通过 埃斯特万·韦尔尼克*
格奥尔格·齐美尔在他对现代性的诊断中将其视为距离逐渐取代邻近性
1.
我们经常听到格奥尔格·齐美尔(Georg Simmel)被描述为外国人,并使用了他在《社会学》中所扮演的人物。例如,美国社会学家刘易斯·科瑟 (Lewis Coser) 在 1965 年将格奥尔格·齐美尔 (Georg Simmel) 描述为“学院的外国人”,同时指的是齐美尔在德国舞台上的外国人或陌生人的身份。学术界。
反过来,在最初对西美尔社会学研究感兴趣的美国社会学中,芝加哥社会学家罗伯特·埃兹拉·帕克(Robert Ezra Park)重新塑造了外国人形象的重要性,他是柏林的外国人,在那里他第一次接受了格奥尔格·西美尔的教导。 。 手。几十年后,奥地利社会学家阿尔弗雷德·舒茨(Alfred Schütz)作为纽约的外国人,又回到了格奥尔格·齐美尔(Georg Simmel)所描绘的人物。
外国人,以一种奇特的方式与他所生活的社会联系在一起,体验着相反的距离:他是一个“体验远如近,近如远”的人。
让我们强调一下排练乔治·齐美尔提出的这一形象的外国人的体验状况,因为——我们相信这一点——这是反思这一主题的唯一方式。有必要,即使是偶尔的——就像我们知道格奥尔格·齐美尔对意大利和法国的旅行一样——走出自己的祖国,强烈地感知外国人的这些品质:“他体验到近处和遥远之处”。
让我们注意到,经验特征,如果你愿意的话,可以说是存在主义特征,甚至是自白特征,是格奥尔格·齐美尔社会学阐述中的一个组成部分,每当他质疑理解行为的意义时,这种特征就会重新出现。在他的作品结束时,在他最有活力的时刻,他将坚持认为,每一种“解释……无论我们喜欢与否,都将永远是解释者的自白”。[I]的
这种激进的解释学观察表达了格奥尔格·齐美尔的思想。齐美尔本人甚至吹嘘自己作为外国人的身份,这使他比法国人(也许是亨利·柏格森)更容易接触到像罗丹这样的杰出人物。根据格奥尔格·齐美尔的回忆,罗丹“知道他对外国人的忠诚度较低,他可能不会第二次见到外国人,因此比他的一些同胞更加开放”。[II] 齐美尔本人作为一个外国人,当然有能力“表现出各种吸引力和卓越……”。[III]
你的书 社会学:社会化形式的研究 (1908)是不同研究的融合体,每一章都延续了第一章中概述的方法论建议。他认为社会学不是对社会的研究,而是对在不同时间以不同方式再现的关联和互惠行为的研究。它们是在特定类型的抽象下进行分析的,该抽象类型区分形式和内容。
在这种观点中,社会被视为个人之间永久互动的空间,他们在不断交换效果的过程中相互靠近和远离,相互吸引和排斥,不同程度地参与关系。社交就像一个将每个人与每个人连接起来的线程网。第一章构成了一种“西美尔社会学宣言”。[IV] 这是理解《陌生人》的范围的基础,这篇文章作为题外话包含在“空间与社会”一章中。
重要的是要强调这一社会学铭文——至少是从社会学角度来看 自成一格拥有强大的个人品牌,如乔治·西美尔(Georg Simmel)——为了欣赏外国人的双重状况:社会学形式和社会类型。一方面,齐美尔分析了不同类型的社会、互动形式、互惠行为,其中交换了效果(互动)不断发展。另一方面,社会或心理社会类型。
这些类型并不是马克斯·韦伯在方法论上所使用的理想,而是表达了社会结构中的特定位置或世界上的一般取向类别。齐美尔在他的作品中使用的一些类型是:外国人、穷人、悲惨者、流浪者、都市人、卖弄风情的人、时尚狂热者、冒险家、妓女、登山者、赌徒。但由于上述内容,这里必须区分格奥尔格·齐美尔对外国人或穷人的社会学处理,这些人或穷人是这些类型与社会其他成员之间的社会化形式,因此构成了一种社会学上积极的互惠形式。行动,以及齐美尔在书中对冒险家或风骚人物等类型的哲学或心理哲学处理 哲学文化 (1911)。[V]
