Giambattista Vico——诗意的智慧

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通过 安东尼奥巴尔韦德

对《新科学》一书的思考

“(维柯)世界早期。 沉默让你失眠,它会产生爆炸性的沉默、隐喻、拟声词。 巨人割断自己的腿是为了接近那个人。” (Murilo MENDES,“Delphic Text Sector”, 多面体).

“不逃避存在的方式,超越寓言的神秘。”

(Carlos DRUMMOND de Andrade,“Dança e a alma”, 袖珍中提琴).

维柯、那不勒斯和笛卡尔理性主义的接受

在 1786 年至 1795 年之间的九年里,维科在萨勒诺以南的瓦托拉(奇伦托)担任一位年轻贵族的家庭教师,该贵族是多梅尼科罗卡侯爵的儿子。 能够阅读宫廷图书馆几乎所有的经典,这使他博学多才,此外希腊语和拉丁语也有所提高。 就这样,他重新设计了电路 人文研究,由西塞罗发明,自彼特拉克以来被文艺复兴时期的人文主义者采用。 然而,他将兴趣集中在柏拉图哲学上,尤其是 克拉蒂尔.

作为哲学家、历史学家、法学家、教育家、诗人、演说家,维柯创作了广泛而复杂的著作。 1684 年,他在那不勒斯费德里科二世大学获得法学博士学位,在竞争同一所大学的法学教授职位后失败,成为修辞学教授。 为了他写的椅子竞赛 环球日记 (大学法律的原则与细则), 出版于 1720 年,被认为是他智力成熟的第一部作品。[I]的 次年他发表了 通过 Constantia Iurisprudentis,它补充了以前的工作。 事实上,维柯在作品中提倡捍卫自然法则,从源自具体历史经验的普遍原则出发,与“事物的本质”保持距离,如果认为事物的本质是不变的,就像斯宾诺莎和莱布尼茨那样,基于一个完美的和完成的订单,无论是物质还是单子。

那不勒斯,[II] 维柯的故乡, 轨迹 他丰富的知识生活,在意大利失去了它的时候 状态 文艺复兴时期人文主义的哲学和艺术时期,以领域从西班牙人到奥地利人的变化为标志,宗教裁判所忘记了放弃的好处,并且在公然的影响下 方法论, 笛卡尔。 事实上,在伽利略之后,就欧洲文明的发展而言,没有其他思想家或科学家像他这样的知识分子移居到法国和英国。 那不勒斯仍然散发着 XNUMX 世纪苏亚雷斯复兴的经院哲学的气息,[III] 蒸汽,现在没有力量。 然而,在科学和哲学更新的运动中,在维科时代,那不勒斯知识分子(仍然)试图吸收 Giordano Bruno、Telesio、Mersenne、Pascal 的著作,Gassendi 和 Boyle 的物理学,Grotius 的法律概念和塞尔登,开普勒和伽利略的天文学。 一波自命书生 新手由莱昂纳多·德·卡普阿和皮埃特罗·詹农领导,将马西里奥·菲奇诺、皮科·德拉·米兰多拉、培根、埃斯皮诺萨列入被同化的作者名单。 为了跟上新发展的活力,许多学院都是按照法国的路线创建的。[IV] 这就是矛盾的情况:一个向新时代开放的保守城市。 在这种紧张局势下,维柯将在巴洛克、启蒙和反启蒙文化的浓汤中,用最好的钢材锻造出他复杂的哲学。 也许是对持续矛盾的表达,尤其是为了提前理解,进步可能是文明衰落的代名词。[V]

根据利马的说法,在那不勒斯,“最早阅读笛卡尔作品(在那不勒斯)的人之一是 Tommasso Cornelio,[六] 大约在 1646 年,紧随其后的是 Lucantonio Porzio。 Cornelio 与那不勒斯学者一起被认为是笛卡尔哲学的推动者,他们的文化一直扩展到 XNUMX 世纪。 在第一页 自传, 维柯证明他知道笛卡尔的作品,并表达了他对笛卡尔思想的分歧,这种分歧随着时间的推移而发展。 因此,他写道:“我们在这里不是在假装 [笛卡尔] 围绕他的 [...] 研究方法巧妙地假装,以提升他在数学方面的哲学并为所有其他开展神圣博学的研究奠定基础(LIMA,2012,p . 225)。

维柯作为知识分子崛起,并在他被录取时首次获得公众认可 帕拉丁学院, 在 1698 年底,提交了一份题为“Cene sumtuose de' romani”(罗马人的丰盛晚餐)的简短报告,于 1699 年阅读,很少评论,因为它没有在 自传 维基安。 然而,在演讲中,维柯从表面上无关的方面鼓励人们对历史产生兴趣,从而打开了研究古代的大门。

现代性受到质疑

如果不承认它在现代性框架中的相关性,就对待它是对笛卡尔哲学的侮辱。 因为,正如黑格尔所希望的那样, 大致,哲学是它那个时代的哲学。 因此,笛卡尔表达了从上个世纪继承下来并一直持续到 XNUMX 世纪的危机,以及科学研究的新颖性。 然而,当时自然科学的优越性在于,所有的科学家都是哲学家:培根、伽利略、笛卡尔。 XNUMX 世纪的维柯可能是危机的尖端。[七]

对维柯来说,由笛卡尔哲学开创和指导的现代性,指向从 XNUMX 世纪阶段开始的过度理性主义的哲学场景的进入,它蔑视建立在寓言、神话、诗歌之上的历史和人文学科,作为想象力、幻想和独创性,由第一批人时尚地创造,被视为磁铁,凶猛。 如果那些人发明了三种语言和他们的文字,他们也创造了“审美维度(avant la lettre) 诗的智慧”,以克服原始的野蛮状态,并提供文明国家的基本要素。[八] 一方面,鉴于理性的力量对人类创造力的冷却,减少到超白光(理性)的层面,在 Viquian 哲学中,有对未来可能的野蛮地平线的预测,最重要的是,通过空间的分析和几何化方法,另一方面,通过自然科学的数学化,来自笛卡尔的普遍数学概念。[九] 相辅相成。

然而,对于维科来说,这些将是投射到当代的野蛮成分,在世界中心以外的那不勒斯市经历。 按照顺序,他的预测,如果扩展到现在,将实现笛卡尔主义的偶然路线所描绘的命运,以及一个新的轴心时间的开始,该时间基于理论知识,实际上与所有神话、神话、诗歌传统和在另一种历史概念下,与初期的进步理想相关联。 发生的断裂将是致命的,除非以荷马诗歌的模式为基础拯救和保存诗歌,维吉尔和但丁紧随其后。

毕竟,维柯似乎预言了当今时代和处于危机中的文明实际上可能缺乏的东西:与那些贵族地位相同的诗人,用大写字母思考人性和历史,超越科技进步的手段,没有对目的进行必要的审讯。 好吧,今天我们以一种更严肃的方式生活着 saggezza 没有博学,与维科所经历的相比,他通过 改革 笛卡尔知识(LIMA,2012 年,第 233-250 页)。 除了需要恢复文明国家的建国精神外,这对维柯来说是人类文明工程的结果之一。

