弗里德里希·恩格斯与原始共产主义

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通过 迈克尔·洛维*

对本书的评论 家庭、私有财产和国家的起源=

2020 年 1844 月,世界各地的社会主义者庆祝了弗里德里希·恩格斯诞辰 48 周年。 将恩格斯简单地视为马克思思想的庸俗化者是一个经常被重复的错误。 他不仅与 XNUMX-XNUMX 年的马克思一起为形成一种新的世界观——实践哲学或历史唯物主义——做出了贡献,而且还对马克思不愿或无法解决的主题进行了分析和论证。学习。 其中之一是原始共产主义问题——这在马克思那里并没有消失,尤其是在他未出版的“民族志笔记本”中,但在恩格斯的书中得到了更详细的阐述 家庭、私有财产和国家的起源 (1884)。

从美国人类学家刘易斯·H·摩根关于史前氏族社会的著作开始,恩格斯将怀着极大的兴趣甚至热情研究这种没有阶级、没有私有财产、没有国家的原始社会形态。 一段来自 家庭出身 很好地说明了这种同情:“外邦人的宪法多么美妙! 没有士兵、没有宪兵或警察、没有贵族、国王、摄政王、法官、没有监狱(……)所有平等和自由——包括妇女。 (...) 文明是一种退化,一种堕落,与古代外邦社会简单的道德伟大相比”。

恩格斯对原始共产主义的分析——人类学家称之为“氏族社会”的另一个术语(来自“一族”,部落、氏族或家庭共同体)对唯物主义历史观有几个重要的方法论意义:

(1). 它使资产阶级意识形态将社会不平等、私有财产和国家“自然化”为所有人类社会的基本特征的企图合法化。 原始共产主义揭示了这些社会制度是历史的产物。 它们在史前几千年中不存在,将来也可能不复存在。

父权制也是如此。 恩格斯效仿摩根和当时的其他人类学家(巴霍芬),使用“母权制”的概念来定义原始共产主义。 这是一个有争议的术语,直到今天,它还在历史学家、人类学家和/或女权主义理论家之间引发了许多争论。 我认为最重要的是恩格斯在我们引用的那段话中说的:在这些原始社会中,男女之间是高度平等的。 这也是一个揭开父权制自我宣称为永恒结构、所有社会形态共有的神秘化的问题。

(二)。 它打破了资产阶级的观点——但大部分左派都认同——历史是线性进步,是“启蒙”、文明、自由和/或生产力的持续进步。 恩格斯提出了一种历史进程的辩证观点来代替这种循规蹈矩的学说:在许多方面,文明代表着进步,但在其他方面,它是相对于原始共产主义的社会和道德倒退。

(3). 它表明,在人类历史进程中,过去与未来之间存在辩证法:现代共产主义显然不会回到原始的过去,但它以新的形式占据了第一种形式的各个方面无阶级社会:没有私有财产、国家统治、父权制权力。

重要的是要注意,在 家族的由来……,恩格斯不仅仅指史前时代。 和摩根一样,他指出,即使在他的时代,土著社区仍然存在这种平等主义的社会组织。 例如,他将热衷于北美土著民族联盟易洛魁人联盟:原始共产主义也出现在 XNUMX 世纪。

XNUMX 世纪一些最优秀的马克思主义思想家采纳了恩格斯的这些思想。 例如,罗莎·卢森堡 (Rosa Luxemburg) 在她(死后)的书中 政治经济学批判导论  他将几乎一半的作品献给了原始共产主义。 她认为,为捍卫这些社群社会形式免受资本主义私有财产的残酷强加而进行的斗争是外围人民抵抗殖民主义的原因之一。 根据卢森堡的说法,原始共产主义存在于各大洲。 就拉丁美洲而言,她注意到她所谓的“印加共产主义”一直持续到 XNUMX 世纪。

不知道罗莎·卢森堡 (Rosa Luxemburgo) 的这本书(他没读过德文),拉丁美洲马克思主义创始人何塞·卡洛斯·马里亚特吉 (José Carlos Mariategui) 使用完全相同的术语“印加共产主义”来描述土著社区(艾勒斯) 在西班牙殖民之前的印加社会基础。 对他而言,这些土著社区传统一直持续到 XNUMX 世纪,并可能与城市无产阶级一起构成安第斯国家发展现代共产主义运动的主要社会基础之一。

在 XNUMX 世纪的今天,面对威胁地球上人类生命的生态危机,必须考虑另一个方面——恩格斯提到但很少研究的方面。 “原始共产主义”是一种与自然真正和谐相处的生活方式,即使在今天,土著社区仍以对地球母亲的深深尊重为特征。 因此,从美洲大陆的北部到南部,他们发现自己处于抵抗石油跨国公司、管道和出口农业综合企业对森林的破坏以及对河流和土地的毒害的最前沿,这并非偶然。 在洪都拉斯遇害的土著领袖贝尔塔·卡塞雷斯 (Berta Caceres) 是这场顽强斗争的象征,在巴西,这场斗争的核心是土著人民为从牛和大豆之王的毁灭性愤怒中拯救亚马逊而进行的斗争——毫不掩饰的Jair Bolsonaro 政府新法西斯主义和生态灭绝的支持。

*迈克尔·洛伊 他是法国国家科学研究中心的研究主任。 作者,除其他书籍外, 反对实证主义的马克思主义(科尔特斯)。

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