观察牛的方法

波蒂为短篇小说集《Sagarana》绘制的插图,作者:João Guimarães Rosa
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通过 西塞罗·纳尔迪尼·奎里多*

保护生命和地球的其他观点和新的亲缘关系

“如此脆弱(不仅仅是灌木丛),它们跑来跑去,总是忘记一些东西。 当然,他们缺乏\我不知道什么本质属性,尽管他们显得高贵\有时还很严肃。 啊,严肃得可怕,\甚至阴险。 可怜的人们,就好像他们既不听空气的歌声,也不听干草的秘密,因为他们似乎也看不到我们每个人在太空中可见的和共同的东西。 他们很悲伤,在悲伤之后,他们变得残忍。 \他们所有的表情都存在于他们的眼睛里——并且消失在睫毛的简单垂下和阴影中。 \ 皮毛里什么都没有,在难以置信的脆弱的极端, \ 山是多么少, \ 多么干燥,什么凹处,什么\ 不可能以平静的、永久的和必要的形式组织自己。 他们或许有\某种忧郁的优雅(只要一分钟),这样他们就能够\宽恕不舒服的激动和半透明\内心的空虚,这些空虚使他们如此贫穷和需要\发出荒谬和痛苦的声音:欲望,爱,嫉妒\(我们知道什么?),声音在田野里破碎和落下\像受苦的石头一样烧毁草和水,\在此之后,很难反思我们的真相”(卡洛斯·德拉蒙德)德·安德拉德(de Andrade),“牛见人”,见: 解谜)

观察牛的方法

观察牛有几种方法。 人们可以将牛视为牛,一种非本土动物,于 XNUMX 世纪初与第一批殖民者(同样非本土的葡萄牙人)一起抵达巴西土地。 对于那些带来肥胖生物的人来说,动物作为甘蔗磨坊不断运转的牵引力发挥着重要作用。

人们可以将牛视为一种职业工具。 牛群被推入巴西腹地,占据了大片领土,然后被用于大量牲畜:以牛为肉。 五个世纪后,一种被认为更理性的能力被归因于牛的各种用途。 巴西农业研究公司(Embrapa)的网站上写道:“牛身上的一切都可以利用,甚至包括吼叫声。 这听起来像个笑话,但事实并非如此; 因为牛发出的声音确实被用于电影和肥皂剧的音乐录音,以及为整个巴西的行人聚会带来活力”。 牵引牛、肉牛、职业牛、皮牛、聚会牛。 这是一种非常有用的动物,“一切都被利用”,它也可以取代山羊的既定地位,出现在替罪羊的位置:它被指责为我们土地的森林砍伐和臭氧层空洞的罪魁祸首。

还有其他看待牛的方式,包括一些非常激进的方式,为互惠创造了空间。 在本文开头的诗中,伊塔比拉·卡洛斯·德拉蒙德·德·安德拉德的诗人让牛看着我们。 牛是人类身体和情感的法官,他看到我们不可思议的脆弱,看到我们无法“看到我们每个人可见和共同的东西”,他怜悯我们的贫困,导致我们烧草烧水的祸害。

观察水的方法有很多种。 在多西河中部的河岸上,在伊塔比拉诗人出生的同一片珍贵土地上,传统上称为米纳斯吉拉斯州,克雷纳克人的村庄在抵抗。 哲学家、土著领袖和德拉蒙德的读者,[I]的 艾尔顿·克雷纳克(Ailton Krenak)多年来一直是地球上的主要声音之一,主张以其他方式看待牛、水和我们行走的地球。 在 推迟世界末日的想法艾尔顿·克雷纳克(Ailton Krenak)质疑“商品世界”中人类占主导地位的观念,这种观念在物质世界和象征世界中排除和拒绝所有其他生命形式,非人类和“近乎人类”,这些生命形式不符合当前人类作为“万物尺度”的叙述。

