性别、新保守主义和民主

图片:Mariana Tassinari / Jornal de Resenhas
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通过 弗拉维亚·比罗利、胡安·马可·瓦吉奥内 & 玛丽亚·达斯·多雷斯·坎波斯·马查多*

阅读新出版的书中的摘录

对性别平等和性多样性议程的反应是一种全球现象,但有必要了解其区域模式。 在这本书中,我们捍卫了拉丁美洲正在进行宗教保守主义更新的论点,这种现象在以生殖和性权利的进步为标志的时间框架内发展,但也随着宗教力量相互关系的变化而发展领域,随着天主教的衰落和五旬节派在整个地区的传播。

因此,这是一种新的保守主义结构,其中行为者和宗教团体对社会变革做出反应,并利用与非宗教阶层的政治联盟来保证不同社会的道德霸权。

保守激进主​​义的新结构,新保守主义,在过去几年中,无论是在话语还是策略方面都变得更加复杂。 尽管宗教机构及其等级制度仍然是相关的参与者,但新保守主义也由开展有利于生命或家庭的运动的民间社会组织以及不同政党的代表组成,这些政党优先考虑否认性权利和生殖权利作为他们公共议程的一部分。

在这场道德争论中,一方面,保守的宗教行为者脱颖而出,另一方面,女权主义和 LGBTQI 运动也脱颖而出。 本书中所谓的“反应性政治化”,更具体地说,“反应性司法化”解释了这场争论是如何形成的。 宗教的政治化也被重新配置,基督徒最大限度地利用民主参与渠道来扩大他们在性、性别和家庭政策的讨论和审议空间中的代表性。 因此,这些宗教行为者的被动政策动员了成千上万的信徒,并对一些国家的法律制定和批准、公共政策的实施和选举进程产生了重大影响。

尽管在政治多元化扩大的民主背景下成为可能,但这种更新的保守主义与当前的威权主义模式以及该地区国家存在的被认为是去民主化进程或民主侵蚀的现象有着重要的联系。和全球不同程度。

从一个角度来看,整个研究议程开启了右翼和极右翼运动、领导人和政府对性别平等和性多样性议程的斗争的工具化。 另一方面,本书讨论的基本问题是反性别运动的反多元主义,以及捍卫“家庭”的方式,就其实现方式而言,使暴力和权利限制合法化,以及私有化进程和政治集体层面的侵蚀。

以捍卫“多数人”和所谓的民族或宗教传统为基础的政策会助长挫折,从而降低从事捍卫人权工作的团体参与和影响的可能性,尤其是在女权主义和 LGBTQI 议程中。 可能会对女权主义和 LGBTQI 运动进行污名化、压制,并最终将其定为犯罪,同时还会产生揭露性别不平等和暴力的知识。 同时,宗教行为体在公共政策建设中的参与得到加强。 因此,对于分析民主转型和政权专制化的过程,了解不同参与者之间的联盟、我们分析的运动中保守宗教参与者的行为模式及其对议程的影响也至关重要取决于世俗规范的宗教性质的非自然化的权利。

对不同社会中反性别动员的分析表明,不同宗教阶层之间的联盟,以及天主教和福音派领袖之间的任务分工。 富兰克林·吉尔·埃尔南德斯 (Franklin Gil Hernandez) 最近的一项研究表明,虽然前者负责在哥伦比亚传播“性别意识形态”叙事,但后者以其在社交网络、街道和立法机构中动员信徒打击性行为的强大能力而脱颖而出。 2016 年的性别政策。

在巴西,对 XNUMX 世纪头二十年国民议会中福音派和有超凡魅力的天主教徒的议会表现的分析引起了人们对这样一个事实的关注:这些政治参与者轮流开展互补活动,例如写作和演讲当主题是性权利和生殖权利时,在商会和联邦参议院的常设和临时委员会中处理法案和提案报告。