然而,仔细阅读 新科学,可以推断,自从三种基本文明制度的发明合并以来,基于习俗的外邦人的自然法已经兴起:宗教,婚姻和死者的埋葬。 但是,正如维柯所希望的那样,现代性的新颖性部分会发生在被认为是“正确”的“正确”的通过中,基于常识的特殊镇流器,而不是投机的高度,通过理论创造额外的习俗远离日常生活的模型。共同的和社群主义的,寻找从生活之外产生的“真相”,即生活。 也许,在 viquian 分析的回声下,在收敛的音叉运动中,尼采在 § 110 中, 同性恋科学, 记录道:“在漫长的岁月里,智慧只产生过错误; 其中一些被证明是有用的和保守的物种……直到很晚才出现那些否认和质疑这些命题的人——直到很晚才出现真相,作为知识的最弱形式(NIETZSCHE,1979,p。 200)。[X]

歌德是第一个认识维柯并与哈曼和赫尔德一起传播它的德国人,他在 1787 年 XNUMX 月 XNUMX 日穿越意大利的旅行日记中写道:“骑士 (Filangieri)[XI] 然后他把我介绍给了一位古代作家,在他深不可测的深度中,这些热爱正义的年轻意大利人得到了鼓励和指导。 他的名字叫乔万·巴蒂斯塔·维科,他们更喜欢他而不是孟德斯鸠。 快速阅读这本书,它就像一件神圣的遗物一样传给了我,给我的印象是在那里找到了女巫对美好事物的预演,而有一天将会到来,或者应该到来,预演基于对传统和生活的严谨思考。 一个民族有这样一个人作为祖先是非常美好的; 总有一天,哈曼将成为德国人的法典(歌德,1999 年,第 229 页)。

也许 Viquiian 的立场包含先例,因为,如果马基雅维利发明了“在 epsa 的想象力中的真实效果”(事物的真实性比想象中的要有效),[XII] 如第十五章所载, 王子,以建立部分政治行动知识“方法”的基础,并将其从政治“事实”而非理想化中净化;[XIII] 维柯结合了两个相互补充的拉丁格言,作为基本的日常知识和超越日常生活的调解,作为某种传统的基础,直到笛卡尔主义的新颖性。 古老的拉丁语格言被维柯吸收并吸收到 新科学 他们是: ”真理与事实转换”(真实和已经完成的相互转换)和“真实的事实”(事实就是行为本身)。 对于最大真实的事实”,是 viquian 哲学的象征性表达,Mondolfo 确定了它在亚历山大城 Philo 哲学中的早期挪用,写作 Quod Deus 坐定不变 (上帝是一个不变的存在)。[XIV]

正如 Lima 所希望的那样,Viquian 论人类学记录了“不了解事物真相的人试图坚持正确的事情,因为除非意志取决于良心,否则无法用科学满足智力 [§ 137]。[Xv的] 维柯接着说:“男人首先会毫无征兆地感受到(prima sentono senz'avvertire), 然后他们以烦恼和感动的精神警告, 最后他们以纯净的心灵反思 [§ 218]。 § 218 增加了以下内容:“[219] 这种尊严(Degnità)是诗句的原则,诗句由激情和感情的感觉构成,不像哲学句,哲学句由反思和推理形成:因此后者接近它们上升到普遍性越高,就越真实,而前者越适用于特殊性,就越确定。”

维柯在记录时说明并扩展了第 219 节的含义:“正如第一批绅士主义的人具有非常独特的思想,几乎不亚于动物的思想,每一种新的感觉都会抹去旧的感觉,事实上,旧的感觉(这就是原因为什么他们不能结合和讨论),因此应该是那些有感觉的人挑出的所有句子。 (VICO,第二册——诗意的智慧,[第七节——诗意的物理学],“英雄句子的推论”,§703)。 他通过将荷马排除在此类变迁之外,用 § 825 和 § 826 中的反思补充了记录(VICO,Livro Third – On the Discovery of the True Homer,“第五章“发现荷马的哲学证明” , § 825 和 § 826)。[十六]

相比之下,维柯笛卡尔主义反对罗马格言,在知识领域采取一种态度,这可以用以下概念来识别 假形态, 借自矿物学家。[ⅩⅦ] 如果人类的发明源于想象力、幻想、诗歌和独创性,那么在短短的练习中,有人就能回忆起自远古以来就存在的具有自然地质属性的山谷的形象。 然而,在自然或人为的事故之后,例如周围山顶的土石移位,原有的形态似乎消失了,因为它被掩埋了,新的形式出现了,新的景观,好像第一个从未存在过。

因此,从维基亚人的角度来看,笛卡尔主义及其派生似乎引发了同样的破坏性影响,同时摧毁了自最遥远的古代以来建立的每一个知识概念,这些概念建立在神话、诗歌、神学、语言学和哲学传统之上,通过怀疑历史、文学、神学、艺术——一般人文学科的知识。 维柯是第一个通过建立超越传统根源的新知识标准来理解笛卡尔主义及其互补对——自然的数学化和空间的几何化——的破坏作用的人。

但是,如果在 新科学 维柯以一种不同于自然科学的方法建立了真正的知识,即历史科学的知识,反对笛卡尔的背离,它将与 期间阅读那不勒斯国王大学就职典礼”,18 年 1708 月 XNUMX 日,其标题是对 比率工作室, 耶稣会士,它将对笛卡尔哲学进行系统的批判,提出一种新的研究方法及其优于笛卡尔的方法。 其实就是作业 从前的节奏研究方法 (Prolusione tenuta alla gioventù studiosa delle Lettere il ottobre 18 1708 in occasione della solene inaugurazione della Regia Università del Regno di Napoli indi accresciuta)(VICO,2007 年,第 87-215 页)。

A 新科学 被认为是百科全书 戏剧 巴洛克风格,在 1744 年达到最终形式之前,在三分钟内编写和重写。在这部作品中,维柯将自己描绘成一位历史哲学家,其前辈伊本赫勒敦 (Ibn Khaldun,1332-1406 年) 是一部普世哲学史的作者,题为 序言 (Muqaddimah)。 一个 新科学 也对应于 新工具 弗朗西斯·培根,科学概念之间存在差异。 培根致力于自然的科学知识,并推而广之,致力于这种知识获取的技术适用性,而维柯则致力于历史。

事实上,维柯似乎在没有命名或呈现的情况下恢复了希波的奥古斯丁在 De 鼓励上帝,没有呼吁宗教性质的人类救赎。 然而,对于维科天意[ⅩⅧ] 它随时准备指导并以某种方式纠正文明国家的历史政治道路。 在他解释卷首插画的“Ideia da Obra”中,维柯描述道:“在其内部有一只眼睛的发光三角形是上帝,在他的天意下,一个方面,以一种欣喜若狂的态度,形而上学它思考自然事物的秩序,直到现在哲学家们一直在思考它的秩序; 因为她,在这部作品中,上升到更高的位置,在上帝中思考人类思想的世界,即形而上学的世界,以证明他对人类灵魂世界的天意,即公民世界,即民族世界(维科,2005 年,§ 2)。”[XIX]

