弗里德里希·恩格斯谈马克思主义的起源

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通过 里卡多·穆斯*

对恩格斯晚期作品的思考,特别是对“反杜林”一书的思考

在社会主义斗争史和思想史上,“马克思主义”一词仍然是一种识别标志。 它是一个足够广泛和灵活的索引,既因为它适应了这个词随着时间的推移(以及根据地理)所经历的广泛修改,也因为它实现了一个分隔明确的单数的无缝通道,并确定了永久扩张的多元化。

在 XNUMX 世纪下半叶,由于“马克思主义”标签被采用和推广以指定某些形式的政治行动的支持者,与卡尔马克思和弗里德里希·恩格斯。 在大多数情况下,它被用来反对指定团体或竞争对手的单独支持者,这些对手也被一个人的原则化身所界定,布朗基主义者、巴枯宁主义者、蒲鲁东主义者、拉萨尔主义者等被贴上标签。

马克思和恩格斯从一开始就反对这个教派。 恩格斯主要负责传播马克思的名言——“如果马克思主义就是这样,我就不是马克思主义者”——每次都针对不同的人和背景。 然而,导致他们拒绝“马克思主义”一词的原因并不是因为这个词的命运所暗示的那样,是因为担心可能企图篡夺它的遗产,而是因为一种知识和政治环境,在这种环境中标签专名带有讽刺和指责的意思。

尽管历史唯物主义创始人的限制,这个名字仍然被保留下来。 指定内部趋势,甚至作为明确宣称它的运动的副标题,“马克思主义”及其配对“马克思主义”变得与一系列组织密不可分,这些组织的名称根据每个时代的特质而变化:共产主义者联​​盟,国际工人协会、社会民主党、社会党国际、共产国际等。

在这个行程的某个时刻,这个词获得了——主要是卡尔考茨蒂和他在杂志编辑部的同事。 时代周报 (这个术语的主要捍卫者和传播者,已经是正面的)——一个指示理论和政治斗争方向的纲领性内容。 随着时间的推移,越来越不重视的意义具体化了。 然后,“马克思主义”一词在狭义上指马克思的理论(著作和原则),以及对这一学说的坚持,而且广义上指通过增加马克思的遗产而构成的传统。马克思来自知识分子他的追随者的贡献和/或来自不同运动和工人政党发展的实践-理论武器库。

George Haupt 评论说,对这个术语的官方认可恰好对应于马克思主义兴起的一个确切的历史时刻,其特点是“社会民主主义与无政府主义之间的分离和彻底决裂,马克思理论的系统化和具体化,马克思主义学派面对所有其他社会主义潮流,并在第二国际中维护其政治霸权”。[1] 然而,应该指出,如果没有最后一位恩格斯的工作和政治行动的决定性贡献,这一切都不可能实现。

 

弗里德里希恩格斯

作为马克思理论与马克思主义传统后来发展之间不可避免的中介,恩格斯至少拥有这样的前提,即可以将马克思主义理解为一个同质的整体,理解为一个能够用一个词包含一种方法、一种世界观的“体系”和行动纲领。 恩格斯遗赠的版本是系列的第一季,其不同阶段总是声称马克思主义的名称和血统(即使在重新定义马克思主义时也是如此),他自己命名为反对“乌托邦社会主义”,通过寻求与其他社会主义潮流分离的自我肯定——作为“科学社会主义”。[2]

因此,弗里德里希·恩格斯(Friedrich Engels,1820-1895)在卡尔·马克思(1818-1883)去世后的十多年里,仍然在思想和政治上保持活跃,这并非对马克思主义谱系的历史和方向无动于衷。 在巩固马克思主义作为统一学说和工人运动霸权潮流的决定性时期,人们可以轻松地直接诉诸历史唯物主义的共同创始人之一; 除了在马克思生命的最后时期分配给恩格斯的分工外,还增加了指导和陪伴当时正在形成的工人政党的任务;[3] 所有这一切促成了这样一个事实,即在 XNUMX 世纪的最后 XNUMX 年里,他的思想影响和理论重要性可以与马克思本人相媲美,甚至在某些情况下甚至超过他本人。