在同一方向上,丹尼斯·卡雷拉 (Denise Carreira) 确定了基督教参与者在反对将性别观点纳入教育政策的斗争中的任务分配,福音派参与者更愿意在联邦一级的国家教育计划 (PNE) 中发起进攻和天主教徒在地区和市政计划的冲突中脱颖而出。 索尼娅·科雷亚 (Sonia Corrêa) 和伊莎贝拉·卡利尔 (Isabela Kalil) 收集的数据还表明,在 2014 年 PNE 投票之年之后,关于“性别意识形态”的福音派出版物数量显着增长,如今高于巴西社会天主教知识分子的著作。 这些现象表明,天主教徒和福音派人士逐渐分享新保守主义话语,反对该国的性别平等和性多样性议程,并在其传播中采取联合行动(尽管并不总是协调一致)。

我们认为,拉丁美洲五旬节派教会的显着增长增加了具有福音派身份的个体行为者在几个国家的政党政治和选举纠纷中的参与,为这一宗教部门与保守的天主教部门之间的联合联盟创造了条件。 这是一个复杂的过程,涉及不同的利益——一方面,希望福音派有更大的政治影响; 另一方面,整合主义的自命不凡是为了加强自己反对更自由的天主教版本——但这对该地区的公共辩论和机构产生了过度的影响。

从这个意义上说,福音派团体不仅将天主教知识分子的话语表述与传统主义立场相结合,而且还在公共领域采取干预策略,即与天主教宇宙相关的科学研究(非政府组织和跨国网络的创建) ,举办国际“反堕胎”和“反家庭”团体活动,采用法律语言和冲突解决策略等)。

观察到保守的天主教徒和福音派演员在拒绝与堕胎自由化、承认同性伴侣权利或在学校实施性教育等主题相关的项目方面的合作是很常见的。 这些参与者以前因天主教会的特权而处于紧张状态,现在在几个联盟和联合合作中得到明确表达,证明了宗教领域的重要转变。 在对性道德的共同痴迷的支持下,如果道德或政治问题加剧了行为者之间的不同重点和差异,这些联盟在未来几年是否会稳定? 关于与右翼和极右翼团体和领导人等世俗行为者的联盟,这也是值得考虑的事情,今天对他们来说,将“亲家庭”议程工具化似乎很方便。

然而,应该指出的是,除了天主教环境的影响外,该地区的福音派在最近几十年大大加强了与基督教右翼的联系,后者是当选总统唐纳德特朗普的支持基础的一部分2016 年美国大选,2020 年竞选连任,我们将完成本书。

拉丁美洲福音派的新保守主义议程是基于来自全球北方(美国和欧洲)的价值观、参与者以及组织和动员战略的流通以及拉丁美洲本身宗教参与者之间的交流而建立和实施的。 从成功神学到 国会大厦各部 为了影响地区政治,包括针对年轻基督徒的性限制倡议,例如 Eu Escolhi Esperar 运动,有许多不同的无形和物质商品在美国和拉丁美洲福音派之间流通。

如果目前福音派和保守派天主教徒之间的联盟似乎对双方都有成果,那么从中长期来看,由于福音派打算在地区。 福音派大学的增加,教会对通信网络(电子、印刷和数字)的投资不断增加,以及围绕规范不同领域(法律、心理学、社会工作、医学、生物伦理学等)专业实践的协会的争论。 –,这已经发生在不同的社会,可能会在与天主教徒的关系中产生颤抖,天主教徒几个世纪以来设法影响该地区的主要机构和文化。 如果不同的宗教团体对宗教道德作为公共伦理的重新自然化感兴趣,那么它们的差异将如何体现在非常具体的权力争端中还有待观察,这涉及获得经济和象征性资源,以及政治制度空间。

尽管反性别运动具有父权制和性别歧视的特征,在家庭和社会中更广泛地反对女权主义和 LGBTQI 运动推动的批评和正义议程,但拉丁美洲新保守主义基督教阶层的倡议动员了妇女来自不同的忏悔团体。 有些是在宗教活动中培养了公开演讲技巧和领导技巧的牧师或政治家,但大多数响应新保守主义/新保守主义宗教号召反对性别的基督教女性都参与了由情感主导的运动。 生活在极度社会边缘化和无能为力的情况下,这些妇女认为她们正在为保护家庭和孩子而战。

