通过 乔治·迪迪-休伯曼*
当迪迪-胡贝尔曼说加沙局势是“犹太国家现政府对其根基的最大侮辱”时，她揭露了当代犹太复国主义的核心矛盾。
加沙，或者说是无法忍受的。我们可以说，这种情况持续了数月，而且每一天都更加难以忍受。这种情况是两千倍、三千倍、甚至一千倍难以忍受的。首先，当然是人道的，因为平民正在遭受苦难，他们被军队的炸弹碾压，而军队却像美国那样，认为只要不加区别地摧毁地表上的一切（房屋、医院、妇女儿童、记者、救护车司机、人道主义工作者……），他们就能“根除”（也就是从地底深处拔出一根根）。
这种局面在政治上也是令人无法容忍的，因为那些反对它的无名之声已被证明是无力的，因为美国的炸弹仍在地面上投掷和使用。本雅明·内塔尼亚胡不再倾听——而且已经很久没有倾听——他周围的世界：策略性的充耳不闻，深感愤世嫉俗，内心却充满自杀倾向，充满末日感，从而将这场冲突的任何政治解决可能性都扼杀殆尽。
这一切众所周知，即使需要重复。然而，这种难以忍受的境况还有第三个方面：我认为，这是一种心理层面，尤其影响着流散的犹太人。他们从未梦想过任何形式的帝国，只想在自己选择居住的国家——无论它是什么——过公民生活。他们不会将自己的犹太人身份置于国家的严酷考验之中。诚然，他们背负着被称为历史的沉重负担，这些负担堆积成堆，或多或少地融入了他们记忆的心灵曲折之中。
1893年，让-马丁·沙尔科（Jean-Martin Charcot）在萨尔佩特里埃医院（Salpêtrière）的学生亨利·梅格（Henry Meige）发表了一篇关于他所称的“流浪犹太人综合症”的医学论文：许多流浪犹太人是逃离东欧大屠杀的无家可归的移民，在经历了重重磨难后精神失常。在巴黎街头，人们很容易认出他们，因为他们肩上扛着巨大的包裹，里面装满了破旧、杂乱、无用却又充满情感的物品。
四十年后，希特勒上台后，那些没有屈服于纳粹迫害的人也成为了移民，他们忍受着悲惨的生活条件和被剥夺权利的境况，其中不乏伟大的知识分子，比如汉娜·阿伦特，她在一篇著名的文章中对这种情况进行了严谨的分析，题为 我们，难民 （1943）。
如今，我们其余的人当然不再是犹太难民，而是自由的公民——或多或少是自由的——生活在一个法律据称保护我们免受数百年历史的反犹太主义综合症侵害的国家。我们没有直接参与战争，也没有生活在每日的恐惧之中，我们不是囚徒，我们不是饥饿的奴隶，也不是任何人的人质。那里仍然有哈马斯的人质，我们不知道有多少人能幸存，也不知道有多少人能活下来。加沙的全体人民都被无休止的复仇所挟持。因此，与这一切相比，我们在这里不是任何人的人质。
然而，加沙令人无法忍受的局势却让我们陷入了一种近乎震惊的麻痹，一种深不可测的耻辱，一种我们被道德钳制所扼杀的象征。我们既不是被迫害者，也不是难民，更不是囚徒，而是中东这一地区近期历史——但实际上，这历史由来已久——所造成的局面的心理人质。面对这种并非新近出现的局面，皮埃尔·维达尔-纳凯和热罗姆·林东等一些伟大的思想家，在过去为缓解这种道德扼制做出了贡献。
“扎霍尔“， “记住”
不幸的是，今天我们必须重新开始。我们必须重申，肩负历史重担是一回事，而如何应对又是另一回事。 扎霍尔希伯来语中意为“记住”。记住，你就能更好地理解你的当下，以及如何面对你的未来。
但我们记忆的是什么？如何记忆？又是为了什么目的？记忆的用途决定了它会产生什么样的欲望？是无尽的哀悼，还是解放性的乌托邦？是顽固的偏执（另一种观点，仅从仇恨恐惧的视角来看），还是重新构想、重新开始一段伦理关系的可能性？
简而言之，尽管发生了种种事情，我们还是回到了汉娜·阿伦特在她书的开篇中提到的情况。 文化危机，用勒内·沙尔的一句格言来概括：“我们的遗产没有任何遗嘱。”然而，这种迷失方向的感觉不应该被任何人利用，把我们变成精神人质。