恩格斯承认他对马克思多次强调的唯物主义概念的起源和理论基础的贡献,因此努力根据形势变化产生的需求更新理论,在实际满足内在需求的情况下马克思主义的自我概念,无可否认是历史性的。 但他也允许自己像一个大胆的探险家一样,在与直到那时负责确定历史唯物主义轮廓的文本所界定的结构相距甚远的领域和边界上前进。

恩格斯在这一时期的优势在很大程度上要归功于这项扩大马克思主义范围的工作,这项工作更多地是作为当时知识环境的功能而发展的(以科学的进步和科学家以百科全书的方式整理它们的愿望为标志),而不是作为理论的内在需要的结果。 但在某种程度上,这也取决于他作为马克思主义主要系统化者和解释者的不可否认的地位——当时马克思主义的传播主要通过传播文本进行,只是偶尔通过接触马克思本人的著作。 .

这种角色的双重性没有被视为障碍或有害干扰,反而有助于加强恩格斯权威的合法性。 在当时的特殊背景下,将马克思主义的发现整理成系统的行为,致力于图式化和总结充满细微差别的思想(与辩证法的基本要求相矛盾),简而言之,传播任务 - 今天被视为次要的并且与贫困化的想法相关联 - 有助于证实并在某种程度上批准恩格斯扩展和补充历史唯物主义理论的努力。

 

反杜林

根据这种混合结构构建的第一个作品是 反杜林。 这本书最初是为满足德国社会民主党的要求而勉强写成的一篇间接文章,于 1878 年在马克思在世期间出版,最终成为恩格斯在将近二十年的空缺期(1850- 1869 年)致力于曼彻斯特的商业活动。

这一批判性练习的平衡——对欧根·杜林体系的科学和政治反驳——混合了,尽管剂量不等,只是披露的时刻——或者更确切地说,简单的解释和系统化——与专门介绍侵入迄今为止未开发领域的章节,从而有助于以扩大马克思主义学说。 在那个程度上, 反杜林 从形式和内容上看,它标志着恩格斯思想轨迹的一个重要转折点,开启了他思想的最后阶段。

在第一版的序言中,弗里德里希·恩格斯 (Friedrich Engels) 证明了那里涉及的广泛主题——从自然哲学、政治学和经济学到道德和法律主题的清单——有时是必要的事情,也就是说,对欧根·杜林思想的及时批评,有时是外部的,由作者在面对当时有争议的问题时定位自己的愿望所塑造。

即使承认这两组之间的交集,也值得注意恩格斯的论证中存在的持续歧义。 在一种极端情况下,在为被迫陪同杜林前往他认识到自己的知识不超过业余爱好者的地区——“在那个他处理所有可能的事情以及更多事情的广阔领域”——而道歉之后,他将此归因于施加内在的批评。 然而,在钟摆的另一极,他将这本书放在当时努力避免在当时新统一的德国工人党 (SPD) 中传播混乱思想的结果——该党的报纸上有构成这本书的文本最初出版 – 或者以积极的方式,作为揭露马克思主义在当前科学和实际问题上的立场的机会。

比 1878 年序言中这种可察觉的歧义更能说明问题的是对第二版需求的解释,该解释包含在“1885 年序言”中。 在这个版本中,恩格斯指出,通过跟随杜林穿越如此广阔的领域,逐点反对他的观点,“消极的批评变成了积极的批评,论战成为对辩证方法和所捍卫的共产主义世界观的或多或少连贯的阐述马克思和我自己,这发生在非常广泛的知识领域”。 在那里,打破主要体现在 1848 年之前的文本中的过去的程序和说明形式的愿望变得明显。 反杜林, 今后将越来越多地被积极、系统和有序的思想陈述所取代,最好是使用更易于理解的语言。[4]

逐点挑战欧根杜林的“整体哲学体系”的项目中固有的模仿努力,即使他的工作基本上,正如恩格斯所说,是一种“大胆的伪科学”; 需要面对几乎所有事物并给出意见——在恩格斯的清单中,“从关于空间和时间的想法到双本位论; 从物质和运动的永恒到道德观念的易逝性; 从达尔文的自然选择到未来社会的青年教育”——这些因素决定性地促成了这一事实,与作者的意图相反, 反杜林 并且,推而广之,马克思主义本身——当时在被界定为一个有别于其他社会主义流派的学派的过程中——被解释为与敌对的资产阶级学科相同的名册,并根据当时的意义,被解释为一个系统,一个单一的人与自然的理论。