对哥伦比亚和巴西社会动员的分析,以及新保守派宗教人士在 2019 年美洲国家组织 (OAS) 大会上的参与情况,表明福音派一直在采用天主教部门的战略,为基督教女性——牧师、传教士、政治家等。 – 对女权运动成就的政治反应和该地区的性多样性。 这些基督徒的新保守主义激进主义在与女权主义者和世俗国家捍卫者的公开冲突中具有重要的象征意义。

毕竟,挑战其他女性解放主义论点的是女性——例如决定自己身体的权利,以及男性和女性之间的“自然”等级制度及其对家庭和家庭权威定义的影响。妇女在私人和公共领域所扮演的角色——并重申宗教在当代社会中的重要性。 在道德纠纷变得更加尖锐的时候,它们还可以在女孩和男孩的社会化过程中发挥重要作用。 换句话说,这些女性参与保守派基督徒的道德运动,明确了女性群体内部的意识形态差异,扩大了那些为性别平等而战的人的挑战。

因此,有必要深入反思女权运动和性别多样性对宗教信仰在社会生活中的重要性,努力与宗教阶层建立认知桥梁,以及与团体一起规划行动方针年轻的基督徒/基督徒。

存在在神学和政治领域提出创新建议的集体——神学家、牧师、活动家和基督教领袖网络; 基督教女权主义者; 法治福音阵线; 福音派性别平等等– 表明这种行为方式可以富有成效,基督教环境中不和谐的女性声音需要让社会其他部门看到。

争议发生在许多领域; 在本书中,我们更广泛地展示了司法和法律的相关性。 生殖权利和性权利议程在 XNUMX 世纪下半叶取得进展,将现代国家的世俗性主张以及法律与宗教影响的分离推向了一个新的门槛。 如引言中所述,它解释了 宗教 因此——也就是说,在与政治的冲突中——并将人权议程置于冲突的中心。

在很大程度上,新保守主义是对性伦理和合法性转变的反应运动,对法律中规定的性(混乱)秩序的转变。 其主要目标之一是通过动员法律使社会重新基督教化。 通过这种方式,保守的宗教行为者寻求恢复他们认为处于危机中的道德秩序,为此,法律领域和法律策略占据了优先地位。 因此,构成新保守主义的各种行动者汇聚在旨在影响法律在定义性别和性行为的等级秩序中的作用的行动中。

国家与民间社会之间的关系以及进行政治参与的网络已经发生了变化。 近几十年来,特别是自几个拉丁美洲国家的民主化进程以来,女权主义和 LGBTQI 运动一直是该地区法律和公共政策建设的参与者。

他们参与了国际人权体系的重组,这将成为性别平等和尊重性多样性的参考,并积极参与国家空间的争端。 在一些国家,随着中左翼统治者的胜利,他们找到了在制度化参与的新空间中采取行动的机会——尽管他们的议程的推广受到限制,尤其是在性权利和生殖权利方面,正如本文所讨论的那样. 书。

与此同时——记住有必要考虑到国家之间的差异——在同样的背景下,新保守主义行为者增加了他们在政府空间——各部委和州秘书处——以及参与制度化空间——公共政策委员会的存在,定义以及实施教育政策、举措和空间,以打击毒品和康复吸毒者、精神病治疗等。

因此,我们提请注意这一事实,即这种道德争议是在民主背景下建立的,在民主背景下,它被政治工具化,从而利用参与渠道和政治代表,以及扩大表现形式和多元化的可能性。辩论。 当然,这并不意味着不同的参与者和运动都在为加强民主而行动。 相反,我们在这里观察到的恰恰是多元主义伦理所参考的议程与反多元主义指导的其他议程之间的紧张关系。

考虑参与者的移动及其对状态空间和资源的访问尤为重要。 随着该地区的再民主化,从 1980 年代开始,国家对女权主义和 LGBTQI 运动的渗透率更高。 右翼和极右翼政府上台(在玻利维亚、巴西、智利和哥伦比亚等国家)、领导人和政府的宗教结盟导致新保守主义反应更加强烈地取代国家空间来自中左翼(如在墨西哥和尼加拉瓜)以及地方各级新保守派代表的选举,加大了历史上推动解放议程的行动者的障碍。 国家渗透率现在向另一个方向扩展,民间社会行为者在政府空间和性别平等规范和政策方面的存在越来越多。

