通过 迈克尔·洛维*
纪念捷克作家逝世一百周年的笔记
1.
弗朗茨·卡夫卡是一位自由意志主义者。显然,无论他的作品是什么,都不能被简化为政治学说。作家并不发表演讲,而是创造个人和情境,在作品中表达感情、态度、 心情。文学的象征世界无法简化为意识形态的话语世界:文学作品不是像哲学或政治学说那样的抽象概念系统,而是对人物和事物的具体想象世界的创造。[I]的
然而,这并不能阻止我们探索他的反独裁精神、自由主义情感、对无政府主义的同情与他的主要著作之间的通道、时装秀和地下联系。这些段落让我们有机会了解弗朗茨·卡夫卡作品的内部景观。
来自当代捷克人的三份证词记录了这位布拉格作家对捷克自由社会主义者的同情以及他对他们的一些活动的参与。 1930 年代初期,马克斯·布罗德在研究小说《斯特凡·罗特》(Stefan Rott,1931)期间,从捷克无政府主义运动创始人之一米哈尔·卡查那里收集了信息。这是关于卡夫卡参加会议的 姆拉迪奇俱乐部 (青年俱乐部),一个自由主义、反军国主义和反教权组织,参加者有几位捷克作家(S. Neumann、Mares、Hasek)。
马克斯·布罗德(Max Brod)结合了这一“另一方向他证实的”信息,在他的小说中观察到卡夫卡“经常默默地参加圈子的会议。卡查发现他很友善,并称他为“Klidas”,这可以翻译为“沉默寡言的人”,或者更准确地说,在捷克俚语中,“沉默的巨人”。马克斯·布罗德从未怀疑过这一证词的真实性,他在弗朗茨·卡夫卡的传记中再次引用了这一证词。[II]
第二个证词是无政府主义作家米哈尔·马雷斯的证词,他在街上遇见了弗朗茨·卡夫卡(他们是邻居)。据米哈尔·马雷斯(其文件由克劳斯·瓦根巴赫于 1958 年出版)称,卡夫卡应他的邀请,参加了 1909 年 1910 月举行的示威活动,反对处决西班牙自由主义教育家弗朗西斯科·费雷尔。在 12-XNUMX 年间,他会参加由“青年俱乐部”、“Vilem Körber”协会(反教权和反军国主义)和捷克无政府主义运动。
有几次,他甚至支付了五克朗的保释金,才让他的朋友出狱。马雷斯和卡查一样,坚持要求卡夫卡保持沉默:“据我所知,弗朗茨·卡夫卡不属于任何这些无政府主义组织,但他对社会问题敏感且持开放态度,具有强烈的同情心。然而,尽管他对这些会议很感兴趣(鉴于他出席了),但他从未介入讨论”。这种兴趣也体现在他的阅读中—— 叛逆者的演讲,克鲁泡特金(马雷斯本人的礼物),以及雷克卢斯、巴枯宁和让·格雷夫兄弟的著作——以及他们的同情:“法国无政府主义者拉瓦科尔的命运或艾玛·戈德曼的悲剧,她编辑了 地球母亲,他们特别感动他……”。[III]
第三个文件是 与卡夫卡对话,古斯塔夫·雅努什 (Gustav Janouch) 于 1951 年首次出版,并于 1968 年进行了大幅扩充。这篇报道涉及这位布拉格作家在生命的最后几年(从 1920 年起)的交流,表明弗朗茨·卡夫卡仍然对自由主义者保持同情。他不仅将捷克无政府主义者描述为“非常善良、非常开朗”、“如此善良、如此友善,以至于我们不得不相信他们所说的一切”,而且他在这些对话过程中表达的政治和社会理念仍然具有强烈的标记性。由当前的自由主义者。
