通过 韦西奥·皮涅罗·阿劳乔*
数字时代政治实践中左派的迟缓与极右派的胜利
数字化社会体验中的意识形态和公共领域
21世纪主要西方民主国家的反动政治主体似乎通过意识形态进程在公共领域得到了很好的团结和表达，这些意识形态进程能够产生一种政治实践，并配备了随着社会经验的算法数字化而更新的话语实践。
阿根廷的哈维尔·米雷（Javier Milei）和萨尔瓦多的纳伊布·布克莱（Nayib Bukele）等名字背后不乏领导力的例子；美国的唐纳德·特朗普 (Donald Trump) 正准备于 2024 年重返白宫；土耳其的雷杰普·塔伊普·埃尔多安 (Recep Tayyip Erdogán) 和匈牙利的维克托·欧尔班 (Viktor Orbán)（Jair Bolsonaro 在巴西的成功版本）；本杰明·内塔尼亚胡在以色列实施他的以色列“纳粹化”计划，该计划通过实施神权犹太复国主义国家，成为巴勒斯坦种族灭绝的基础。
我们也不能忘记印度的纳伦德拉·莫迪（Narendra Modi）和他混合宗教和政治（印度教和超民族主义）的极右政治，当然还有俄罗斯的弗拉基米尔·普京（Vladimir Putin），他受俄罗斯新法西斯哲学家伊万启发而实现了永恒掌权的政治计划伊林（Illyin）——蒂莫西·斯奈德（Timothy Snyder）在他的书中也对此进行了很好的分析 反对自由：当代民主国家的独裁转向 （信件公司）。
这些领导人不仅致力于赢得选举，而且投资于将新法西斯主义建设为一种文化和 社会思潮 公民社会的政治，从家庭到公司，涉及从教育（学校）到宗教（教堂）的一切。因此，极右派产生了一种反动的政治实践，与食利主义逻辑下的社会经验算法数字化时代密不可分的二人组：新法西斯主义和新自由主义非常一致。
极右翼分子在数字时代的新意识形态方面表现出了无可置疑的技巧。这一关键转向的本质在于，意识形态不再像我们在20世纪上半叶所看到的那样，作为一种基于论证原则阐述的事实的理性话语而发挥作用，尤其是在20世纪上半叶，左翼势力占据主导地位。在数字时代，意识形态的力量在于它更新为图像语言，将社会生活体验形成和变形为不间断的景观，成为新法西斯崛起的沃土。
这种现象涉及到21世纪初，社会统治的技术形式如何提高了在公共领域塑造话语实践的能力，从而获得政治力量的思想表现为受逻辑支配的图像的巨大表达。奇观与新自由主义理性相一致。
在以埃隆·马斯克为主要代表的硅谷新法西斯主义的指导下，由算法管理的不间断发射图像刺激的策略开始发挥作用，它在政治上（取消）教育并在意识形态上连接个人，但不是出于精心设计的政治和政治目的。哲学演讲，但基于他们最深刻的信念、激情和情感，建立在事实本身之上。意识形态成为数字化社会经验中个体政治主体的有效方式，产生和再生产公共领域的存在方式，从而构成真实而有力的政治实践。
在监视资本主义时代，适当更新的意识形态技巧作为数字时代政治实践的核心维度，对于产生有利于独裁和反动倾向的资本主义社会统治的话语实践至关重要，涉及事实中的客观条件社会经验的算法数字化下建立的更具战略意义的维度：构成社会经验的这些客观条件如何被作为公共领域政治主体的个人主观体验的问题。
意识形态和 假新闻 在数字化政治实践时代
在算法数字化时代，极右翼在意识形态问题上表现出了更强的战术和战略能力。我建议从三个方面来分析这个问题，我认为这三个方面是根本且密不可分的。
(i) 重量 假新闻，这不能简单地理解为大规模谎言，因为它要复杂得多：在由数字化社会经验决定的公共领域中， 假新闻 它们作为一种精明而有效的机制，产生话语实践，这些实践拥有自己的真理仪式，在意识形态上高于科学理性、人权伦理和法治的民主逻辑。
在这一点上，极右分子对意识形态的战术和战略运用是复杂的：它不仅仅是故意撒谎，最重要的是产生他们自己的意识形态仪式来支持公共领域的真相，能够形成和扭曲公共领域的真相。个人政治体验的主观形式高于任何以事实为基础的理性话语。这种心态的文化基础是热带数字化版本的道德基督教威权主义。 十字军东征，因为这些新“圣殿骑士”的剑是 假新闻 在社交媒体上使用。不要忘记，严格来说， 假新闻 它们不是新法西斯主义发展过程的原因，而是其症状。
As 假新闻 在意识形态上被确立为数字时代新法西斯话语的主要政治形式，因为只有在社交网络的数字化公共领域，它们才能大规模传播，从而无限地履行其社会和政治异化的使命在空间和时间上。我们可以在研究中找到一个强有力的例子，证明在几个国家中， 假新闻 是近年来疫苗接种率低的主要原因。