因此,选举维度本身与理解国家领域中参与者的参与模式和循环有关。 正如本书所讨论的那样,宗教政治化的新模式涉及保守派宗教行为者更加自信地参与选举纠纷。 尽管天主教等级制度历来与拉丁美洲的政党和政府关系密切,但福音派呼吁投票给“兄弟”,以及与新五旬节派教会有密切联系的政党的建立,以及国家和地区的毛细血管作用,一直是有效的。

我们还可以考虑,作为在特定情况下需要证实的假设,在这个过程中,反性别议程使得将这些参与者与其他权利部门区分开来成为可能。 因此,它可以吸引特定的选民群体。 当选的保守派宗教演员的存在增加 以那个身份 它还可能扩大立法、国家和地方甚至行政部门的挫折,这取决于不同国家政府支持联盟的构成方式。

同时,正如我们已经表明的那样,新保守主义政治的大众维度超越了选举过程和制度空间。 在以下签名突出的公共咨询资源中,活动 在线 甚至是全民公决,例如在哥伦比亚就该国政府与哥伦比亚革命武装力量 (FARC) 之间的和平协议举行的公投,通过反性别议程进行动员的能力是显而易见的。

在该地区不同城市和国家的街头抗议活动中,信息和框架不断重复:存在威胁; 这要靠父母来保护 你的孩子 和基督教徒所珍视的传统。 有必要不信任“现代”和“全球化”的精英、国际组织和民主本身,重视一种基于被视为自然的等级制度的常识。

因此,在新保守主义强化和转变其政治博弈参与方式的过程中,理解具体法律和政策的重构,以及国家与社会关系的重构,对我们来说显得尤为重要。 核心问题之一是责任的分配; 另一个是道德被政治化的方式。 在这两种情况下,对家庭的吸引力都是必不可少的。

首先,这是一个将家庭作为等级制度社会再生产核心的问题,以自然的方式呈现,基督教传统以多数方式呈现。 因此,家庭是一个控制装置。 然而,并非任何家庭都处于这样的位置。 从这个角度来看,异性恋、婚姻的生育功能和两性之间的互补性融合在一起——并允许区分自然(合法)和非自然关系(与自然有关;因此,即使不是现行法律,也与道德有关)和“自然法则”)。

在第二种情况下,即道德政治化的新标准,“家庭保卫”成为加深应得保护者与不应受保护者之间界限的手段。 这使得有可能证明反多元主义和反人道主义的立场,以及拒绝社会正义议程。

正如我们之前所讨论的,以家庭的名义挑战个人权利是可能的,例如批评等级制度、暴力和偏见的自由,这在教育内容,更具体地说,性教育方面尤为明显。 也可以为不尊重个人的身心完整性辩护,例如将恐同症等同于恐同症,以及对针对妇女的家庭暴力和性暴力研究提出质疑的论点,声称暴力存在并且会产生偏见。将其视为一种性别现象。

在某种意义上与多元化和民主相反,女权主义和 LGBTQI 运动变成了敌人。 毕竟,如果他们将“家庭”和儿童置于危险之中,我们怎么能将他们视为合法的政治对手呢? 因此,谎言和污名化可以成为政治策略。 同时,它们为这些运动的政治迫害、弥漫的暴力和对正义议程的拒绝辩护。 除了以家庭名义限制个人权利外,新保守主义还有助于为合法的政治冲突建立更严格的界限,并使不平等现象自然化。

这一点,即标准化的不平等,是本书中讨论的新保守主义和新自由主义之间的联系之一。 正如我们所见,随着集体政治层面的争吵和国家保护机构的减少或拆除,两者都将家庭定义为个人必要的支持网络。 由于不可能暂停人类脆弱性的困境,新自由主义和加剧的个人主义与对家庭支持的呼吁并存,并与要求妇女承担其在护理关系中的传统角色的压力并存——即使她们这样做是在加强家庭经济的新刺激下能力,在拉丁美洲的新五旬节派教会中很常见。