例如,他将资本主义定义为“一种依附关系的体系”,其中“一切都是等级制的,一切都是铁环的”,这是典型的无政府主义,因为他坚持这一体系的独裁特征 — — 而不是像马克思主义那样坚持经济剥削。甚至他对有组织的劳工运动的怀疑态度似乎也受到了自由主义者对政党和政治机构的不信任的启发:在游行的工人背后,“秘书、官僚、职业政治家、所有准备获得权力的现代苏丹……革命消失了” ,剩下的只是新官僚机构的泥巴。饱受折磨的人类的锁链是由部门文件组成的。”[IV]
这些文件提出的假设——弗朗茨·卡夫卡对自由主义思想的兴趣——在他的亲密著作中的某些参考文献中得到了证实。例如,在他的日记中,我们发现了这样一条绝对命令:“不要忘记克鲁泡特金!”; 1917 年 XNUMX 月,他在给马克斯·布罗德 (Max Brod) 的一封信中表达了他对杂志项目的热情(与权力意志作斗争的页面)由弗洛伊德无政府主义者奥托·格罗斯提出。[V] 不要忘记似乎激发了他的一些言论的自由主义精神,例如,有一天他对马克斯·布罗德(Max Brod)发表的尖刻言论,提到了他的工作地点社会保障局(受伤工人来这里主张自己的权利): “这些人多么谦虚啊……他们来向我们寻求帮助。他们没有闯入房子并洗劫它,而是来向我们寻求帮助。”[六]
这些不同的描述——尤其是最后两个——很可能包含不准确和夸大的内容。克劳斯·瓦根巴赫本人(关于马雷斯)承认“某些细节可能是错误的”或至少是“夸大的”。同样,根据马克斯·布罗德的说法,马雷斯和许多其他认识弗朗茨·卡夫卡的目击者一样,“倾向于夸大其词”,尤其是在他与卡夫卡的友谊程度方面。至于雅努什,虽然他的回忆的第一个版本给人一种“真实可信”的印象,因为它“包含卡夫卡说话风格的独特标志”,但第二个版本似乎不太可靠。[七]
但注意到这些文件中的矛盾或夸张是一回事,彻底拒绝它们、将弗兰茨·卡夫卡和捷克无政府主义者之间的联系描述为“纯粹的传说”是另一回事。这是一些专家的态度,包括爱德华·戈德斯图克(Eduard Goldstücker)、哈特穆特·宾德(Hartmut Binder)、里奇·罗伯逊(Ritchie Robertson)和恩斯特·帕维尔(Ernst Pawel)——第一位捷克共产主义文学批评家和弗朗茨·卡夫卡传记的其他作者,其价值是不可否认的。
2.
在这里,我们将仅限于研究里奇·罗伯逊(Ritchie Robertson)的观点,他是一篇关于布拉格犹太作家的生活和工作的出色文章的作者。这本书的全新和有趣之处在于试图对卡夫卡的政治思想提出另一种解释,在他看来,这种解释既不是社会主义也不是无政府主义,而是浪漫的。在他看来,这种反资本主义的浪漫主义既不左也不右。[八] 现在,如果浪漫主义反资本主义是某些保守主义和革命思想形式的共同母体——而且,从这个意义上说,它实际上超越了左派和右派之间的传统划分——那么浪漫主义作家自己明确地把自己定位为事实仍然是正确的。在这种世界观的两极中:反动浪漫主义或革命浪漫主义。[九]
事实上,无政府主义、自由社会主义和无政府工团主义都是“左翼浪漫反资本主义”的典型例子。因此,将卡夫卡的思想定义为浪漫主义——这对我来说似乎完全相关——并不意味着他不是“左翼”,特别是具有自由主义倾向的浪漫主义社会主义。
像所有浪漫主义者一样,他对现代文明的批判带有对过去的怀旧之情——对他来说,以东欧犹太社区的意第绪文化为代表。安德烈·布雷顿凭借非凡的直觉写道:“在标记当前分钟时”,弗朗茨·卡夫卡的思想“象征性地随着布拉格犹太教堂时钟的指针向后转动”。[X].
3.