在格奥尔格·齐美尔对现代性的诊断中,他将现代性视为距离对邻近的逐步取代。现代的标志是距离的优势而损害了邻近:“当下的艺术感觉在本质上强烈强调距离的刺激,而不是邻近的刺激。 [……]这种让事物在远处行动的特殊倾向[……]是现代许多领域的共同标志。” [六]
格奥尔格·齐美尔(Georg Simmel)看到了现代人特有的一种疏离倾向,并提请人们注意“接触恐惧”现象,他毫不犹豫地将其描述为现代的一种病态,即“对过于密切接触的恐惧”。 ”,这与社会关系中金钱的进步有关。
“这种对接触的恐惧的一个根本原因是货币经济的渗透越来越深,这正在日益破坏先前时代的自然经济关系(如果这种破坏工作尚未完全成功的话)”。 [七]
格奥尔格·齐美尔将金钱归因于人与商品、人与人之间的中介作用,这增加了社会经验的距离:“……随着其作用的扩大,金钱使我们与最本质的物体之间的距离越来越远。 ;印象、价值感以及能够引起兴趣的事物的直接性都被削弱了。我们与物体的接触被中断,我们只能通过一种中介来感受它们,而这种中介不再允许我们充分表达它们的完整、适当和直接的存在。”[八]
因此,格奥尔格·齐美尔将距离扩大的趋势视为货币时代社会的一个方面,其中直接关系越来越多地被一系列中介所取代,这与碎片的多样性有关,从而损害了整体的统一性。 。概述了这些关于空间和距离的元素后,我们现在可以回到 社会学 1908 年,提及与西美尔思想中的一个关键问题有关的外国人:自由。
2.
其伟大著作中关于“空间与社会”的章节 社会学 包含一些最具表现力的页面,这要归功于 Georg Simmel。它包含了他对空间和统治、感官社会学的反思,其中除了其他著名的主题外,还出现了他对感官印象共产主义的反思以及对大都市生活形式的分析。所有这些都体现了空间结构对于社会分析的重要性。根据外国人的社会学形象表现为与领土和社会(到达和离开)的特定类型关系的观点,他与其他旅行者形象有所区别。
格奥尔格·齐美尔在这里所说的外国人是一个与久坐的人相反的人物,但同时又与游牧者和移民的人物不同,因为他处于中间位置。如果说定居者是一劳永逸地固定了自己的领地位置的人,移民是在流离失所后固定了自己的位置的人,那么游牧者则与前两者相反,他是“迁徙”的人。他生命的实质,这主要体现在他的运动的无限性,他赋予迁徙的圆形形状,总是回到同一个地方。” [九]
另一方面,对于格奥尔格·齐美尔来说,外国人是移民和游牧者类型的结合体:“他不是今天来明天离开的人,而是今天来明天留下的人;可以说,他是潜在的移民,尽管他已经停止,但还没有完全定居。”[X]
它在到达空间圈中的特征是“它并不总是属于它,它给圈带来了不属于也不可能来自圈的品质”。就距离而言,如果说,一般来说,所有的人际关系都包含着近与远的联系,那么陌生人的形态的特殊之处就在于“距离,在关系中,意味着近的就是远的,而存在的就是远的”。外国人意味着远的就是近的。”[XI] 这就是外国人的形式特征:远近之间的独特综合。
格奥尔格·西美尔强调外国人形象的积极特征,作为一种创造社会的特殊形式的互惠关系,从这个意义上说,这个形象类似于穷人,在改善互惠方面,他们也表现为社会结构的积极因素。关系。请注意,这是齐美尔社会学最具特色的陈述,它从根本上区别于该学科的先前版本。
如果重要的是社会的形式、互惠关系、效果交换,那么就值得研究这些以前被认为是不合群的人物(外国人、穷人)。在此之前,它们构成了社会学认为对社会造成干扰的形式,格奥尔格·西美尔在其中找到了积极的元素,例如斗争和冲突等形式。
最后,格奥尔格·齐美尔列出了外国人的一系列特征。首先,他强调,在经济史上,外国人是以商人的身份出现的。齐美尔指出,在欧洲的一些地区,外国人在法律上不被允许购买土地,并从事其他一切交易,包括金钱。当一个经济体需要其圈子之外生产的商品时,商人就必须是外国人,否则“外国人”就会离开自己的圈子去寻找商品。