新自由主义所要求的功能性家庭不一定是公平或民主的; 它需要在历史上不安全的社会中发挥作用,通过新自由主义的瓦解获得新的轮廓。 然而,存在细微差别,它们本身就是一个有前途的研究议程。

最近,在教皇弗朗西斯的豪尔赫·贝尔戈利奥的领导下,天主教会一直批评新自由主义和不平等现象。 五旬节教派不是同质的,但人们可以在这一领域找到一种更接近以个人为中心的价值观念的方法,与成功神学或多或少的明确联系。 尽管如此,这些教会中的许多教会都起到了支持最弱势社区的作用,并在国家公共性质受到限制时提供支持甚至服务——这可以以一种与这种解体相辅相成的方式发生,但它仍然需要注意到并理解为配置替代的团结网络。

我们理解,尽管提到了复杂性和细微差别,但家庭主义和新自由主义资本主义之间的联系超出了教会在支持网络和经济不平等方面公开持有的立场。

将家庭作为安全核心的赌注,面对脆弱性和不稳定性,使得新自由主义和新保守主义以趋同的方式运作,恰恰是当与性别不平等相关的冲突加剧时,照料关系的危机变得更加明显,而退出社会保障以及确保限制公共预算的措施达到了新的高度。

一个极端的例子是宪法修正案 n。 第 95 号决议于 2016 年 1988 月修订了巴西宪法,为公共支出设定了 XNUMX 年的上限。 因此,它影响了该国 XNUMX 年颁布的宪法的分配特征,并限制了即将到来的政治决定。 限制资源并没有减少儿童和老人、生病的人或有特殊需要的人的护理需求。

同样,随着工作关系的“灵活化”,日常生活和生计方面的不安全感增加,使得对私人支持网络的需求更大,因为在那个时候,它不是来自带有集体偏见的政策和法律和团结。

因此,对不安全感的道德化是新保守主义作为一项政策的关键。 对真正的不安全感的呼吁是在一个框架内进行的,在这个框架中,可能的支持是核心的、异性恋的家庭。 负责你的. 家庭秩序的脆弱性不会是政治经济学的秩序(与工作关系的不稳定或集体支持形式的磨损有关)。

它们也不属于社会性别转变的范畴,几十年来沉淀下来并植根于一系列变化——技术科学、文化、政治、法律等。 在新保守主义的叙述中,问题将是道德性质的。 更好的说法是, 偏差捕获 传统主义会导致不安全、缺乏参考、混乱。

面对真正的变革和不安全感,宗教的政治化,特别是传统道德的政治化,已经成为意识形态争论的工具,更具体地说,是选举争论的工具。 政治右翼和极右翼在这种工具化中找到了重要的政治机会。 在世界不同地区,威权政客和那些被归类为民粹主义者的政客已经将反性别运动视为他们身份认同和当选政府的重要方面。

尽管它的政策在许多方面可能是反大众的,例如放松对劳资关系的管制、限制对卫生和教育的公共投资、限制养老金等,但对“人民”的吸引力将来自观点道德。 基督教家庭将成为道德腐败的对立面——道德腐败包括性道德和政客和商人对公共物品的攫取。

仍然需要理解其吸引力的一个轴心是性别与民族之间的关系。 在世俗的新保守主义理论家以及本书讨论的街头抗议活动中,“基督教多数”的修辞关键与“民族传统”的修辞关键一起发挥了重要作用。 在所分析的一些陈述中,要恢复国家甚至民主,就是要从女权主义者和女同性恋者、共产主义者、格拉斯主义者和马克思主义者手中夺回它,而且还要从作为公众集体管理的政治本身夺回。 因此,家庭和对身体的扩大控制将继续存在,从而在微观和宏观政治中重新激活父权制和异性恋规范的道德和权威标准。

然而,应该指出的是,女权运动、LGBTQI 和进步的福音派和天主教界坚持捍卫拉丁美洲的平等主义原则和性别议程。 智利(与 Un Violador en Tu Camino 运动)、阿根廷(与 Ni Una Menos 运动和恢复堕胎合法化运动)和哥伦比亚(克劳迪娅·洛佩斯·埃尔南德斯 (Claudia López Hernández) 当选总统)的女权主义者的经历2019 年波哥大市长)是上述社会部门行动能力的重要指标。