弗朗茨·卡夫卡(Franz Kafka,1909-1912)传记中无政府主义情节的有趣之处在于,它为我们提供了阅读这部作品最有启发性的钥匙之一——尤其是那些从 1912 年开始写的钥匙,我说是钥匙之一,因为它的魅力。这部作品的独特之处还在于其显着的多义性,无法简化为任何单一的解释。氧 社会思潮 自由主义的表达在他的主要文学文本的中心的不同情境中得到表达,但最重要的是以一种激进的批判方式来表达非自由的令人难以忘怀和令人痛苦的面孔:权威。正如安德烈·布雷顿(André Breton)正确地说的那样,“没有任何一部作品如此强烈地反对承认思想之外的主权原则”。[XI]
受自由主义启发的反威权主义贯穿于卡夫卡的所有小说作品,在一场“去人格化”和日益具体化的运动中:从父权和个人权威到行政和匿名权威[XII]。再说一次,这不仅仅是任何政治学说,而是一种心态和批判敏感性——其主要武器是讽刺和幽默,黑色幽默,根据安德烈·布雷顿的说法,是“精神的高级反抗”。[XIII]
这种态度在他与父亲的关系中有着亲密的个人根源。对于作家来说,专制的权威 pater familias 这是政治暴政的典型。在你的 给父亲的信 (1919),卡夫卡回忆道:“你为我假设了暴君的神秘性格,他们的权利不是基于反思,而是基于他们自己。”面对父亲对员工的残酷、不公平和任意对待,弗朗茨·卡夫卡对受害者表示同情:“这让我无法忍受这家商店,它让我想起了我自己与你的处境……这就是为什么我必然属于职工党……”。[XIV]
卡夫卡文学作品中威权主义的主要特征是:(一)专断性:决定是自上而下强加的,没有任何正当理由——道德的、理性的、人性的——并且常常对受害者提出过分和荒谬的要求; (ii) 不公正:有罪被错误地认为是不言而喻的,无需证据,而惩罚与“有罪”(不存在或微不足道)完全不成比例。
在他的第一部主要作品中, 判决 (1912),卡夫卡只致力于父权;这也是为数不多的几部作品中,主人公(格奥尔格·本德曼饰)似乎完全屈服于独裁裁决,毫无抵抗:父亲命令儿子投河自尽!对比这本小说 O 过程米兰·昆德拉评论道:“两种指控、罪责和处决之间的相似性暴露了家庭亲密的‘极权主义’与卡夫卡宏伟愿景之间的连续性。”[Xv的]。例外的是在两本伟大的小说中(O 过程 e 城堡)是一个完全匿名且看不见的“极权”权力。
美国 (1913-14)在这方面是一部中间作品:独裁人物有时是父亲形象(卡尔·罗斯曼的父亲和雅各布叔叔),有时是高级酒店管理人员(参谋长和门童负责人)。但即使是后者也保留着个人暴政的一面,将官僚的冷漠与狭隘而残酷的个人专制结合起来。这种惩罚性威权主义的象征出现在本书的第一页:揭开美国民主的神秘面纱,以纽约港入口处著名的自由女神像为代表,弗朗茨·卡夫卡用剑取代了手中的火炬……没有正义和自由的世界,赤裸裸的武力和专制权力似乎占据了绝对的统治地位。英雄是与这个社会的受害者站在一起的:比如第一章中的司机,就是“穷人屈服于强者的痛苦”的例子,或者泰蕾兹的母亲,因饥饿和贫穷而自杀。他找到了站在穷人一边的朋友和盟友:特雷莎本人、学生以及拒绝将他交给警察的受欢迎社区的居民——因为,弗兰茨·卡夫卡在一篇揭露性的评论中写道,“工人们并不在意”。当局一边”。[十六]
从我们感兴趣的角度来看,弗朗茨·卡夫卡作品中的伟大转折点是短篇小说 在流放地,不久后写的 美国。世界文学中很少有文本能以如此不公平和凶残的形象来呈现权威。这不是个人的力量——指挥官(新老)在故事中只扮演次要角色——而是一种非个人机制的力量。
故事的背景是殖民主义……法国。殖民地的军官和指挥官是法国人,而卑微的士兵、码头工人和将被处决的受害者则是“不懂法语”的“当地人”。一名“本土”士兵被军官判处死刑,他们的法律学说用几句话概括了任意性的精髓:“罪孽不容怀疑!”他的处决必须由一台酷刑机器执行,该机器用刺穿他的针在他的身上慢慢写下:“尊敬你的上级”。
故事的中心人物不是以沉默的敌意观察事件的旅行者,也不是没有反应的囚犯,也不是主持行刑的军官,也不是殖民地指挥官。它是机器本身。
整个故事都是围绕着这个装置展开的(APPARAT)是险恶的,在军官向旅行者进行非常详细的解释过程中,这似乎越来越险恶,就像目的本身一样。机器不是为了处决人而存在的,但人是为了机器而存在的,为他提供一个身体,在上面写下他的美学杰作,他的血腥铭文带有“许多华丽和装饰”。军官本人只是机器的仆人,最终为这个贪得无厌的摩洛神牺牲了自己。[ⅩⅦ]
卡夫卡思考的是何种具体的“权力机器”、何种牺牲人类生命的“权威装置”? 在流放地 写于 1914 年 XNUMX 月,即第一次世界大战爆发三个月后……
Em O 过程 e 城堡,我们发现权威是一种等级制度、抽象和非个人化的“装置”:官僚,无论多么残酷、狭隘或肮脏,都只是这个机制中的齿轮。正如沃尔特·本雅明敏锐地观察到的那样,弗朗茨·卡夫卡从“现代公民的角度写作,他们知道自己被委托给一个坚不可摧的官僚机构,其职能由甚至对其执行机构来说仍然模糊的机构控制, 更何况 对于那些被他操纵的人。”[ⅩⅧ]
4.