其次,他指出了外国人的客观性,外国人并没有从根本上与群体的各个部分或他们的特定倾向结合在一起,而是对所有这些表现都抱有“客观”的独特态度。而正是这个条件给了你高度的自由。
最后,我们将强调乔治·齐美尔对外国人的考虑的三个方面。首先,“外来性”在某种程度上是所有社会关系所固有的社会互动的一个要素。外国人/家庭关系可以得出不同的程度。其次,外国人是一种完全积极的社会关系形式,因为他们带来了丰富社会生活的品质。第三,由于缺乏强烈的空间联系,陌生人获得了一种特殊形式的个人自由。
在这里,我们可以暂时回到格奥尔格·齐美尔社会学的经验性、存在主义特征,问问自己,当我们到达一个陌生的、陌生的城市时,我们所经历的旅行经历,其中有多少真实性?这种来自国外的自由感。陌生人,由于他与他所到达的圈子和他留下的圈子的成员之间的距离和接近的特殊位置,体验到一种具有独特优势的个人自由。
3.
Em 金钱哲学 (1900),我们在其第一页中读到金钱是现代性和运动的象征。他关于“个人自由”的章节描述了金钱所扮演的角色,在欧洲,金钱取代了农民摆脱附庸地位时获得的实物报酬。部分地通过金钱,工人们将自己从主人对其主观领域的统治中解放出来。
在这方面,他补充说,在金钱方面,“自由随着经济宇宙的客观化和去个性化而增加”。[XII] 在货币化的同时,农民获得了迁徙自由。然而,如果他们在自由的城市空气的引导下搬到城市,他们最有可能的命运将是因无产阶级化而被疏远。
对于格奥尔格·齐美尔和马克思来说,存在与拥有之间的关系至关重要。对于马克思来说,生产资料的占有或不占有决定了存在。齐美尔强调,对于马克思来说,存在“包括人类的拥有”。[XIII] 在讨论这个想法时,格奥尔格·齐美尔指出,“存在一条从存在到拥有,再从拥有回到存在的链条”。[XIV]
为此,他在探讨占有的含义时,举了以下例子:“占有的特殊性也必然影响所有者的素质和活动。拥有农场或工厂的人,只要他不将生意割让给另一个人并成为纯粹的食利者,就像拥有美术馆或马厩的人一样,他的存在并不是完全自由的,这意味着不只是他的时间在完全确定的范围内、以完全确定的方式投入,尤其是他必须承担某种义务。”[Xv的]
从某种意义上说,自由“就是使存在和拥有相互独立”,而拥有金钱则具有放松和打破一个人对另一个人的决心的优点。[十六] 因此,金钱在消除存在与拥有之间的差异方面的意义得到了积极的评价。 “金钱使人拥有并独立。”[ⅩⅦ]此外,在该书的其他段落中 金钱哲学,自由被认为是两项义务之间的间隙。当我们摆脱某种义务,并且只有当我们承担新的义务时,我们才是自由的。最后,对于格奥尔格·齐美尔来说,“自由意味着自治和自我扩张,只符合自己的生命法则”。[ⅩⅧ]
最后,我们将记住这样一个场景:在提到“金钱本身并不能带来幸福”这一众所周知的说法时,格奥尔格·齐美尔对存在和拥有进行了区分:“金钱,在所有事物和所有与之相关的事物中,它是除非我们拥有它,否则对我们没有任何意义。但上面是星星和其他星星,它们使我们快乐,尽管我们不需要觊觎或拥有它们(……)但是精神事物和具有形式价值的事物超出了拥有或不拥有的问题。伯克林的风景嘲笑那些将其限制为自己所有的人,并且只为那些能够享受它的人感到高兴,即使他不能“拥有”它。这就是平民主义和贵族价值观之间不可动摇的分界线:有些价值观我们甚至可以拥有而不会让我们快乐,而另一些即使我们没有也能让我们快乐”。[XIX]
总之,今天早上我们可以在外国人的数字和金钱之间找到类比,我们可以提到三个常见问题。首先是两者都具有的流动性。货币的意义就在于它的“永久流动性”;另一方面,外国人“不是今天来明天走的人,而是今天来明天留的人;他是潜在的移民,尽管他已经停下来,但还没有完全定居下来。”[XX] .