作为一个假设,维柯似乎预见了当代俗语“进步就是衰败”。 因为,根据克罗齐的说法,“无论是缩影还是萌芽”,维柯从哲学上预见了 XNUMX 世纪的全景。 – 你时代的根和触角。

三个时代,三种语言

维柯使用三合会,类似于焦阿基诺·达·菲奥雷(Gioacchino da Fiore,1135-1202 年)创造的三合会,黑格尔(1770-1831 年)后来也会这样做。 在“工作的想法”中,由 新科学, Vico 介绍并评论了“Frontispice”上的每个图标,[XX] 副标题“对前置绘画的解释(建议) 在作为作品介绍的卷首插画上”。 在文中,维柯根据世界上已经过去的三个时代,预期对诗人和诗歌的反思:“-众神时代,在这个时代,外邦人被认为生活在神圣的政府和神谕之下,这是世俗历史中最古老的事物; ——英雄的时代,在这个时代,他们在贵族共和国中到处统治,由于他们认为在性质上优于平民的某种差异; ——最后是人的时代,在这个时代,所有人都承认自己在人性上是平等的,因此,首先庆祝的是大众共和国,最后是君主制,这两种形式都是人类政府(VICO,§ 31)。”[XXI]

对于纳波利塔诺来说,从历史上看,人类的三个时代,如果用螺旋键来考虑,就是神灵时代、英雄时代和人类时代。 在历史的漩涡下,人类从温文尔雅上升到文明,文明国家的建立和维持就是明证。 因此,如果三个记录的时代根据三种类型的自然和政府来安排,划分政治领域,以及指出政治和语言之间联系的 Viquiian 发现,那么这三个时代的互补对具有三种类型的语言.

维柯争辩说:“——首先,在家庭时代,外邦人最近欢迎他们自己进入人类; 它被证明是一种无声的语言,通过符号或物体与它们想要表达的观念有自然的关系; - 第二种是通过英雄象征说出来的,即通过相似、比较、图像、隐喻和自然描述,它们构成了英雄语言的更大主体,这被证明是在英雄统治的时代使用的; – 第三种是通过人民同意的语言使用的人类语言,人民是人民绝对的主人,人民共和国和君主制国家的语言,以便人民赋予法律意义,平民和普通人都赋予法律意义人们必须服从。 因此,在所有国家,一旦法律被用粗俗的语言写成,法律的知识就会从贵族手中逃脱,这些法律在以前被视为神圣的东西,总之证明了一种秘密语言被保存下来由贵族制定。,他们在任何地方都被证明是祭司:这是罗马贵族对法律保密的自然原因,直到出现普遍的自由(VICO,§ 32)。[ⅩⅫ]

维柯将历史与本体人类学、三个时代、三种语言、文明国家发明的政治联系起来,但这种新颖性呈现出来,主要是通过衡量外邦人的诗意智慧,融合真实知识,源于感觉and feelings. 感官,和 诗歌 理解为所有人类领域的生产,正如将在与“诗意智慧”相关的项目中看到的那样。

因为,对于维柯来说,“语言和文字的这种起源原则被证明是这样一个事实,即第一批绅士民族,出于自然的必然性,是诗人,并且以诗意的方式说话;[ⅩⅩⅢ] 这一发现是这门科学的万能钥匙,[...],因为以我们的文明天性,这些第一个人的诗意天性实际上是无法想象的,我们很难理解(VICO,2006 年,第 34 节)。” 他继续争辩说,这些“诗意的人物被证明是某些奇幻的类型(即,在大多数情况下,图像是动画物质或神或英雄,由他们的幻想形成),他们将所有物种或属于每个性别的所有细节; 正如人类时代的寓言,也就是最后一部喜剧的寓言,是可理解的体裁,也就是说,反映在道德哲学上,喜剧诗人从中形成了奇幻的体裁(它们不再是每个时代的人们的最佳想法)他们的流派),他们是喜剧的角色(VICO,2006 年,§ 34)。”

Napolitano 的结论是,“这些上述的神圣或英雄人物被证明是寓言,即真实的演讲; 并且发现了寓言,其中包含的含义不再相似,而是单一的,不是哲学的,而是希腊人民那个时代的历史。 此外,由于这些体裁(本质上是寓言)是由非常强烈的幻想形成的,就好像是由推理非常薄弱的​​人所形成的,所以人们会在其中发现真正的诗句,这些句子一定是披着非常强烈的激情的感情。因此充满崇高和令人钦佩。 此外,它证明了所有解释和使自己被理解的诗意言辞的来源; 从中可以得出英勇演讲的证据,在沉默的演讲之后,通过手势或物体立即接替沉默的演讲,这些手势或物体与意在表达的思想有自然关系,在神圣的时代,被说出来 (VICO), 2006, § 34)。

然而,如果维柯很少涉及历史如何发展 课程 e 上诉,因为在第一次运动中,文明国家会繁荣,在第二次运动中,当他们面临倒退到野蛮的威胁时,他们可以被天意拯救,如 新科学:“如果人民在最后的内乱中腐烂,无论是国内的君主同意,还是更好的国家从外面来征服和保护他们,那么普罗维登斯,对它的这种极端邪恶,应用这种极端的补救措施(VICO, 2005 年,第 1106 节)。”[ⅩⅩⅣ]

维柯接着说:“——一旦这样的民族,像动物一样,习惯于只考虑他们自己的特殊利益,并且每个人都达到了舒适的高度,或者更确切地说,骄傲,以野兽的方式,当哪怕是最轻微的一点点矛盾,怨恨和愤怒,因此,在他们最大的名人或身体疯狂中,像被磁化的动物一样生活在思想和意志的至高无上的孤独中,最终无法相应地放置两个,两个中的每一个随心所欲或心血来潮——尽管如此,随着最顽固的派系和绝望的内战,他们继续将城市变成丛林,将丛林变成人类的巢穴; 因此,在几个世纪的野蛮生活中,恶意装置的粗略微妙之处已经生锈了(维科,2005 年,§ 1106)。 这意味着天意的作用将导致回归——从内在的错误中——以产生新的文明。 对维柯来说,“不思考”的路径可以由文明国家重新调整,在天意的帮助下,这些国家坚持他们的原则。

当然,在 § 1106 的支持下,Bosi 更新了 Viqui 的反思: 新科学, 作为已经达到理性和文明时代的文明过度物质改良的负面影响,但它放弃了正义和简单善良习俗的实践。 淹没在奢侈和腐败中,人们的思想变得干涸,失去了记忆力和诗意幻想的天赋。 纯粹的大脑、非历史和几何教学法是“反思的野蛮主义”的一部分”(BOSI,2010 年,第 52 页)。