恩格斯将该书的出版成功归功于许多外部因素。 毕竟,虽然是由德国工作媒体的一个重要(和广泛阅读)机关——报纸上已经发表的文章的集合构成的 Vorwärts – 几年后出现了对第二版的需求。 此外,小册子将 反杜林 谁以这个头衔从事国际职业 从空想社会主义到科学社会主义 它取得了巨大的成功。[5] 恩格斯谦虚地列举了这种接受的原因,除其他外,现在全世界公众对与马克思主义有关的一切事物的关注的扩大以及德意志帝国对这本书的禁令。

恩格斯没有提到的一个决定性因素,是对杜林思想的这种反驳的持久兴趣——到第二版时,一个显着的未知数——在于以下事实: 反杜林 (在“引言”的第一项和哲学部分的两项中)包含对构成马克思著作空白之一的主题的简洁介绍。 由于这本书是在他还活着的时候写的,甚至指望他与他合作(在政治经济学部分撰写一篇文章),所以当代人甚至后人看到那里的论述也就不足为奇了。(经常要求马克思并热切期待)他的方法。

 

辩证法

这种对马克思主义辩证法的简短和“权威”阐述的新颖性——当然没有被同时代人忽视,而是随着时间的流逝变得自然而然——的新颖之处在于它努力(在马克思的著作中完全没有)发现和从自然中发展出“辩证法”。 恩格斯将这样一种信念作为指导原则,即自然科学中事实的单纯积累将不可避免地导致这种知识遵循辩证法的轨道。 根据他的说法,这个有着无数变化的领域与历史领域之间甚至会有完全的同源性,在历史领域中,看似偶然的事件情节将遵循同样的规律,这些规律也存在于人类思想的进化中。

这些科学的最新发展——负责方法倾析中的两个优先对象,自然和历史——使恩格斯能够提倡一种不同于 XNUMX 世纪主流唯物主义的新唯物主义,因为“本质上是辩证的,不再是需要任何置于其他科学之上的哲学”。

因此,辩证唯物主义并非源于对黑格尔唯心主义哲学的简单颠倒,因为它认为自己与哲学截然不同。 就它作为一门科学而言,它不仅要克服德国的唯心主义,还要克服哲学本身:事物和事物的知识,任何致力于全球联系的特定科学都变得多余。 此后,历代哲学中还保持其独立性的就是思想理论及其规律——形式逻辑和辩证法。 其他一切都被自然和历史的实证科学所吸收”(弗里德里希·恩格斯。 反杜林).

恩格斯在另一个记录中重新更新了 主题 年轻的黑格尔主义者,他与马克思一起在 1840 年代坚持:克服(取消) 哲学同时被理解为它的否定和它的实现。[6] 该纲领中固有的悖论使马克思主义与哲学的关系问题成为马克思主义谱系理论和思想辩论中最激烈的争论之一。

在第二国际范围内,以德国社会民主主义为首的正统派将 1878 年之后恩格斯文本中提出的唯物主义纲领——将哲学还原为一门只专注于推理规则的特定科学——解释为取代哲学的建议具有积极的科学体系。 “经济”、“政治”和“历史”三元组因此成为将马克思主义几乎字面理解为“科学社会主义”的基础。

马克思主义在俄罗斯的适应,以其自身的特点,形成了一个转折点——由格奥尔基·普列汉诺夫和列宁的著作塑造, 唯物主义和经验主义 ——在某种程度上恢复了方法的首要地位。 因此,在第三国际中,将唯物主义定性为“辩证法”变得与对哲学的重估密不可分,这体现在 1924 年之后采用恩格斯死后的文章和手稿集作为指南,其标题很明显 自然辩证法.