（ii）除此之外，新自由主义理性的意识形态工具化作为构成商业主体的话语实践的矩阵，保证了社会经验中播种新法西斯主义的肥沃土壤，甚至在最脆弱的社会阶层中也是如此。毕竟，正如吉尔伯托·马林戈尼在最近的一次采访中分析的那样[I]的 Instituto Humanitas Unisinos (IHU) 表示，“工作的不稳定是法西斯主义滋生的土壤”。
在整个过程中，意识形态是能够“协调”新自由主义主体及其在数字时代的存在方式的内在矛盾的中介。一方面，社会关系的客观内容（即：在食利者逻辑下，由工作的最大不稳定所引导的社会状态的彻底破坏）与另一方面，社会关系的主观方式之间存在着矛盾。个人作为公共领域的政治主体来体验社会经验。
(iii) 我们在数字时代的文化形成过程中综合了前两个方面，该过程在公共领域的政治变形特征中表现出了巨大的力量，具有巨大的选举力量和制度化能力，正如我们在博尔索纳主义中看到的那样。在这种综合中，在街头、网络和政府三个领域（行政、立法和司法部门——包括最高法院（STF）——中活动的新法西斯步兵的前线是由最反动的部门组成的）福音派作为当代反民主基督教形式的代表。
这些以五旬节原教旨主义新教为基础的神权政治运动的力量在很大程度上恰恰在于这样一个事实：正如民兵和贩毒在最贫穷者的安全和社会秩序领域占据了政治国家的地位一样。在社区中，福音派教会通过基督教慈善事业承担了社会国家的角色，触及公共政策无法触及的地方。最重要的是：以一种孜孜不倦和持久的方式，除了战略上伴随着其特有的意识形态改变宗教和政治，毕竟，在人类历史上，它们是一起诞生和混合的——正如我们所知，宗教与政治的分离作为现代性的计划并没有到达社会的这些部门。
正是在整个背景下，我并不完全认为左派的死亡，而是面对我们这个时代的政治实践的深刻延迟，这在很大程度上导致了左派的自我封锁。展现出阐明新的话语实践的有效能力，能够在算法数字化时代对抗新法西斯主义。
换句话说，这种自我封锁阻止了左派对极右翼取得的胜利做出反应。是的，左派没有消亡，但在它的拖延中，它封锁了自己，而极右则在没有能够有效遏制其新法西斯主义建设的障碍的情况下继续前进——下面，我将尝试更好地表达我对辩证法的理解。综合上面提到的三个方面就构成了今天的情况。
新法西斯全球浪潮的成功及其在巴西的表现
新法西斯主义全球浪潮之所以成功，是因为它在公共领域意识形态上阐明了一方面是文化产业数字化阶段产生的图像语言，另一方面是个人在政治上体验权力关系的主观方式。在巴西，这一过程动员了最反动的政治主体的强烈意识形态改变，以某种方式将福音派的使命引入其政治范围，从而以高度组织化的方式动员了每个教会，无论是在外围还是在监狱中，在 YouTube 或家庭内部。
由此，公民社会中的极右势力基础获得了任何政党或社会运动都无法达到的影响力，并因此选出了博尔索纳主义新法西斯主义的重要人物。与此同时，在街头、在 集市 在身份主义和流利主义之间支离破碎的社交网络中，左翼最初错过了这股潮流，如今却在追赶失利，没有表现出与极右相同的政治力量，而在制度领域，其大阵线战略却取得了微弱的胜利在2022年的民意调查中，它无法以与新法西斯威胁同等的承诺“联盟与重建”在公共领域取得进展。
新法西斯主义在意识形态上植根于部分福音派教会，不仅在街头表现出更大的动员能力，而且最重要的是，它有能力渗透到家庭、学校、贫民窟、有组织犯罪，即甚至贩毒和民兵。
歌剧概要：尽管极右翼在社会和制度领域都战略性地运用意识形态并配备了数字时代更新的策略，但左翼却常常以一种永远脱节的防御模式做出反应，伴随着街头动员能力的削弱。这就是我所说的左派落后的一个中心点，毕竟光靠民主法治的游戏规则来拯救民主是不够的，还需要把民主建设成一种文化和文化。政治实践，因为雅伊尔·博尔索纳罗的政变虽然在制度领域没有取得成功，但他在整个社会，即政治实践中继续开足马力。当然，极右翼已经通过新法西斯主义作为一种在群众中具有巨大影响力的政治文化取得了胜利。
极右翼在数字时代公共领域的成功不能仅用技术世界来解释，恰恰相反，它恰恰源于左派落后性表现出来的因素，即它阻碍了其本身，即：一种由极右意识形态在现实世界中播撒的政治实践，无论是在街道、人行道、宗教寺庙、监狱还是克拉科兰迪亚，无论是在露天市场还是街头。 ，在面包店或吧台的面包排队处；它的覆盖范围从贫民窟到公寓，从街角的旧货店到购物中心.