然而,这三种语言“组成了心理词汇表,它赋予所有不同的发音语言适当的含义(VICO,2005,§35)。” 在另一段中,维柯提到了“心理词典”(§ 145),他补充说需要“在人类事物的本质中应该存在一种所有国家通用的心理语言,它统一理解事物的实质生活中可行的事物。社会人性,并以这些事物可能呈现的许多不同的变化和许多不同的方面来解释它,”正如谚语中所见,“这些是常识的格言,并且在本质上是相同的所有民族,无论古代还是现代,都以多种不同的方式表达,无论它们有多少(VICO,2005,§ 161)”。

洪水与巨人[XXV]

在“年表”II 中,维柯记录了世界大洪水发生在公元前 1656 年,因为该表“展示了古代民族的世界,自大洪水以来一直在转动,从希伯来人,经过迦勒底人、斯基泰人、腓尼基人、希腊人和罗马人,直到他的第二次迦太基战争 (VICO, 2005, § 43)。 Napolitano 继续说:“地球花了很长时间,从普遍洪水的水分中干涸,才能够将干燥的呼气排放到空气中以产生闪电,由于闪电,人们惊呆了,害怕了,放弃了这么多木星人的错误宗教,[...] 并投身于一种占卜,通过雷声、闪电和鹰的飞行来预测未来,他们认为鹰是木星的鸟(VICO,2005 年,第 62 条)。

这么长的时间是两百年,从世界年 1856 年开始,这一年记录了迦勒底人之间语言的混乱,(VICO, 2005, IX),还有土卫八的出现,从中巨人降临,其中之一,普罗米修斯 (VICO, 2005, VIII and X)。 Napolitano 专门用一章来分析普遍的洪水和巨人的出现。 描写体格的 巨型巴士, 除了确认存在 巴塔哥尼, 靠近麦哲伦海峡 (VICO, 2005, § 369)”,由现代旅行者记录。

考虑到巨人在洪水之后遍布地球,为了使“事实”具有真实性,维柯在将巨人确定为土生土长的土著时,利用了拉丁语文学家的论据和希腊人的神话般的历史。 然而,这个称呼开始意味着贵族,最后,在表达的旧意义上,它意味着与文科相关的人。 在迁移过程中,这些人开始负责公共祭祀以洗清公民的罪恶感(VICO,2005 年,§ 370 和 § 371)。[XXVI]

维柯迈出了大胆的一步,用神话诗般的语言表明,用神圣的洗涤物来安抚祭品,“对身体的这种净化以及对众神和父亲的敬畏,[...]巨人变得越来越低,直到我们的身高 (VICO, 2005, § 371)。” – “巨人割断双腿以够到人”。 – 在这些倒退的时代,谁或什么将打破技术巨头的腿还有待观察。

然而,“这种贬低的完成必须持续到国家的人类时代(VICO,2005,§ 372)。” 然而,这些最初的野蛮和无知觉的人“从他们的想法中创造了事物”,被“与上帝自己的创造之间的无限差异所区分:因为上帝在他最纯粹的理解中知道并且知道他们创造了事物”。 虽然第一批人“由于他们顽固的无知,他们凭借非常丰富的幻想来做到这一点,并且因为它非常丰富,他们以惊人的崇高来做到这一点,以至于它过度地扰乱了那些假装的人创造他们,至少那些被称为‘诗人’的人,在希腊语中与‘创造者’的意思相同(VICO, 2005, § 376)。”

一旦伟大的诗歌依赖于“找到适合大众理解和干扰(最大程度)的崇高寓言,以实现它所提出的目标,即教导庸俗人以道德行事,就像他们自学一样。(VICO,2005 年,§ 376)。 因此,“从人类事物的这种本性中,留下了一种永恒的属性,塔西佗用高贵的表达来解释:人们害怕到哪里去”fingunt simul creduntque' (假装,他们假装相信)(VICO,2005 年,§ 376)。” – 诗人是个伪装者... 自柏拉图以来。

异教徒人类的第一批作者本应拥有这样的天性,在洪水发生 2005 年后,地球变干并“发出干燥的呼气,[...] 燃烧的物质,到空气中,当闪电产生时,这是必要的时间” (VICO, 377, § 2005)”,天空终于“闪电、雷鸣,发出非常可怕的闪电和雷鸣”(VICO, 377, § 2005)。 就在这时,几名壮硕的巨人,“散落在山顶的树林中,犹如最壮硕的野兽…… [...] 尖叫,咆哮,他们表达了他们非常强烈的激情,他们假装自己是一个伟大的活生生的身体,出于这个原因,他们称朱庇特为所谓“更伟大”人民的第一位神,他与闪电的嘶嘶声和雷鸣般的轰鸣声想告诉他一些事情; 并因此开始庆祝天生的好奇心,它是无知之女和科学之母,它通过使人的思想开放而产生钦佩(VICO,377,§XNUMX)。[XXVII]

即使无法洞察那些先民的思想,“他们的思想一点也不抽象,一点也不微妙,一点也不精神化,因为他们沉浸在感官中,全都被激情压抑,全都埋藏在肉体中: [...] 人们可以理解,但无法完全想象,第一批建立异教徒人类的人会怎么想 (VICO, 2005, § 378)。 然而,正是通过这种方式,“第一批神学诗人虚构了第一个神圣的寓言,其中最伟大的寓言是后来虚构的,那就是朱庇特,人类和众神的国王和父亲,以愤怒的态度,如此受欢迎,令人不安和说教,他们自己,假装相信他和可怕的宗教 [...] 害怕,尊敬和尊重他(VICO,2005,§ 379)。 什么成为民间历史的座右铭:“......全iovi omnia”(万物皆在木星),[XXVIII] 但对于神学诗人来说,“木星并不比山顶高 (VICO, 2005, § 379)”。

对于维科来说,“一个人必须学习的第一门科学是神话,即寓言的解释”是“异教徒的故事具有神话般的原则(VICO,2005,§51)”。 第一个伟大的寓言是通过闪电和雷声从天上传来的消息。 毕竟,正如豪尔赫·路易斯·博尔赫斯 (Jorge Luis Borges) 所说:“神话不是字典的虚荣; 是灵魂永恒的习惯”,在诗“La Jonction”中, Atlas (博尔赫斯,1984 年,第 73 页)。

在 James Joyce(1882-1941)的作品中可以找到 Vician 创造力的当代回声,他的灵感来自 新科学 对于循环 Finnegans唤醒.[XXIX] 在片段 1 的第一页上 Finnegans唤醒 “雷声”的再现出现,象征着维柯循环最后阶段(混乱阶段)的结束和第一阶段(神权阶段)的重新开始”(CAMPOS In 乔伊斯, 1971, p. 82)。 这是:“[bababadalgharaghtakamminarronnkonnbronntonnerronntuonnthunntrovarrhounawnskawntoohoohoordenenthurnuk!](乔伊斯,1 年 1971 月,第 34-35 页)。”[XXX]

诗意的智慧

“出于人性的需要,诗意的用语先于平淡无奇 (prima della prosaica); 出于人性的需要,这些寓言、奇幻的普遍现象是如何先于反映出来的普遍现象,即哲学的普遍现象,通过这些平淡无奇的演讲诞生的。 因为,在此之前,诗人已经开始用特定思想的组合来形成诗意的演讲 [...],由此人们开始形成散文演讲,通过在每个词中收缩,就像在一种体裁中一样,构成诗意演讲的部分。” (维科, 新科学, II,第二节,第一章。 V, § 460).