反过来,西方马克思主义,自从卡尔科尔施的书 - 马克思主义与哲学 ——对马克思主义与哲学的关系问题给予了特别的考虑。 粗略地说,它的代表可以说既试图澄清青年马克思格言中的悖论——“没有意识到哲学是不可能废除它的”——也试图确定“唯物辩证法”的特征。 从这个意义上说,他们并没有忽视最后一位恩格斯的遗产,他们只是将自己置于激进的反对他的位置,每个人都出于不同的原因拒绝他的辩证方法。

因此,回顾过去,有可能在恩格斯最后的作品中,在复杂的情境和实践关注中辨别出一个组织原则:主要措施的系统化使马克思主义在之后成为理论和实践传统成为可能。它的创始人去世了。创始人。 他的文本作为程序的典范,虽然在历史唯物主义的经典书籍中不存在或次要,但无论好坏,都明确地属于马克思主义传统。

更新马克思主义的任务随着每一代人的更新而更新,因此有了一个正式的模型,一个多世纪以来,几乎没有添加什么。 由一系列理论家巩固的要求是,每一位打算加入马克思主义谱系的作者都应该结合对历史当下的诊断,通过对自己作品的解释来补充马克思的遗产,这无非是展开了马克思主义系统化和扩展的计划在恩格斯的最后著作中付诸实践。

*里卡多·穆塞 他是 USP 社会学系的教授。 组织者,除其他书籍外, 当代中国 (真正的).

期刊发表文章修改版 马克思主义批判 不。 44.

 

参考


弗里德里希·恩格斯。 反杜林——欧根·杜林先生所说的科学革命. 翻译:Nélio Schneider。 圣保罗,Boitempo,2015 年,380 页。

 

笔记


[1] HAUPT,乔治。 《马克思与马克思主义》,p. 374-5。 在:HOBSBAWN,Eric J.(组织)。 马克思主义史,卷。 2,页。 347-375。 圣保罗,Paz e Terra,1982 年。

[2] 当时的通称是“社会主义”。 在 1888 年英文版的序言中 共产党宣言, 恩格斯解释说 宣言 之所以如此命名,是因为在当时(1840 年代)主要参考欧文和傅里叶的社会主义是“资产阶级运动”(中产阶级运动),而共产主义一词指的是无产阶级的行动。 尽管恩格斯对共产主义标签的抛弃做出了贡献,但他警告说,他和马克思从未想过要否定它。

[3] 恩格斯还负有马克思本人委托的责任,负责(主要是决定机会)出版历史唯物主义的基本文本。 这个语料库与当前的知识大不相同,也与我们这个世纪马克思某些著作享有特权的重要财富不同,它在某种程度上确实影响了马克思主义在 426 世纪最后一个季度获得的配置世纪。 在这个cf。 霍布斯鲍姆,埃里克。 “马克思和恩格斯各版本的命运”,第 7 页。 XNUMX-XNUMX。 在: 马克思主义史,卷。 1,页。 423-443。 圣保罗,Paz e Terra,1982 年。

[4] 朝着这个方向迈出的第一步是恩格斯在 1880 年应保罗拉法格的要求组织了一个浓缩版的 反杜林 以对杜林的准时批评的形式将三个非结构化的章节结合在一起。 法文版也以德文出版,随后被翻译成多种语言,赢得了全世界的赞誉 从空想社会主义到科学社会主义. 除了为那些不了解杜林思想或对杜林思想不感兴趣的读者提供便利之外,还有一种努力,即在后来的著作中重申,以直接和无争议的方式呈现马克思主义。

[5] 1892年英文版序言 从空想社会主义到科学社会主义, 恩格斯指出,他知道“没有其他社会主义出版物,包括 共产党宣言 , 1848 和 首都, 马克思的著作,已被多次翻译。 在德国共印了四版,总发行量约两万册”。

[6] 在德国思想中,从黑格尔去世(1831 年)到 1848 年失败的革命之间过去了将近 XNUMX 年,其标志是坚信我们生活在人类历史的决定性时期,在这个时期,真理可以只有在“人的具体物质存在”所划定的范围内才能发现并付诸实践。 哲学知识的抽象原则在其超越性方面遭到拒绝,被转化为解放行动的基础,因为从现在开始,“决定历史的合理进程”取决于人们自己。 在宣告哲学终结的圆满的支持下,铭刻在黑格尔哲学中的理性和个人自由的暂时实现的承诺,然后成为未来的任务。 作为具体的历史可能性,这种“实现”的不同模式和概念从一个共同点——对哲学的否定——相互对抗。

 

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