与此同时,弗兰茨·卡夫卡的作品深深植根于他的布拉格环境——正如安德烈·布雷顿所说,它“拥抱了布拉格的所有魅力、所有魅力”[XIX] – 并且完全通用。与人们经常说的相反,他的两部伟大小说并不是对旧奥匈帝国国家的批判,而是对国家机器最现代方面的批判:其匿名的、非个人的特征,作为一种异化的官僚体系,“物化”了。 ,自主的,转化为本身的目的。
一段 城堡 从这个角度来看,这尤其具有启发性:这是一部黑色幽默的小杰作,其中村长将官方机构描述为一台似乎“自行”工作的自治机器:“行政机构似乎他已经无法忍受多年来因为同一案子而承受的紧张和恼怒,也许本身并不重要,而且他在没有官员帮助的情况下自己宣布了判决”。[XX] 这种对官僚机制作为盲目齿轮的深刻直觉,其中个人之间的关系成为一个事物,一个独立的对象,这是卡夫卡作品中最现代、最流行和最清晰的方面之一。
自由主义灵感是弗朗茨·卡夫卡小说的核心,他的小说将国家——无论是“行政”还是“正义”——视为一种压制、窒息或杀害个人的非个人统治体系。这是一个令人痛苦、不透明且难以理解的世界,非自由盛行。 O 过程 它经常被描述为一部预言性作品:作者以其富有远见的想象力,预言了极权主义国家、纳粹或斯大林主义进程的正义。
伯特尔德·布莱希特(Bertold Brecht)仍然是一位来自苏联的旅人,他在 1934 年(甚至在莫斯科审判之前)与沃尔特·本雅明(Walter Benjamin)谈论卡夫卡时观察到:“卡夫卡只有一个问题,那就是组织问题。令他印象深刻的是蚁丘国家面临的痛苦,人们通过共同生活的形式疏远自己。他预测了这种疏远的某些形式,比如 GPU 的方法。”[XXI]
无需质疑这一致敬布拉格作家的洞察力的相关性,然而,值得记住的是,卡夫卡并没有在他的小说中描述“特殊”状态:最重要的思想之一——其与无政府主义的密切关系是显而易见的——暗示在他的作品中,这是“正常”、合法和宪政国家的异化和压迫特征。就在第一行 O 过程,他明确指出:“K.在法治下生活得很好(法律规则),天下太平,诸法皆行,谁敢在他家里袭人?”[ⅩⅫ]。和他的布拉格无政府主义者朋友一样,他似乎将每一种形式的国家(国家本身)视为独裁和自由主义的等级制度。
国家及其司法从本质上来说也是欺骗性的制度。没有什么比书中的对话更能说明这一点了 O 过程 K. 和方丈之间关于法律守护者寓言的解释。对于方丈来说,“怀疑监护人的尊严就是怀疑法律”——所有僧团代表的经典论点。 K. 反驳说,如果一个人采纳了这一观点,“你就必须相信监护人所说的一切”,这对他来说似乎是不可能的:
“_不,方丈说,你没有义务相信他所说的一切都是真的,你只需要认为这是必要的。
“K 说,这是一个悲伤的观点……它将把谎言提升到统治世界的水平”[ⅩⅩⅢ].
