通过 托马斯·阿莫林*
正如沃尔特·本雅明意识到的那样,死者仍然对建设更美好的未来感兴趣,弗雷德里克·詹姆森仍然与我们在一起,并将继续与我们在一起
“在未来的社会中,人们仍然会变老和死亡,但帕斯卡对马克思主义的质疑是另一种,即认为死亡在一个支离破碎、个性化的社会中比在一个真正的共同体中更加可怕和充满焦虑。死亡对于群体的影响比对个体主体的影响更大”[I]的
弗雷德里克·R·詹姆森于 22 年 2024 月 1934 日去世,为 XNUMX 世纪的马克思主义批评奠定了不可避免的理论遗产。他 XNUMX 年出生于克利夫兰,经历了革命的几十年、战争时期、社会安定时期和政治两极分化严重的时期——既有光明前景和政治创造力的时期,也有蒙昧主义和严厉反应的时期。
弗雷德里克·詹姆逊恰恰将时间作为其社会批判的基本结构,然而,具有讽刺意味的是,他正是通过对“历史终结”的解释,通过社会经济诊断,将自己确立在伟大知识分子的万神殿中,即其基础是全球化的资本主义,很少有人像他那样理解得如此深刻。
就在五个月前,弗雷德里克·詹姆森在庆祝自己九十岁生日的虚拟活动中浪费了精力,同时强调了他对巴勒斯坦种族灭绝等当代问题的关注,并重申了他在社会崩溃、证据时代的理论政治承诺。资本主义造成的无尽的野蛮和灾难。他健康状况的迅速恶化和死亡让所有那些参考他的清醒、激进、独创性和生产力的人感到惊讶,直到他生命的最后一刻,这些仍然是巨大的。
众所周知,伟大的作家背后并不总是有伟大的个人。在我看来,弗雷德里克·詹姆森以一种堪称典范的方式融合了这两种伟大形式。我在 2019 年遇到了弗雷德(他喜欢这样称呼他),并立即意识到,让我着迷的思想是对当下政治无意识的澄清、晚期资本主义的分期和后现代性的认知图谱,也是他的眼睛里闪烁着光芒,笑容温和,在辩论理论或授课时充满了欢乐。
弗雷德的慷慨还体现在他对我的个人待遇上,从第一次通过电子邮件联系、Skype 对话、在达勒姆的欢迎(以及他同样友好的秘书温迪)、仔细而努力地阅读我的葡萄牙语文章、我的工作机会他的书以及对他的其中一本书名的遗憾。此外,我的空闲时间、持续的热情、晚餐邀请以及我不想忘记的关于文学理论的对话、科幻小说的差距以及巴西、美国和中国的政治,都清楚地表明我是不要在固执的思想家或小人面前。
尽管弗雷德对我结巴的英语很有耐心,但我还是无法完成我的一系列问题:后现代性的形式如何在这个或那个艺术、文化或政治对象中表现出来?我们在近期的大众文化作品中发现了乌托邦与意识形态之间的何种关系? “永久存在”的时间性受到什么样的国家调节[II] 接管南半球?在我开始攻读博士学位时,我有很多问题要问,我不可能不对自己阐述中的缺陷感到遗憾,因为这些缺陷阻止了我更深入地研究和更多地利用这些对话。
然而,弗雷德里克·詹姆森(Fredric Jameson)是我在本科时认识的文化批评界的伟人,他很快就意识到了一些非常原创的东西,它能够以比我以前所了解的任何方式都更完整的方式解释社会体系的“客观表象”我已经读过了。我发现了作者杂食性的性格,并着迷于他,从他的博士论文开始 萨特:一种风格的起源1961年,路过 马克思主义与形式, 从 1971 年到 未来的考古学从2005年开始,不断发展出一种激进的文化批判,能够理解萨特、卢卡奇、布洛赫、阿多诺、本雅明和阿尔都塞的哲学,同时融合了精神分析、结构主义、后结构主义等最多样化的理论贡献。
后现代主义或晚期资本主义的文化逻辑,[III]他最著名的作品对我来说不仅具有影响力,而且是一个分水岭,这种分期突然使当代世界中的一系列令人不安的现象变得可以理解,并使得不可能以同样的方式观察后现代社会政治和文化景观。马克思主义批判的展开和对马克思的回归被佩里·安德森这样的人视为西方马克思主义的顶峰和克服点。[IV]
我可以说弗雷德里克·詹姆森把我从反乌托邦的“历史终结”的沉睡中唤醒,揭示了未来的消失不是一种哲学时尚、美学发明或蓝天闪电,而是现代化的最终结果其本身就是对前现代宇宙残余的压制。我很快意识到,对后现代性的批判并不是通过对产生后现代性的社会进程进行任何抽象的否认,而是通过对文化的历史阐述以及对20世纪末和它在文学、电影、建筑、理论、意识形态、乌托邦和情感等各个领域变得物质化和象征性地可见。
我对这位伟大思想家的特殊发现的后续步骤同样令人惊讶和发人深省。经典之作 政治无意识 为对资本主义生产方式的发展以及社会世界及其叙述的客观老龄化进行历史文化解释提供了基本工具。将象征性行为呈现为集体的纪念碑,是弗雷德里克·詹姆森最令人印象深刻的论证之一,也是他最富有成果的理论贡献之一,因为它提出了一种将形式和内容与构成它们的历史整体联系起来的解释学。
