尔沃拉达柱廊。 M. Gautherot，同前。引，第78-81。
[ⅩⅩⅫ] 参见何塞·路易斯·罗梅罗，“La ciudad barroca”，同上。引用。
[ⅩⅩⅩⅢ] 参见列昂·托洛茨基，《落后国家和过渡要求纲领》，同上， 过渡纲领、资本主义的痛苦和第四国际的任务，反。作者：Ana Beatriz da C. Moreira，圣保罗，col.马克思与辩证法传统/Týkhe，2009，第 62 页。 4-XNUMX。
[ⅩⅩⅩⅣ] 伊丽莎白·鲁迪内斯科和米歇尔·普隆定义了“家庭浪漫”的概念（家庭浪漫）作为“一种表达方式（……），用于指定主体修改其家谱关系的方式，通过故事或幻想为自己创造另一个不属于他自己的家庭”。弗洛伊德在奥托·兰克（Otto Rank，1884-1939）的书的一篇文章中首次使用了这个概念， 英雄诞生神话 （1909 年，维也纳）；后来也被用在其他作品中，比如 达芬奇的童年记忆 （1910） 图腾与禁忌 （1912-3），直到最后 摩西与一神论 （1939）。参见 Elisabeth ROUDINESCO 和 Miguel PLON， 精神分析词典，反。 V. Ribeiro 和 L. Magalhães，主管。 MAC Jorge，里约热内卢，扎哈尔，1998 年，第 668 页。 9-XNUMX。
[ⅩⅩⅩⅤ] 第四届国际现代建筑大会，雅典，1933 年。
[XXXVI] 关于这个联盟以及现代主义者的大赞助人保罗·普拉多的核心作用，请参阅 M. de ANDRADE, “O Movimento Modernista” (1942)，同上， 巴西文学的方方面面，圣保罗，马丁斯，1943 年，第 225 页。 8-XNUMX。
[XXXVII]关于巴西现代建筑体系形成的概念，参见 L. Recamán，“巴西现代建筑的形成”，同上， 奥斯卡·尼迈耶...，同前。前引，第 90 页181-114；同上，“Forma sem……”，同上。引，第。 XNUMX.
[XXXVIII] “在 1891 年制宪会议上的一次演讲中，托马斯·德尔菲诺（Tomás Delfino，1860-1947 年）表示，如果政府和国家意志在大城市中被囚禁，立法权和行政权就无法实现。人群的巨大屏障，瞬间的激情就会引起骚乱。”参见Israel PINHEIRO，“现实：巴西利亚”，杂志 模, n.第 8 页。 2 月 5-1957 日XNUMX年， APUD 艾琳·科斯塔， （不可能）巴西利亚: 新联邦资本试点计划竞赛中展示的项目，硕士论文，东方。教授。 Marcos Tognon 博士，坎皮纳斯，部门历史系，哲学与人文科学研究所，坎皮纳斯大学，2002 年，p。 15（艾琳·科斯塔·布拉加， （不可能）巴西利亚，圣保罗，阿拉米达，2011 年）。为了设计的坚持 非城市的 在当前的政府住房政策中，请参阅 Pedro Fiori Arantes 和 Mariana Fix，“卢拉政府打算如何解决住房问题：对“Minha Casa，Minha Vida”住房计划的一些评论”，报纸 公民邮件，可访问：<https://www.brasildefato.com.br/node/4241>。访问时间：13.04.2017 年 XNUMX 月 XNUMX 日。关于维度的持久性 反政治 （此时我们已经可以将其视为设计的另一面 非城市的）在塞尔索·富塔多（Celso Furtado，1920-2004）的不发达理论中——当然，在其他方面，非常创新——弗朗西斯科·德奥利维拉（Francisco de Oliveira，1933-2019）指出：“严格来说， 政治 在不发达理论中，这是一种附带现象“；参见弗朗西斯科·德·奥利维拉， Venturosa Navigation：关于 Celso Furtado 的散文，圣保罗，Boitempo 社论，2003 年，第 18 页。 XNUMX.
[XXXIX] 参见小卡奥·普拉多 (Caio PRADO Jr.)， 当代巴西/殖民地的形成, 圣保罗, Brasiliense/ Publifolha, 2000, p. 20.
[xl] 关于卢拉政府（2003-10）中“新阶级”的形成，该阶级由来自工会主义“转变为金融”基金运营商的领导人组成，参见弗朗西斯科·德·奥利维拉（Francisco de OLIVEIRA），“O Ornitorrinco”，同上， 二元理性批判, 鸭嘴兽。圣保罗，Boitempo 社论，2003 年，第 145 页。 9-XNUMX。
[xli] “如果我们探究我们的形成的本质，我们会发现我们实际上是为了供应糖、烟草和其他一些物品而创建的；后来是黄金和钻石；然后是棉花，然后是咖啡，用于欧洲贸易。仅此而已。”参见 Caio PRADO Jr.，同上。引，第。 20.
[xlii] 有关奴隶宿舍柱廊的图片，请参阅磨坊的奴隶宿舍 尤里萨卡 做 麦塔斯，都在圣阿戈斯蒂尼奥角，磨坊的那个 蒂诺科，在里约福尔莫索，以及工厂 科英布拉，都在伯南布哥州，在杰拉尔多·戈麦斯， 建筑与工程，累西腓，Fundação Gilberto Freyre，1998 年，第 43 页。 7-XNUMX。
[xliii] 关于“半殖民地”结构，请参阅列昂·托洛茨基，“落后国家……”，同上。引，第62-64。
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