在巴西,2015年全国妇女走上街头争取权利的Fora Cunha运动,其中合法堕胎脱颖而出,中学生运动表现得淋漓尽致,展现了年轻一代的领导力女性,以及 2018 年反对极右翼总统候选人 Jair Bolsonaro 当选的 Ele Não 运动,已经显示出在反动背景下阐明和推进超越特定性别议程的能力。

他们动员起来捍卫民主和社会正义。 随着博尔索纳罗的胜利,他于 1 年担任该国总统o 2019 年 XNUMX 月,尽管最初对国家预测活动家面临的威胁感到困惑和恐惧,但与其他政治行为者(学术界、政党、法律和科学领域的运动以及宗教反运动和基督教持不同政见者的声音等)的联系) 开始针对与政府在人权、教育、卫生、环境、外交关系、土著政策,特别是性别政策等领域的倒退举措的对抗。

在某种程度上,这本书让我们面对一个在巴西变得非常明显的悖论:对权利的反应发现女权主义和 LGBTQI 运动,以及黑人运动和其他捍卫人权的部门,在巴西非常活跃辩论和争论。 民主力量更新了他们的战略和联盟,以对抗威权主义和不尊重人权的升级。

重要的是,在这种联盟的扩张中,民主的含义要足够密集,以涵盖平等和多样性议程,这些议程在最近几十年使自由政权的瓶颈和系统性排斥变得显而易见。 换句话说,人们根据具体情况寻求巩固或重建的民主的真正含义也存在争议。

 

附录

我们在 covid-19 大流行之前就开始了这项工作,并在 2020 年 13 月其影响开始为人所知时将原文交付给了出版商。几个月后,在审阅本书的最后时刻,即 2020 年 145 月 70 日,据记录,拉丁美洲有 XNUMX 人死于该病,仅巴西就有 XNUMX 多人死亡。

初步数据和研究表明,不平等的加剧是大流行病的后果之一,在某些情况下,也是为抗击它而做出的选择的后果之一。 作为一场公共卫生危机和一场经济危机,它加剧了先前存在的分歧和脆弱性。 鉴于劳动的性别分工,在面对面的学校活动暂停期间照顾孩子和照顾生病的人增加了妇女的负担。

近几十年来,在世界许多地方,减少传染的解决方案都遇到了非正规工作和放松对劳工权利的管制。 在世界范围内,家庭暴力有所增加,现有的健康和住房问题变得更加明显。

在此背景下,对性别平等以及生殖和性权利的反应并未停止。 在美国、匈牙利和巴西等不同的国家,正在制定限制堕胎权、取消跨性别者权利以及以家庭秩序的名义限制打击家庭暴力的政策,这表明人们对堕胎的反应平等和多样性的议程得以维持,甚至可能深化。

大流行病与民主之间的关系尚未被告知,但我们已经知道,如果一方面,对分配和健康公共政策的相关性的认识可能已经扩大,另一方面,特殊政策可以锚定他们。如果在大流行病开放的需求中。

此外,经济危机可能再次为威权主义和民族主义领导人铺平道路,以重新威胁和捍卫受厌恶女性、种族主义和仇外观点塑造的受限“我们”。 本书处理的问题仍然存在。 但现在,在新的毫无疑问并不意味着克服过去的挑战的背景下,新的争论又加入了他们的行列。

* 弗拉维娅·比罗利 是 UnB 政治科学研究所的教授。 作者,除其他书籍外, 性别与不平等:巴西民主的局限 (Boitempo)。

*胡安·马可·瓦乔内 他是科尔多瓦国立大学(阿根廷)的社会学教授.

玛丽亚·达斯·多雷斯·坎波斯·马查多 是 UFRJ 的社会学全职教授。 作者,除其他书籍外, 政治和宗教 (FGV)。

 

参考


Flavia Biroli、Juan Marco Vaggione 和 Maria das Dores Campos Machado。 性别、新保守主义和民主。 圣保罗,博伊坦波,2020 年。

 

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