反映生活中的人

图片:约翰·李
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通过 亚历山大·阿拉戈·德·阿尔伯克基*

跨文化意识和对话

弗莱雷

当我想到 Paulo Freire 时,我总是想到他在运动,在时空和时空之间,寻求从具体的现在动态地构建梦想的未来。 在他看来,未来并非不可阻挡。 我们必须这样做,生产它,否则它不会像我们或多或少想要的那样出现。 我们不能以武断的方式做到这一点,而是用材料,用我们为之奋斗的梦想添加的混凝土。

从这个意义上说,教育是一个基本问题,作为一种知识行为,不仅是内容,而且是经济、政治、意识形态和历史事实存在的原因,这些事实解释了有意识的身体或多或少程度的禁忌我们受制于此”。 (自由, 作为自由实践的教育).

弗莱雷的意识化是一个范畴和一个核心过程。 如果对于教条主义和机械论的立场,无论是在右翼还是左翼的政治思想范围内,良心都是作为一种附带现象,作为结构变化的自动和机械结果而形成的,对于弗莱雷来说,批判良心被他这样理解,它不是纯粹的反映,即使它不是现实的原因。 在这里,当他巧妙地讨论批判性意识的过程时,我想从字面上引用他的话:

如果不揭露客观现实就没有觉知,作为参与其过程的主体的知识对象,这种揭露,即使导致对现实的新知觉被揭露,仍然不足以证明觉知。 因此,认知循环不会在知识阶段结束,意识不会在揭露现实阶段停止。 当揭露现实的实践与改造现实的实践构成动态和辩证的统一时,它的真实性就出现了:在其辩证法中,对现实的认识和对现实的改造。 (自由, 争取自由的文化行动及其他著作).

 

跨文化对话

我提出的第二个主题是关于跨文化对话的问题。 我记得在 2008 年与 Boaventura de Sousa Santos 的一次谈话中,他谈到了一些他指出需要“翻译社会学”的事情,即在不同的语言之间建立一个可理解的意义和词语的基础。斗争随着时间的推移而发生,有时由于行动指南的分散性和特殊性,这有时会阻碍受试者和群体之间的相互理解,我向他询问了关于他的理论应用的实验报告。 但他当时不知道要指出什么。

弗莱莱指出了一些重要的事情。 他肯定,进行跨文化对话的方法主要是研究它们之间的相似性,而不仅仅是差异性,以在多样性中创造统一,除此之外,他看不到如何改进,甚至如何建立民主(或民主,我会说)实质性和激进性。 (自由, 希望教育学).

因此,沿着这条线,对话的问题出现了,不是作为一个附属组成部分,而是作为改变现实过程中的一个核心部分,作为一种在不同部分之间架起桥梁的手段,它们的独特项目,以及修补断线并在文化和自由之间发起新的交流方式。 从这个意义上说,继续从 Boaventura 开始的调查,我问:进行广泛、清晰、诚实、欢迎和积极主动的对话的先决条件是什么?

和平教育奖(UNESCO-1920)获得者意大利人 Chiara Lubich(2008-1996)提供了一种非常具有挑战性的方法,非常接近道教创始人老子(公元前 604-517 年)的思想。 她提出的对话的中心核心是“使自己成为一个人”。 这种方法意味着双重运动:走出自己(=清空自己)接受他人的现实,在一种整合中,既不是自我的废除,也不是与他人的融合,而是具体化有效的可用性倾听和互惠的关系,释放心灵和思想,在他们自己内部创造一个沉默的地方,让对方可以不受限制地说话。 因此,第二个运动包括将他人包含在自己之中,通过克服自我的局限,建立一个新的关系居所,在这个居所中,感受和思想成为一种共同的遗产,能够引发变化,并指明路径。 (O Conflito 中的 Vera Araújo,手稿,2010 年)。

事实上,正如阿兰·巴迪欧 (Alain Badiou) 提醒我们的那样,思想只能通过超越其秩序的事物从无能为力中解脱出来。 只有通过一种不可替代的操作,才能将生死重新安排在它们的位置上,表明生不一定能代替死。 对于巴迪欧来说,这种操作被称为“复活”,被理解为对一种生活方式的再创造,这种生活方式偏离了重复,并产生了新的思维、生活和行为模式。 复活意味着新的信仰和新的战斗精神。 活着的主体必须不仅在它的出现中而且在它的工作中决定自己。 爱是信心能够做到的工作。 相信通过爱证明是有效的。 通过爱,我们发现我们的能量不是反对真理,而是为了真理。 一种能量只有在无一例外地考虑到全人类的情况下才是真实的。 有普遍性,才有独特性; 否则,在真相之外,只有特殊性。 (巴迪欧在 普遍主义的基础,博伊坦波,2009)。

同样,正如伊曼纽尔·列维纳斯 (Emmanuel Levinas) 证明的那样,我在一张完全陌生的面孔注视着它之前的责任构成了人类博爱的原始事实,它是 道德人. 对他人的责任是我最重要的东西,也是构成我作为一个人的东西。 这就是赋予“腐殖质精神”的东西。 另一个,他的脆弱使我同样脆弱,我无法避开他的目光。 当我不仅通过我的智力,而且通过我的意识来感知它时,我感觉它就像在我的皮肤下一样。 我把自己放在你的位置上,并在我身上承受你的痛苦。 正如我们在上面看到的,在我自己身上感受到对方的痛苦是一个典型的 Lubichian“成为一体”的维度,尽可能多地了解对方的现实,并与他们团结一致,寻求克服他们的困难痛苦。 在列维纳斯看来,伦理是通过与他人面对面的关系得到肯定的。 从伦理到政治的过渡以第三方的存在/到来为标志,这意味着其他人,即建立和构成城邦的主体的多样性。.(Apud. Lana in Marcel Mauss and the Essay on the Gift, 政治社会学杂志, 2000 年 XNUMX 月)。

或者,也可以从阿根廷人恩里克·杜塞尔提出的“跨现代性”的视角中看出:有必要打破西方世界的权力、知识和存在的殖民性,基于被否认的外部性,作为一种对异性的分析,在解放伦理学中,从另一个作为西方欧洲中心现代性​​的受害者开始。

最后,正如 Albert Jacquard 所说,回到过去,在 XNUMX 万年的时间里, omo 所有人类都是相关的,因为他们来自同一个胚芽(兄弟 = germanus)。 更何况,如果我们追溯到三十亿年前的生物起源,人类与所有生物都有关系。 与其他不同的是,只有 智人 能够建立人性,就是它的特殊性。 做人就是参与这个建设。 因此,拯救博爱就是全人类手足情谊,找回文明进程中丢失的合群情怀,让人类重新成为兄弟。 (提花在 非哲学家的哲学, 校园, 1998).

我以 Caetano Veloso 结尾:

人们仰望天空
人们想知道那一位
人是地方
问一

人很好
人一定是善良的
你得保重
尊重善良

反映生活中的人
甜蜜的谜

*亚历山大·阿拉冈·德·阿尔伯克基 塞阿拉州立大学公共政策与社会硕士(U.

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