“这个人类不认识到,那条昏迷的河流也是我们的祖父,在非洲或南美洲某处开发并在其他地方改造的山脉也是某些生物的祖父、祖母、母亲、兄弟,这些生物希望继续在我们称之为地球的这个共同的房子里分享生命”(Krenak,2019,第47页)。

这位哲学家说,瓦图(克雷纳克人暗指多西河)对这些人来说是一个人,而不是一种资源。 另一方面,“我们认为自己是的人性”将一个人的地位限制在选定的一组身体的范围内,而其他人则只剩下事物和资源的状况。 不难想象这对所有众生的生命造成的灾难性后果——无论是活着的还是死去的; 无论人类与否——当我们将河流非人格化并具体化我们的亲属时,它们就居住在地球上。 正是这些关于地球景观和某种“人性”的固定的、贫乏的观念,将我们带入了人类世,这个时期的标志是与他者的关系,它不仅威胁着非人类的存在,而且也威胁着那些在这个暴力的身体等级制度中享有最特权地位的人的存在。 被勒内·笛卡尔称为“自然的主宰和拥有者”的人比以往任何时候都更加意识到自己的存在受到了威胁。 迫切需要叙述和梦想其他世界,从而推迟世界末日——作为多重存在的开放未来——的到来。

 

结交亲戚

有些人,甚至从不同的曲目和世界观出发,重申需要建立亲属关系,以此作为遏制我们正在经历的“巨大的不可逆转的破坏”的一种方式。 在对所谓的“人类世”的不敬反对中,女权主义哲学家唐娜·哈拉维(Donna Haraway)提出思考并创造了“克苏鲁世”(Chthulucene),这是一种与地球异物关系的新形式,它使得“丰富的多物种安排蓬勃发展,其中包括人类”。 对于思想家来说,这一挑战的核心在于建立亲属、“联手重建避难所”以及从地球上拯救难民(人类和非人类)的协作工作”(Haraway,2016)。

“我的目​​的是让‘亲属’具有不同的含义,而不仅仅是通过祖先或家谱联系起来的实体。 陌生化的顺利进行可能在一瞬间看起来像是一个错误,但后来(运气好的话)它总是会显得正确。 建立亲属就是造人,不一定是作为个体或人类。 大学时,我被莎士比亚的双关语所感动, 电影院 e (葡萄牙语中的“relative”和“gentil”)——最善良的人不一定与同一家庭有关; 成为亲属和变得友善(如类别、照顾、无血缘关系的亲属、平行亲属和各种其他呼应)扩展了想象力并可以改变历史”(Haraway,2016)。

哲学家Vinciane的一个学者也提出了对“陌生人”的兴趣,以此作为建立与其他众生的新朋友(不太暴力)生活的更情感关系的一种方式: “奇怪的伙伴”。 想象一下,你正在和一个陌生人打网球,而后者开始系统地尝试将球扔到网下。 你将有两个选择:离开球场,想知道是谁把那个低能的人放在那里,或者相反,继续带着好奇心玩,试图理解他在玩什么游戏,为什么他这样玩,以及当你这样玩时,游戏如何变得有趣、令人惊讶。 对动物也可以做同样的事情。 或者,当他们做出奇怪的事情时,我们认为他们是有限的存在,我们说,事实上,他们不是人类; 或者,相反,我们对这种陌生感感兴趣,并寻找它所转化的智慧形式。 我们可以在网下建立联系”(Despret,2016)。

在网络下与陌生的伙伴建立联系:这是破坏人类世、建立新世界的策略。

 

结交亲戚并不意味着在大流行期间独自生活

考虑到敦促独居者留在家中的明显后果,生活在单人家庭中的老年人所经历的特定环境使 COVID-19 大流行成为一项极其重要的挑战。 从这个意义上说,与我们历史上的其他流行病现象一样,以“风险群体”概念为基础指导实施的卫生政策的流行病学模型被证明是不够的,导致不平等的加深和年龄歧视象征性表征的死灰复燃。