关于数字化的社会体验，巴西左翼通常表明，他们没有及时更新算法数字化时代的意识形态策略，以便在公共领域有效阐明个人在政治上体验社会的主观方式。经验从渗透家庭和民间社会的形成和组织过程的有效能力开始。
最初，左派低估了新法西斯主义的神话——就像近三十年来它低估了“古怪”的副总统雅伊尔·梅西亚斯·博尔索纳罗一样——当它开始关注他在民意调查和街头表现出的力量时（在现实世界和数字世界）——在“洗车行动”的推动下——很晚才开始投资社交网络，而且进展缓慢。
另一方面，极右势力在意识形态缝中展现出强大的政治力量，一方面是作为反民主商业方式的新自由主义，另一方面是来自世界各地的全球化数字新法西斯主义。从北半球到南半球。毕竟，仅仅赢得总统选举虽然很重要，但还不够，还需要更多的努力。更糟糕的是，博尔索纳主义已经展示了如何在不失去政治力量的情况下输掉总统选举。然而，在他们的意识形态泡沫中，卢拉并没有合法获胜，因此新法西斯群众将雅伊尔·博尔索纳罗在2022年的胜利视为唯一清晰可见的事实，因此凌驾于事实之上。
基于数字时代更新的战略意识形态工作，特别是自2018年以来，新法西斯主义的制度化在市、州和联邦立法领域呈上升趋势，具有足以对抗中央行政权力的实力。非常清晰的方式。例如，教育一直是一个战略重点领域，这不仅是由于市议会、立法议会和国民议会产生的反动法案，而且是由于家庭内部形成的战斗性，例如监护人（父亲、母亲、阿姨、祖母、祖父等）在学校环境中直接对抗“性别意识形态”，并通过数字社交网络以非常明确的方式进行对抗。
另一方面，尽管在联邦层面失利，但在市和州层面的行政权力领域，极右翼分子通过有效的政治策略，结合其自身的主张，继续在 2024 年和 2026 年的选举中进行战略投资和推进。涉及公共和私人领域，从家庭、学校、教堂、政党和公司，到地方、区域和全球各级的数字平台。
有鉴于此，我一直试图回答这样一个问题：如何思考算法数字化时代的意识形态及其与个人在抵抗和反抗的可能性条件下政治体验数字化社会经验的主观方式的关系。在公共领域对抗新法西斯主义？
我的假设是，如果左派不进行理论和实践的自我批评，以产生一种政治实践，首先允许崩溃，那么就不可能回答这个问题（同时是理论和实践的）左派本身仍然施加这种封锁，随之而来的是与我们这个时代的新法西斯主义的对抗。我无意说最后一句话，我继续调查我的研究领域，并对这场紧迫而必要的辩论抱有极大的兴趣。
*Wécio Pinheiro Araujo 帕拉伊巴联邦大学 (UFPB) 哲学教授.
注意
[I]的 适用于： https://www.ihu.unisinos.br/637800-a-precarizacao-do-mundo-do-trabalho-e-o-terreno-onde-se-fertiliza-o-fascismo-entrevista-especial-com-gilberto-maringoni?utm_campaign=newsletter_ihu__26-03-2024&utm_medium=email&utm_source=RD+Station
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