诗的智慧建立在形而上学之上, 崇高的科学,“谁将他的公平事务分配给所有底层科学。” 因此,一个人必须“从粗略的形而上学开始诗意的智慧,逻辑、道德、经济和政治,从它,就像从树干一样,通过一个分支传播; 另一方面,所有这些都是诗意的,物理学,这将是他的宇宙学之母,因此也是天文学的母亲,这将向我们保证他的两个女儿,即时间学和地理(VICO,2005,§367) ”[ⅩⅩⅪ]

事实上,Viquian 诗意的智慧反映了“第一个人的原始经验,无论是作为感官的智慧(敏感性,感觉: 感觉),或者如何做创意(制作: 泊松)(利马,2012 年,第 464 页)。 因为对于维沃来说,“外邦人的奠基者以自然神学(即形而上学)想象神灵,以逻辑创造语言,以道德造就英雄,以经济建立家庭,以政治城市; 就像他们用物理学建立了所有神圣事物的原理一样,他们用特定的人的物理学以某种方式产生了自己,用他们的宇宙学,他们假装拥有一个充满神的宇宙,用天文学他们从神那里拿走了神地球到天堂。行星和星座,按年表开始时间,举个例子,希腊人用地理描述他们希腊的世界(VICO,2005,§ 367)。” Napolitano 总结说,通过这种方式,“这门(新)科学立即成为人类思想、习俗和事实的历史”(VICO,2005 年,§367)。

诗性智慧的阐述先于一般智慧的阐述。 第二本书,从 新科学,只谈“诗智”,从“一般智慧”的初步考虑,似乎是在为诗智铺路。 对于维柯来说,“智慧”是“指挥所有学科的能力(纪律), 通过它学习所有的科学和艺术, 满足 (我作文) 人类。” 维柯提到柏拉图,他“将智慧定义为‘人的完美者’”。 他补充说:“人不是别的,就人的存在而言(在适当的人的意义上),而是思想和灵魂 [...],智力和意志。” 因此,智慧“必须满足人的这两个部分,第二部分紧随第一部分之后,这样,从开明的头脑中,通过对最高事物的知识,精神(意志)被引导到选择伟大的事物” 因为,“这个宇宙中最高的事物是那些被理解的事物(意向) 并反映 (西拉乔南) 神。” 因为“最好的事情是那些与整个属的利益有关的事情() 人:那些被称为“神物”,这些被称为“人”。 因此,真正的智慧必须教导神圣事物的知识,以引导人类事物走向至善(VICO, II, § 364)。” - 在一个 新科学, 维柯宣称他的思想受到柏拉图哲学、塔西佗的历史、培根的现代性和格劳秀斯的自然法则的启发。[ⅩⅩⅫ] 在其他地方,他宣称自己是河马的奥古斯丁“il mio particularolare protetore“。[ⅩⅩⅩⅢ]

对维柯来说,“异教徒的智慧始于缪斯女神”,“缪斯女神”被“荷马定义为 奥德赛,例如后来被称为“占卜”的“善恶科学”[...]。 因此,首先,缪斯必须是吉祥神学中的恰当科学; [...] 这是所有国家的共同智慧,通过他的天意的属性来默想上帝,通过它,从'神圣的’,他的本质被称为‘神性’”。 对此他总结道“对于这样的智慧……神学家诗人是明智的,[ⅩⅩⅩⅣ] 这无疑奠定了希腊的人性 (VICO, II, § 365)。”

从这一点出发,维柯推断“必须创造三种神学,[……]:一种是诗意的神学,即神学诗人的神学,这是所有外邦国家的民间神学; 另一种是自然神学,即形而上学家的神学; [...] 第三种是我们的基督教神学,它融合了公民神学和自然神学以及最高启示神学,并且所有这三者都通过对神圣天意的沉思而结合在一起(VICO,§366)”维科澄清说,天意“以这样的方式引导人类事物一种方式,从诗歌神学,它通过某些可感知的迹象来规范他们,考虑到众神发送给人类的神圣警告,通过自然神学,它证明了不属于感官领域的永恒原因的天意,国家是愿意接受超自然信仰所揭示的神学,这种信仰不仅优于感官,而且优于这些人类理性 (VICO, II, § 366)。”

对于那不勒斯人来说,“语言(诗意的贫民窟), 由于诗意的逻辑 [...], 在历史时期内流逝了如此长的一段时间, 因为伟大而湍急的河流大量涌入大海, 并保持甘甜的水流被它们的暴力冲走 (维科,2005 年,第 412 节)。” 正如“在历史的微咸水域中,神话和诗歌的甜味尚未消失”(BOSI,2000 年,第 257 页)。

一个偶然的机会,Viquian 诗歌智慧的复兴回声及时迁移到(比喻),在乔伊斯的浪潮中,到美丽的当代诗句:“因为短语,概念,情节,诗句/(而且,毫无疑问,上面所有的诗句)/它可以在世界上发射世界”。

(Caetano VELOSO,歌曲“Livros”)。[ⅩⅩⅩⅤ]

或者在费尔南多·佩索阿 (Fernando Pessoa) 的散文中,摘自 德萨索塞戈之书,我,“里斯本市助理簿记员贝尔纳多·苏亚雷斯(Bernardo Soares)”:“我想说。 我会说得更好:我喜欢说话。 对我来说,文字是可触摸的身体、可见的警笛、具体的感官享受。 […] 我的愿望被转化为我创造语言节奏的东西,或者从别人那里听到的。 如果他们说得好,我会不寒而栗。 [...] 我没有政治或社会感情。 但是,从某种意义上说,我有一种强烈的爱国情怀。 我的祖国就是我的语言。 (PESSOA, 1982, [4 – 5 E 6, dact.] § 15, pp. 15 and 17)。[XXXVI] 时间是. Caetano Veloso 挪用了 精神 来自 Pessoa 的诗意思考,并在歌曲“Língua”(VELOSO,1984)的诗句中对其进行了解释。

毕竟,也许维柯对理解历史有相当大的影响,从第一个人在所谓的史前史时期发明制度模式,到第一个相关的综合,从诗歌语言。 无论是否遵循这些步骤,具有广泛的诗意许可和一些甚至遥远的可能性,可以打赌保罗策兰的真实 大爆炸, 隐喻的意思,在希腊语中的意思是 换位/换位, 屈服于通过诗意推导来克服过度理性影响的诱惑,在倒退的时代——野蛮时代——产生一种新的概念 掷骰子 到人类宇宙的开始:

一声巨响:一个

自己的真相

发生在

男人

在全

隐喻的旋风=

(策兰,保罗,“一声巨响”)。[XXXVII]

詹巴蒂斯塔·维柯 (Giambattista Vico) 因其哲学和对诗歌智慧的创造性构想,可以被视为现代性的根源和批判触角。 如果真有不合时宜的坚持要返回。

*安东尼奥·何塞·罗梅拉·巴尔韦德 是 PUC-SP 哲学研究生课程的教授。

新科学 – Vico, Giambattista – 2017 年 XNUMX 月 – 葡萄牙语版 (https://amzn.to/47zQOJw)

文章最初发表于 路障——哲学与跨学科杂志,诉。 1.没有。 1、UFMA

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唱片目录

VELOSO,Caetano,歌曲“Livros”,专辑 图书, 1997年,第二轨。

______,歌曲“Lingua”,专辑 看见他, 1984年,第十一轨。

笔记


[I]的 两者均以“ 环球日记. 顺便说一下,看看“Sinopsis de “El Derecho Universal”, In 维科,G., 宇宙法则, 拉丁语翻译和笔记 Francisco J. Navarro Gómez, Barcelona / Mexico, Anthopos / Universidad Autonoma Metropolitana-Iztapalapa, 2009, pp. 735-754。

[II] 大约一百五十年前,康帕内拉记录了 太阳之城,从 1602 年开始,乌托邦城市的居民“solaris”比那不勒斯人幸运。 对于坎帕内拉来说,索拉里斯人“没有雇佣仆人的肮脏习惯,他们自己的工作就足够了,而且常常是过度的。 不幸的是,在我们中间,我们看到了相反的情况。 那不勒斯有七万人口,但只有一万五千人工作,很快就会因过度疲劳而丧生。 其余的人则因懒散、懒惰、贪婪、疾病、情欲、高利贷等而毁于一旦,更不幸的是,他们污染和腐蚀了无数人,使他们服从、奉承、参与他们自己的恶习,公共功能严重受损。 田野、民兵、艺术,要么被鄙视,要么付出巨大的牺牲,被一些人耕种得很差(CAMPANELLA,1978 年,第 257 页)。 – 在巴洛克式的文化屋檐下,权力集中的时代。

[III] “由于一些那不勒斯学者(迪卡普阿、瓦莱塔等人)或与皇家的接触,它基于意大利传统的哲学取向,敌视经院亚里士多德主义,并接受欧洲思想新视野的影响伦敦学会,而不是巴黎科学院,人们可以理解维柯对现代性知识所采取的道路所进行的反思。 对影响平民生活中个人文化和经历的风险的回应:危机时期 比率工作室 以及知识体系中学科、能力和方法的旧安排。 这证明了恢复知识统一性的 viquian 哲学项目的方向,其中修辞学发挥了决定性作用(LIMA,2012 年,第 2014 页)。

[IV] 尼科利尼将受法兰西学院模式启发的那不勒斯学院列为一项相关的文化运动,该运动在 1656 年瘟疫导致的流行病结束后出现:L'Accademia Palatina; L'Accademia delle Scienze di Monsignor Celestino Galiani; La Regia Accademia Ercolanense; La Reale Accademia di Scienze e Belle Lettere(费迪南多四世研究所); L'Istituto Nazionale; La Prima Società Reale; La Società Reale borbonica; La Società Reale di Napoli e La Società Nazionale di Scienze, Lettere e Arti (NICOLINI, 1974, pp. 7-76)。 除了 L'Accademina degli Investiganti,“基于英国皇家学会 (1660) 和 Academia di Cimento (1657-1667)。 […] 你 调查性的,除了效仿笛卡尔、伽利略和加森迪外,还采纳了科尔内利奥(Tomasso Cornelio)的取向,将 新哲学 到国家本身的传统:“到南方哲学家布鲁诺、特莱西奥、康帕内拉的自然主义和活力主义,到新柏拉图式的人道主义和托斯卡纳语言纯粹主义”。 至于古代, 调查性的 他们学习柏拉图、德谟克利特、伊壁鸠鲁和卢克莱修。 他们了解了库亚西奥、格劳秀斯、塞尔登和庞芬多夫等现代人的工作,同时了解了帕斯卡、斯宾诺莎、英国物理学家罗伯·博伊尔、霍布斯、牛顿、洛克和P.贝尔的思想. 这解释了学院方向的多样性 调查性的 以及 2012 和 221 世纪的那不勒斯文化:理性主义、实验主义、怀疑主义、自由主义。 (利马,222 年,第 XNUMX-XNUMX 页)。

[V] 根据利马的说法,“那不勒斯文化转向发生在 2006 世纪末:那不勒斯成为意大利文化复兴最重要的中心,在文艺复兴后的惰性之后,意大利最终失去了欧洲的指导作用文化。 因此,出现了一种新的思想取向,其特征是折衷主义,有时会导致无神论的结论(LIMA,213 年,第 214-XNUMX 页)。 有关维科在 XNUMX 世纪新人文主义面前的地位的详细信息,请参阅 BATTISTINI, A., “Vico e il nuovo umanesimo del Settecento”,在 尤金尼奥·加林: dal Rinascimento all'Illuminismo, a cura di Olivia CATANORCHI and Valentina LEPRI, Roma-Firenze, Edizioni di Storia e Letteratura / Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, 2011 年 229 月,pp. 248-XNUMX。

[六] “......随着 Tommaso Cornelio 从他的欧洲文化现代化之旅返回 [......] 他带来了新书:意大利和外国博物学家的作品,以及法国和英国新哲学家的作品:笛卡尔,加森迪,霍布斯,牛顿和莱布尼茨。 […] 在你的 Discourse dell'eclissi, 1652 年,Cornelio 提出了以下计划 初学者: '1) 与经院哲学决裂; 2)现代人优于古代人(……); 3)自然与真理的进化论; 4)有争议的语言选择 伏尔加河; 5)拒绝炼金术和占星术(……); 6)天地物理等价性。 维柯和其他学者,在阐述他们自己的思想之前,在这个科学问题领域内面对自己。 尽管关于研究的方向各不相同,但将众多参与者团结在一起的是:共同的信念 关键原因 和方法学的有效性 试验 (LIMA,2012 年,第 220-221 页)。

[七] 顺便说一句,看看“反笛卡尔主义:a)维科”, In 科林伍德,RG, 历史的理念, 1972,页。 88-96。 科林伍德 (1889-1943) 是一位将维柯的著作带入历史领域的知识分子,克罗齐 (Croce) (1866-1952) 将其带入哲学领域,尤其是美学层面。