面对这种困境,也出于对思考老年人护理新形式的渴望(主要是通过聆听这些主题的叙述而形成的),我于 2021 年初开始了我的硕士研究课程,现在正处于最后的阶段。 从脆弱性的理论框架出发,我们了解到,当主体的生活方式遇到障碍时,他们的能动性根本没有被削弱,而是辩证地产生创造性的反应和新的叙事,与世界和居住在其中的其他存在一起“改变自己”(Ayres,2003)。 因此,主要是由于他们在关键历史时刻的关系和情感动态的(再)创造潜力,以及随之而来的他们的叙述的丰富的表现力,我们开始专门满足这些主题的经验。

在我与这些对话者的对话中,在他们的家中,老年人与非人类之间共同构成的亲属关系和显着的差异性显着地显现出来。 尽管他们的家庭安排不同,但与狗、猫和植物建立的互动和共同护理动态对于对话者来说至关重要,以免他们独自经历这场大流行。

本文的目的并不是从生态认识论的理论角度来分析这些叙述,前面的章节已经非常概括地提到了其中的一些概念。 然而,我抄录了一段摘录——具有象征意义、美丽而有力——摘自我有幸亲眼目睹的一个故事,这个故事是由一位 71 岁的离婚、退休家庭佣工、“独自”生活在圣保罗市郊区的妇女揭露的:“我和他们聊了很多。 即使现在我可以出去了,他们仍然陪伴着我。 但我有我的时间表,我们的时间表。 我和我的猫。 我对我的猫非常热情。 账单太多了。 现在我有三个了,路过这里的那个不是我的,不。 是邻居家的,来这里吃饭的。 但事实就是这样:有人养了一只小狗。 我在那里有一个朋友,他的陪伴一直是狗。 感谢上帝,事情过去了,对吧? 出狱后,我表弟打电话给我女儿,问:“你打算怎么带你妈妈?” 为了保护,对吗? 她说:“我该怎么办? 我没什么可做的。 我要把妈妈藏到哪里去呢? 她必须待在她家里。” 没有办法吧? 没有人制造泡沫来把我们放进去。 你必须面对它。 然后我们发现感染新冠病毒的不仅仅是老年人。 很多年轻人都被感染了。 不是这样吗? 很多人。 甚至是一个孩子! 但一开始他们只谈论老人。 这很困难,因为人们如果远远地看到老人,就已经害怕了。 他们害怕谁知道什么。 但不仅仅是老年人,年轻人也是如此。 年轻人也被污染了吧?

结交非人类的亲戚,与陌生的伙伴一起玩耍:以更有创造力、更少孤独的方式来应对威胁我们生存的事情”。

*西塞罗·纳尔迪尼·奎里多 他是一名医生,正在圣保罗大学医学院 (FMUSP) 攻读集体健康硕士学位.

参考文献


安德拉德 (Andrade),CD (2022)。 解谜。 唱片出版商。

Ayres, JRCM、France Junior, I.、Calazans, GJ 和 Saletti Filho, HC (2003)。 脆弱性和健康实践的概念:新观点和挑战。 健康促进:概念、反思、趋势,2,121-144。

德斯普雷,V.(2016)。 如果动物们会说什么? 阅读笔记本,贝洛奥里藏特:Chão de Feira。

哈拉维,D.(2016)。 人类世、资本世、种植世、克苏鲁世:制造亲戚。 科学文化气候3(5),139 146。

克雷纳克,A.(2019)。 推迟世界末日的想法。 文学公司。

注意


[I]的 我建议聆听 José Miguel Wisnik 教授和土著领袖 Ailton Krenak 之间关于 Drummond 作品的精彩对话,该对话以 播客 由文学公司: https://www.blogdacompanhia.com.br/conteudos/visualizar/Radio-Companhia-117-A-poesia-de-Drummond-por-Ailton-Krenak-e-Jose-Miguel-Wisnik9

 

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