正如汉娜·阿伦特在她关于弗朗茨·卡夫卡的文章中正确地观察到的那样,修道院院长的演讲揭示了“官僚们的秘密神学和内在信仰,作为一种为了自身利益而对必然性的信仰,官僚们最终是必然性的官员。”[ⅩⅩⅣ]
最后,国家和法官执行司法的次数少于追捕受害者的次数。在一个类似于用剑取代自由火炬的形象中 美国,我们看到在 O 过程 画家蒂托雷利(Titorelli)创作的一幅原本描绘正义女神的画作,在光线充足的情况下,变成了对狩猎女神的庆祝。官僚和法律等级制度构成了一个巨大的组织,根据审判的受害者约瑟夫·K的说法,“它不仅使用愚蠢的警卫、检查员和调查法官……而且还维持着一个完整的高级司法系统及其不可或缺的随从,抄写员、宪兵和其他助手,甚至可能是刽子手,我并不回避这个词”[XXV]。换句话说:国家权威杀人。约瑟夫·K. 在本书的最后一章遇到了刽子手,两名公务员“像狗一样”杀死了他。
在弗朗茨·卡夫卡的作品中,“狗”构成了一个道德的——甚至是形而上学的——类别:它描述了任何奴性服从权威的人,无论他们是谁。跪在律师脚下的商人布洛克就是一个典型的例子:“他不再是客户,他是律师的狗。如果他命令他爬到床底下并像在狗窝里一样吠叫,他会很乐意这样做。”约瑟夫·K.(约瑟夫·K的最后一句话)必须留下的耻辱 O 过程)就是“像狗一样”死去,毫无抵抗地向刽子手屈服。囚徒的情况也是如此 在流放地,他甚至没有试图逃跑,表现出“犬类”屈服(洪迪什)[XXVI].
美国年轻的卡尔·罗斯曼(Karl Rossmann)就是一个尝试反抗“权威”但并不总是成功的例子。对他来说,只有“那些让自己被当作狗对待的人”才成为狗。因此,拒绝像狗一样屈服和爬行似乎是直立行走、走向自由的第一步。但弗朗茨·卡夫卡的小说并没有“积极的英雄”或未来的乌托邦:因此,问题在于以讽刺和清晰的方式展示 希波克拉底相 我们这个时代的。
5.
“卡夫卡式”一词进入普遍用语并非巧合:它指的是社会学或政治学往往忽视的社会现实的一个方面,但弗兰茨·卡夫卡的自由主义情感却奇妙地捕捉到了这一点:官僚主义的压迫性和荒谬性。噩梦,国家等级制度的规则的不透明性、不可理解性和不可理解性,因为它们是从下层和外部经历的——这与社会科学不同,社会科学通常局限于从内部或相关方面审视官僚机器。 “上级”(国家、当局、机构):其“功能”或“功能失调”、“理性”或“前理性”特征。
社会科学尚未对具体化的官僚制度的这种“压迫效应”形成一个概念,毫无疑问,这是现代社会最具特色的现象之一,数以百万计的男女每天都在经历。在我们等待的同时,社会现实的这一基本维度将继续参照卡夫卡的作品来指定……[XXVII]
*米凯·洛伊 是社会学研究主任 国家科学研究中心 (CNRS)。 作者,除其他书籍外, 弗兰茨·卡夫卡 不屈不挠的梦想家(Cem Cabeças 出版社)[https://amzn.to/3VkOlO1]
翻译: 费尔南多·利马·达斯·内维斯.
笔记
[I]的 参见 L. Goldmann,“Materialisme dialectique et histoire de la littérature”, 辩证法研究,巴黎,伽利玛,1959 年,第 45 页。 64-XNUMX。 [https://amzn.to/3KFtFLN]
[II] M·布罗德, 卡夫卡,页。 135-136。 [https://amzn.to/4c0qj1M]
[III] M. Mares,“Comment j'ai connu Franz Kafka”,发表在 K. Wagenbach 的附件中, 弗朗茨·卡夫卡。年轻时代 (1883-1912),巴黎,法国美居酒店,1967 年,第 253 页。 249-XNUMX。
[IV] G·贾努什, 卡夫卡我的,巴黎,Calmann-Lévy,1952 年,第 70 页。 71、135、107、108、141、XNUMX。
[V] F·卡夫卡, 日记和简报,费舍尔出版社,1975 年,第 196 页。 XNUMX. 关于卡夫卡和奥托·格罗斯,参见 G. Baioni,《卡夫卡》。 文学与艺术, 都灵, Einaudi, 1979, pp. 203-205。
[六] M·布罗德, 卡夫卡, 巴黎, Gallimard, 1945, pp. 132-133。
[七] 参见 K.瓦根巴赫, 弗朗茨卡夫卡。 年轻时的安妮… (1958) 页。 213 和 弗朗茨·卡夫卡在《自我调遣》中 (1964),第。 70;马克斯·布罗德, 斯特雷特巴雷斯生活 1884-1968,慕尼黑-柏林-维也纳,FA Herbig,1969 年,第 170 页。 XNUMX、以及 弗朗茨·卡夫卡,美因河畔法兰克福,Fischer Bücherei,第 190 页。 XNUMX.