[八] 参见项目“6.3 ‘诗意智慧’的美学维度:源自感官的体验”(LIMA,2012 年,第 458-472 页)。

[九] 关于“Mathesis Universalis”,参见 PATY, M.,“Matesis Universalis and the intelligibility of Descartes”,翻译 Maria Aparecida Corrêa-Paty, 科学史与哲学笔记本,系列 3,卷。 8, 坎皮纳斯, 1998 (n°1, Jan.-June), 9-57。 (通过链接访问 http://www.scientiaestudia.org.br/associac/paty/pdf/Paty,M_1998c-MathIntelDesc.pdf, 20 年 2017 月 1 日)。 另见 VITIELO, V., “XNUMX. 德拉基金会 普遍数学 历史”; “二。 新语言。 一探究竟 普遍数学和“III。 prospezioni vichianeIn 维科,詹巴蒂斯塔 新科学。 1725、1730、1745这三个版本, the cure di Manuella Sanna 和 Vincenzo Vitiello, Milano, Bompiani, 2012, pp. CXIX-CLXXII。 对于 Vitielo,Vico 在 新科学 然而,他还打算从历史中找到一个普遍数学。

[X] 补充:“[...] 这种错误的信仰条款,总是在后来遗留下来,最终几乎成为人类的战利品和共同基金,例如,这些是:有些东西是永恒的,有些东西是一样的,有事物,物质,身体,事物总是如此,我们的意志是自由的,对我有益的事物本身也是有益的。 直到很晚才出现那些否认和质疑这些命题的人——只是很晚才出现真相,作为知识的最弱形式。 似乎你不能和她一起生活,我们的有机体是为她的对立面而造的; 所有高级功能、感官知觉和各种一般感觉都与那些非常古老的基本错误相结合。 甚至更多:即使在知识范围内,这些命题也成为衡量“真”和“假”所依据的规范——即使在最遥远的纯逻辑领域也是如此。 所以: 动力 知识的价值不在于它的真实程度,而在于它的时代、它的结合、它作为生活条件的特性。 在生活和知识似乎相互矛盾的地方,从来没有认真地战斗过; 否认和怀疑被认为是愚蠢的(尼采, 同性恋科学, 第三册,格言 110,1979,p。 200)。

[XI] Gaetano Filangieri (1752-1788),那不勒斯法学家, 立法科学, 1781 年至 1788 年在那不勒斯出版,共八卷。

[XII] 马基雅维利,我们 蒂托·利维奥的第一十首Discorsi sopra la prima deca de Tito Livio, 同样,他记录了:“per lo eventos della cosa”,II,22; 甚至“per il Sucesso della cosa”,III,45。 伊尔普林西比, 第一章XVIII,“与事件 della cosa”。

[XIII] 方法的一部分,因为对于 Zanzi 来说,马基雅维利的方法包含一个“自然主义-历史”的基础,结合了来自医学的自然知识,以及历史,人类的老师。 这将最终逐渐建立一种哲学性质的方法。 (ZANZI, 2013)。

[XIV] 顺便说一下,参见“Una anticipación de Vico en Filón de Alejandria”, In 蒙多福, R., Momentos del Pensamiento Griego y Cristiano, 版本 Oberdan Caletti,布宜诺斯艾利斯,Paidós,1964 年,pp. 66-73。

[Xv的] 该段的内容解释和补充如下:VICO, 2005, §138; §144; §321 和 §322; 第 324 条和第 325 条。

[十六]另见 VICO,“[来自荷马和他的两首诗] In Perpetuo Perfection del Chapter XII, Parte II”(VICO,Libro Segundo,IV,§ 1 至 § 79,2009 年,第 548-570 页)。 然而,对维柯的荷马史诗的广泛分析是另一项任务。

[ⅩⅦ]假形态. 在岩石中,嵌入了矿物晶体。 产生开口。 水落下并冲洗晶体,只留下空腔; 后来,火山现象随之而来,破坏了这座山; 炽热的物质涌入其中,凝固,依次结晶,但不是以适当的形式; 它们必须填充这些空腔为它们提供的形式,因此会产生混合形式,内部结构不同于外部结构的晶体,采用外来形式的矿物种类:矿物学家称之为假形态(假形式)(TRAGTENBERG,2009 年,第 168 页) )”。

[ⅩⅧ]神意的概念在历史、神学-哲学时代流传。 但是随着Discours sur l'histoire Universelle。 王太子阁下,由 Meaux 主教 Jacques-Bénigne Bossuet(1623-1704 年)在 1681 年出版,直接受到 奇维塔斯·德伊(Civitas Dei)奥古斯丁将基督教的天意观念与法国专制主义的政治领域联系起来,指导和证明过去和当代历史上发生的事情。 顺便说一句,参见 MENEZES, E.,“博苏埃的普遍历史和普罗维登斯”(MENEZES,2006 年,第 53-76 页)。 另见 BOSSUET,“普罗维登斯布道”,由 E. Menezes 翻译,在 Op.Cit,页。 29-49。 真的,博须埃施洗现代的天意概念。在“前言”中,Grespan 写道:“但是 Bossuet 在启蒙思想上留下了自己的印记,他指出‘每个民族在历史上都有自己的角色和命运’,准备了这个想法,后来由伏尔泰和赫尔德认为,“人民”是人类精神进化的基本单位,是历史继承的基本人物,其在这一秩序中的地位和表达方式构成了整个秩序(GRESPAN, 前引书, P. 10)。 维柯要将天意的概念世俗化。

[XIX] 里塞里奥质疑维科求助于神圣的普罗维登斯,这可能是支持该论点的修辞动机,因为它可能遵循了笛卡尔的技巧,掩盖了他在作品中发现和宣布的“真相”。 参见 RISÉRIO, A., “A Via Vico”, 美国药典杂志, 名词23, 1994, pp. 1-14。 (20 年 2018 月 XNUMX 日访问,链接 http://www.revistas.usp.br/revusp/article/view/26973/28751).

[XX] 关于维科作品的“卷首插画”,请参阅 Daniel Eid Tucci 出色而细致的研究,“新科学:图片分析”, In 德国图奇 维柯,想象力的想象: the imagination of knowledge, Saarbrücken, New Academic Editions, 2015, pp. 12-71。

[XXI] 关于年龄,另见 § 52、§ 54 至 § 59、§ 69、§ 79 和 § 80。

[ⅩⅫ] 另见 § 928 至 § 931。

[ⅩⅩⅢ] 查看“论诗性英雄人物”, In 萨默,R. Giambattista Vico 的诗意特征 – 哲学和语言学 新科学, 历史博士论文, PUC-RJ, 2016, pp. 123-151,

[ⅩⅩⅣ] 顺便说一句,维柯争辩说:“因为这个人发现了一种慷慨的凶猛,其他人可以从中保护自己,拯救自己,或避免; 但前者以卑鄙的凶残、奉承和拥抱,为她的知己和朋友的生命和财富布下了陷阱。 出于这个原因,那些本能性恶意的人们,因上天的最后补救措施而感到震惊和愚蠢,不再对供应、舒适、享乐和排场感到敏感,而只对生活必需的效用敏感; 人少了,生活必需品也多了,自然也就变得端庄了。 并且,由于回归到第一世界人民的最初朴素,他们将是虔诚的、真实的和忠诚的; 因此,虔诚、信仰和真理将在他们中间回归,它们是正义的自然基础,是上帝永恒秩序的恩典和美德(VICO,2005,§ 1106)。”