加沙就在眼前，如果可能的话，我们想要记住什么才能理解历史的残酷逻辑？我们会不由自主地想起被巴沙尔·阿萨德的军队和弗拉基米尔·普京的空军轰炸的阿勒颇；我们目之所及，马里乌波尔及其废墟随处可见。而当我们突然看到华沙犹太隔离区在1943年XNUMX月至XNUMX月间被纳粹系统性地摧毁，连同所有残存的居民，房屋被逐一烧毁时，我们感到头晕目眩、恶心欲吐。
从犹太人的历史和伦理角度来看，这种做法显而易见，却又难以接受。如果说它有任何合理性，那么它有一个非常简单的推论：加沙的局势——用人们的话来说，是一个“飞地”，一个饥肠辘辘、被炸毁、濒临毁灭的犹太隔离区——实际上构成了犹太国家现政府对其本应保留的人类学、道德和宗教根基的最大侮辱。我指的是其最古老的圣经戒律： 扎霍尔 – 犹太人的记忆本身。
因此，首先要记住的是，以色列军队目前针对巴勒斯坦平民的暴力行为有其自身的政治传统：它可以追溯到以色列建国工党无法阻止的有害影响的运动。
毕竟，内塔尼亚胡是梅纳赫姆·贝京（1977 年至 1983 年担任以色列总理）的狂热信徒，而贝京在 1948 年代尔亚辛大屠杀时就被戴维·本-古里安和汉娜·阿伦特称为“法西斯分子”，后来在 1982 年萨布拉和沙蒂拉大屠杀时又被普里莫·莱维称为“法西斯分子”。众所周知，贝京只不过是弗拉基米尔·雅博廷斯基的信徒，雅博廷斯基是《 铁墙 1923 年，他创立了“修正主义犹太复国主义党”和“犹太军团”，后来又创立了贝塔尔（极右翼犹太复国主义青年运动），该运动在墨索里尼时期在奇维塔韦基亚的法西斯阵营接受训练。
法西斯主义的镜像
我很容易想象，许多以色列国防军军官从小就记得自己的祖父在纳粹统治下遭受的苦难。其中一位军官在25年2002月XNUMX日的报纸上发表了以下声明： “国土报”，更是令人震撼，也体现了记忆的逆转，从对犹太区被屠杀平民的同情，转变为对屠杀者自身军事技术的务实关注：“从所有可能的来源学习是合理的，甚至是必要的。如果任务是夺取人口稠密的难民营或纳布卢斯城堡，而指挥官的义务是努力在双方不造成伤亡的情况下执行任务，那么他必须首先分析和吸取以往战斗的教训——甚至，尽管这看起来令人震惊，也要吸取德军在华沙犹太区的作战方式。”
这种记忆的颠倒令人心碎、尴尬和反感。但它既不是以色列建国的标志，也不是其基本机构的民主传统，更不是部分民众对正义的呼唤——特拉维夫街头示威的激烈程度以及各地民众的立场都证明了这一点。因此，它绝不认可那些试图将巴勒斯坦人变成“新犹太人”，将犹太人变成“新纳粹”的人所推崇的异常颠倒。
但当我们屈服于偏执的政治和单纯的复仇欲望，也就是一种模仿式的竞争时，这种逆转是必要的。那时，对他者的仇恨将压倒一切（正如人们所说，我想象埃马纽埃尔·列维纳斯在坟墓里翻江倒海），我们最终会使用与敌人相同的政治武器。因此，与伊斯兰法西斯组织作斗争的任务绝不能滋生这种镜像法西斯主义，这种法西斯主义受殖民征服和绝对统治精神的驱使，而加沙平民由于被剥夺了任何真正的政治代表权，长期以来一直遭受着这种精神的折磨。
看来，察哈尔的战略家们非常聪明。他们肯定知道如何打击恐怖组织，而不必让那么多平民挨饿，用炸弹屠杀，除非他们被当作一个根除计划的工具，而据我所知，他们在军事学校里并没有接受过这方面的训练。但如今，这是一个政治投机者和一些神权统治者的计划，这些宗教原教旨主义者沉迷于他们令人恐惧的弥赛亚行动主义，沉迷于他们对“第三圣殿”的幻想，或沉迷于他们对“大以色列”的殖民主义视角。
以色列士兵的这种行为，只是在侮辱他们自己的族谱，侮辱他们延续了二十七世纪的道德和宗教传统。如果今天还有一线希望，那或许是特拉维夫那些挥舞着加沙儿童肖像的抗议者，或许是数百名拒绝战斗的士兵，因为他们明白，以易司马仪之父亚伯拉罕的名义杀害他们——我们——的堂兄弟，是人性和政治上的过失。
乔治·迪迪-胡贝尔曼 是巴黎高等社会科学学院的教授。除其他书籍外，作者还包括 在图像前面（出版商 34).
翻译： 费尔南多·利马·达斯·内维斯.
地球是圆的 有谢谢 致我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
贡献