[八] R.罗伯逊,卡夫卡。 犹太教、政治和文学,牛津,克拉伦登出版社,1985 年,第 140 页。 141-XNUMX:“如果我们对卡夫卡的政治倾向进行研究,事实上,用左派和右派之间通常的对立来思考是错误的。最合适的背景是迈克尔·洛伊(Michael Löwy)定义为“浪漫的反资本主义”的意识形态(...)浪漫的反资本主义(采用洛伊的术语,尽管“反工业主义”会更准确)有不同的版本(...),但作为一种意识形态,总体而言,它超越了左派和右派之间的对立。”罗伯逊在这里提到我在一本关于卢卡奇的书中首次尝试解释“反资本主义浪漫主义”,但他对我的假设的解释存在明显的误解。
[九] 我试图在我的书中分析浪漫主义 为革命知识分子社会学。卢卡奇的政治演变 1909-1929,巴黎,PUF,1976 年(由 R. Robertson 引用自 1979 年在伦敦出版的英文译本),以及最近与我的朋友 Robert Sayre 在 反抗和忧郁。反现代的浪漫主义, 巴黎,帕约,1992 年。
[X] A. 布列塔尼,卡夫卡在他的演讲中的演讲 黑色幽默选集,巴黎,《Le Sagittaire》,1950 年,第 263 页。 XNUMX.[https://amzn.to/3XmYNXP]
[XI] A·布列塔尼, 黑色幽默选集,p.264。
[XII] 有关卡夫卡作品中的无政府主义和浪漫主义的更详细分析,请参阅我的书 救赎与乌托邦。中欧犹太自由主义,巴黎,PUF,1988 年,第 5 章。 XNUMX.[https://amzn.to/3yX62vv]
[XIII] A. 布列塔尼,《Paratonerre》,简介 黑色幽默选集, p. ,P。 11. XNUMX。
[XIV] F. 卡夫卡,《父亲信》,1919 年, 乡村甜品,巴黎,伽利玛,1957 年,第 165 页。 179、XNUMX。[https://amzn.to/4cnHmuJ]
[Xv的] M.昆德拉,“Quelque part là-derrière”, 辩论,第 8 期,1981 年 58 月。 XNUMX.
[十六] F·卡夫卡, amerika,法兰克福,Fischer Verlag,1956 年,第 15 页。 161、XNUMX。
[ⅩⅦ] 卡夫卡,“在斯特拉夫科洛尼(In der Strafkolonie)”,《Erzählung und kleine Prose》,纽约,Schocken Books,1946 年,第 181 页。 113-XNUMX。
[ⅩⅧ] W. 本杰明,“G. Scholem 的信”,1938 年, 对应,巴黎,奥比耶,1980 年,II,第 248 页。 XNUMX.
[XIX] A. 布列塔尼,《黑色幽默选集》,第 263 页。 XNUMX.
[XX] F·卡夫卡, LeChâteau, 巴黎, Gallimard, 1972, p. 562.
[XXI] 参见 W. 本杰明, 布莱希特论文集,巴黎,马斯佩罗,1969 年,第 132 页。 XNUMX.
[ⅩⅫ] 卡夫卡, 过程,法兰克福,Fischer Verlag,1979 年,第 9 页。
[ⅩⅩⅢ] F·卡夫卡, 试用,巴黎,伽利玛,1985 年,第 316 页。
[ⅩⅩⅣ] H·阿伦特 塞克斯随笔,海德堡,兰伯特·施奈德,1948 年,第 133 页。 XNUMX.
[XXV] 试用,p.98。
[XXVI] F.卡夫卡,《进程》,第 283 页。 309, 325, 181 和 In der “Strafkolonie”, p. XNUMX, XNUMX, XNUMX XNUMX.
[XXVII] 本文讨论的问题在我的论文中进行了更深入的讨论 弗朗茨·卡夫卡,因索米斯的梦,巴黎,斯托克,2005 年。
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