[XXV] 关于巨人的神话, APUD VICO,“巨人神话”(VICO,Libro Segundo,III,§ 1 至 §18,2009 年,第 545-548 页)。

[XXVI] 关于巨人,维科没有提到第 151-162 节, 蜕变, 奥维德, 灵感来自 神学, 赫西俄德着。 他们来了:

“如果更高的以太不比地球更安全,/据说巨人寻求空灵的王国/并一座又一座地挤向群星。 / 然后无所不能的父亲投掷他的霹雳,打碎了奥林匹斯山 / 并摇晃了支撑奥萨的佩琉斯。* / 当凶猛的尸体躺在他们堆积的堆下时,/ 据说大地变得潮湿,被大量的鲜血淹没 /他的孩子和热血,他给了生命。 并且,为了保存/证明他的血统,他将他变成了/具有人脸的存在。 但这个种族也变得暴虐起来,贪婪杀戮的恐怖,蔑视众神。 / 可以看出是血液引起的(OVID,I,2017,第 151-162 节)。”

*Ossa 是 Thessaly 的名称之一,还有 Olympus 和 Pelion。

[XXVII]一个巨人幸存下来,至少在吉马良斯罗莎的散文中是这样。 “Pedro Orósio:年轻人,颈背线条优美,腰粗; 并且非常直立:甚至不到五厘米的巨人大小,能够将乳香木插入任何地形,能够在四个交叉方向折断 marruás 头部的骨头,吹一下它的头发,并举起一个挽具驴子离开地面 [...],甚至没有放松上帝借给每个人的空气(GUIMARÉES ROSA,1960 年,第 239 页)。

[XXVIII] 希波的奥古斯丁曾写道:“世界孕育了上帝”。

[XXIX] 这是开头的一段 芬尼根唤醒, 片段 1:“riverrun,经过 Eve 和 Adam's,从海岸的服务到海湾的弯曲,通过再循环的 commodius vicus 将我们带回霍斯城堡和 Environs 海湾,通过再循环的 commodius vicus 将我们带回 Howth Castle Ecercanias)(乔伊斯,1 年,第 1971-34 页)。 Augusto 和 Haroldo de Campos 告知:“在第 35 段中,男性和女性原则,亚当和夏娃(在这种情况下,也是都柏林利菲河畔的‘亚当和夏娃’教堂)和维科的“ricorso”主题,在一个恶性循环中—— 复发的 commodius vicus – vicus 意思是“街道”,但同时让人想起 Giambattista Vico 和都柏林的维科路; commodius 暗指康茂德皇帝,腐朽的罗马(: 纬度., 很久以前)...(领域 In 乔伊斯, 1971, p. 81)。

[XXX] 关于片段1的第三段,由 芬尼根唤醒, 在原始尖叫声出现的地方,奥古斯托和哈罗尔多·坎波斯解释道:“芬尼根的垮台,与矮胖子 (O Homem-Ovo de 镜中爱丽丝) 的墙壁,由一个巨大的多语言单词记录,它将以一百个字母的多音节变体形式重新出现,在本书的其他地方,超过九次 [...]。 它是“霹雳之声”,象征着维柯循环最后阶段(混乱阶段)的结束和第一阶段(神权阶段)的重新开始。 堕落巨人的“disjecta membra”散布在都柏林的地形中:头部,在 霍斯, 脚,在城堡 , 在凤凰墓地 地形公园,其中的遗迹 国足, 爱尔兰侵略者 (CAMPOS In 乔伊斯, 1971, p. 82)。

[ⅩⅩⅪ] 诗的智慧被细分为第二本书的以下部分,从 新科学 (1744):“[第一部分——论诗的形而上学]”,(§ 374 至 § 399); “[第二部分——论诗的逻辑]”,(§ 400 至 § 501); “[第三节——论诗意]”,(§ 502-519); “[第四部分——论诗意经济]”,(§ 520-581); “论诗意政治”(§ 582-678); “论诗史”(§ 679-686); “关于诗意物理学”(§ 687-709); “关于诗意的宇宙学”(§ 710-725); “诗意天文学”(§ 726-731); “论诗学年表”(§ 732-735)和“论诗学地理”(§ 741-778)。

[ⅩⅩⅫ] 维科阅读 “亚里士多德和所有的希腊人,圣奥古斯丁和圣托马斯,加森迪和洛克,笛卡尔和斯宾诺莎,马勒伯朗士和莱布尼茨,作为任何人的奴隶,满足于选择四种模式:柏拉图; 心照不宣; 培根,谁看见了'人神科学还需要进一步研究,已经发现的一点还需要修正'; 格劳秀斯,那个将所有哲学汇集在一个普遍的法律体系中,并将其神学建立在事实的历史之上,无论是神话还是确定,以及三种语言的历史:希伯来语、希腊语和拉丁语,这是我们古代唯一的文化语言由基督教传播……'. 但这些天才从未对他产生过放弃知识元素重铸的地步。 维科是痛苦而伟大的他自己 (危险,1948 年,第 317 页。

[ⅩⅩⅩⅢ]还有另一种参考,属于个人性质,不存在于 自传. 这篇参考文献是 Vico 在第二版出版后编辑的一系列反思的一部分 新科学,那是 1730 年的。这种材料发表在 Laterza 的版本中,a cura de Fausto Nicolini,标题为  Correzioni、miglioramenti 和 aggiunti terze. 在对“Tabula Chronológica”进行一系列更正之前提到这一点,给人的印象是维柯在修改《年表》之前或之后经历的宗教停顿 新科学, de 1730. Vico 记录:“Terminata la vigil de Santo Agostinho(27 月 1731 日),mio particolare protettore,l'anno XNUMX(VICO, 作品, 5:377, Fausto Nicolini 的治愈)。

[ⅩⅩⅩⅣ] 该表达出现在第十八卷第十四章“神学诗人”中, In 圣奥古斯丁, 上帝之城(反对异教徒),第二部分,Oscar Paes Leme 翻译,Petrópolis,Vozes,1990,p。 328.

[ⅩⅩⅩⅤ] VELOSO,Caetano,歌曲“Livros”,专辑 图书, 1997年,第二轨。

[XXXVI] 维持在 拼写 原来的。 – 致审稿人的信息:请保持 Pessoa 文字的拼写,因为它们在他的文本中,现在被复制了。

[XXXVII] 原文:[EIN DRÖHNEN] “Ein Dröhnen: es ist die Wahrheit selbst unter die Menschen getreten, mitten ins Metapherngestöber”,FONSECA,Celso Fraga,“Poemas de Paul Celan (1920-1950)”,In 翻译笔记本中的文献 在。 第 4 页17,(访问链接 www.revistas.usp.br/clt/article/download/49340/53421,19 年 2017 月 XNUMX 日)。

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