本章向我们展示了奥诺雷·巴尔扎克(1799-1850)时期资产阶级世界的新鲜感、现实主义中的欲望自由,随后审视了社会原材料的复兴和替代技术的建构。 G.吉辛(1857-1903)。随后的章节向我们展示了J·康拉德(J. Conrad,1857-1924)叙述中将现代主义升华形式与新兴大众文化的压抑资源结合在一起的辩证法。
口号“永远历史化!”综合了弗雷德里克·詹姆逊的提议的激进性,它不仅仅是对乔治·卢卡奇或西奥多·阿多诺的美学理论的重新阐述,而是对严格理解为社会形式、积极技巧的形式的详细阐述,但完全与经济和意识形态条件相关。不断变化的社会形态。
内在的批评和辩证的热情意味着弗雷德里克·詹姆森的批评从未留下任何对他所关注的艺术、文化或政治对象的摩尼教解读。与意识形态批评的庸俗版本相比,这些批评或多或少地被归结为有意的歪曲,詹姆逊将意识形态视为偏颇、结构性限制和压制。换句话说,更复杂的解读是,意识形态将自己呈现为一种偏差,不可避免地在其自身内部携带着否定,一种乌托邦萌芽或“真正的内容颗粒”,作为有利于大众文化运作的意识管理的提供品。 。[V]
这样,意识形态不仅仅是“虚假意识”、缺乏批评,而且是一种压抑形式,这种压抑的基础是将历史和集体经验转码为日常生活强加的灰色和碎片语言。必须了解谎言如何与它所忽略的真相讨价还价,甚至调情。
例如,建筑中使用的象征性原材料 最畅销商业电影甚至是最虚假的政治演讲都不能来自社会中个人的真实经历,这意味着它们带有来自现实的真实时刻。在某些情况下,只有首先认识并唤起欲望,欲望本身才能被有效地操纵。
同样,意识形态批判也不是简化为对谎言的谴责和科学真理的“简单”呈现,而是对意识形态与乌托邦在某种符号建构中的联系的详细论证,以及对这种结构如何构成的理解。回应其自身的历史背景。
遏制策略的诱惑力,以及部分混淆整体的能力,需要一种有利于不完整知识重叠的符号配置,而又不允许它们将自己呈现为矛盾。在许多情况下,存在明显的自欺欺人、精神花招和恶意的因素,使个人能够同时了解和不了解现实。
我相信弗雷德里克·詹姆森提出的这种解释学的哲学和社会学后果对于干预我们这个时代的政治和文化辩论来说是最重要的。出于这个原因,所有的反思都在书籍中展开,比如构成他的书籍。 社会形式诗学 或在盛大的 辩证法的价数 它远不限于对文学理论的专门反思,而是对资本时代集体经验的社会规律以及其中展开的矛盾进行的最重要的调查。[六]
在与所谓“线性历史”批评者的争论中,弗雷德里克·詹姆森引用了美国著名采访者拉里·金的话说,死亡最糟糕的事情就是永远不知道接下来会发生什么。正是这种对历史新篇章的渴望成为了弗雷德里克·詹姆逊研究的特点,但他的乌托邦活动也有可能缓解了死亡的痛苦,这种乌托邦活动设想了历史和解的可能性,并将集体解放视为解药。我们这个时代的碎片化和极端私有化。
也许无法避免这样一个事实:弗雷德里克·詹姆森的去世对他的朋友、仰慕者和合作者来说是一个不可弥补的鸿沟,或者至少是对诸如我短暂访问期间那些仍然被压抑的问题的痛苦缺乏答案。对于达勒姆来说,收件人永远无法回答这个问题,但弗雷德里克对集体命运的热切兴趣是他遗产的决定性部分,对于所有让自己被他的工作精神和他的存在所感动的人来说。
对更美好世界的希望是指导未来政治干预和实践的最可靠指南,也是调节我们在当前个人主义和堕落现实中的私人焦虑、不信任和恐惧的指南。正如沃尔特·本杰明意识到的那样,死者仍然对建设更美好的未来感兴趣,弗雷德里克·詹姆森仍然与我们在一起并将继续下去。[七]
*托马斯·阿莫林 他拥有圣保罗大学 (USP) 社会学博士学位。他目前是巴西利亚大学(UnB)社会学教授.
笔记
[I]的 弗雷德里克·詹姆森,《政治无意识》。作为一种社会象征行为的叙事(圣保罗:Ática,1992),265。
[II] 弗雷德里克·詹姆森,《现实主义的矛盾》(伦敦:Verso,2015)。
[III] 弗雷德里克·詹姆森,《后现代主义:晚期资本主义的文化逻辑》。 (圣保罗:阿蒂卡,1997 年)。
[IV] 佩里·安德森,《后现代性的起源》(里约热内卢:扎哈尔,1998)。
[V] Fredric Jameson,可见的标记(圣保罗:Paz e Terra,2007 年),30。
[六] 弗雷德里克·詹姆森,《辩证法的价》(伦敦:Verso Books,2009)。
[七] 沃尔特·本杰明,论文《论历史概念》,2005 年。
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