二是共同的客观性。金钱的意义在于计算的精确度。格奥尔格·齐美尔(Georg Simmel)描述了外国人相对而言对外国法官的偏好,因为他们相对于自己圈子里的人可能具有更大的利益中立性。最后,金钱和外汇的第三种常见处理方式与信任有关,这对于处理两者都至关重要。这是格奥尔格·齐美尔对社会学最富有成果的贡献之一。
*埃斯特万·维尔尼克 他是布宜诺斯艾利斯大学社会科学学院的社会学正教授。除其他书籍外,作者还包括 格奥尔格·齐美尔(Georg Simmel),生活社会学家(方/国家图书馆).
26 年 2024 月 XNUMX 日巴伊亚联邦大学社会科学研究生课程大师班的改编版本。
翻译: 里卡多·帕柳索·雷加蒂耶里.
笔记
[I]的 格奥尔格·西梅尔, 歌德,布宜诺斯艾利斯,新星,1949 年,第 10 页。 XNUMX.
[II] 格奥尔格·齐美尔,《罗丹的回忆》(1917), 个人与自由. 文化批评论文,巴塞罗那,半岛,1986 年,第 212 页。 XNUMX.
[III] 格奥尔格·西梅尔, 社会学。社会化形式研究,t。 1,布宜诺斯艾利斯,阿根廷埃斯帕萨卡尔佩,1939 年,第 275 页。 XNUMX.
[IV] 第 1 章包括 1894 年的文章“社会学问题”,经过少量修改,该文章也将作为第 1 章,转为齐美尔 1917 年发表的更具活力的版本,标题为 基本社会学问题,巴塞罗那,盖迪萨,2002 年。
[V] 齐美尔1911年出版的这本散文集的原标题是: 哲学文化,首先被翻译成西班牙语 女性文化及其他论文 (马德里,Revista de Occidente,1934 年)以及后来的 关于冒险。哲学论文 (巴塞罗那,半岛,1988)——没有澄清编辑在每种情况下采用的标准。
[六] 同上。,p。 225。
[七] 同上。,p。 227。
[八] 同上.
[九] 格奥尔格·西梅尔, 社会学…, 上。 CIT。, p. ,P。 260. XNUMX。
[X] 同上。,p。 273。
[XI] 同上。,p。 274。
[XII] 格奥尔格·西梅尔, 金钱哲学。马德里,政治研究所,1977 年,第 363 页。 XNUMX.
[XIII] 同上。,p。 368。
[XIV] 同上。,p。 368。
[Xv的] 同上。,p。 368。
[十六] 同上。,p。 388。
[ⅩⅦ] 同上。,p。 385。
[ⅩⅧ] 同上。,p。 377。
[XIX] 格奥尔格·西梅尔, 瞬间图像是永恒的。 巴塞罗那,Gedisa,2007 年,第 41 页。 XNUMX.
[XX] 齐美尔, 社会学…,P。 - 653 4。
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