通过 阿尔弗莱多博西*
在授予 FFLCH-USP 名誉教授称号时的讲话
“当要保留本质时,必须忘记很多东西”(库尔提乌斯)。
这是一个充满感激和记忆的时刻。[1] 拿起圣经的话:感谢有时,纪念有时。 有时,就像此刻发生的那样,两个时间合而为一。 感谢和记住成为我们精神的单一运动。
我记得并怀着怀旧之情感谢我的父母阿尔弗雷多和特蕾莎·博西,他们已经离开了。 我衷心感谢我的妻子 Ecléa, dimidiam 动画移动. 我温柔地感谢我的孩子 Viviana 和 José Alfredo,我的孙子们 Tiago 和 Daniel,我的孙子 Tiago 和 Daniel,我的朋友们深情的感谢,大师们的尊重,我敬爱的作者们的钦佩。 好吧,我们这些花了这么多时间仔细阅读他们的书的人,我们感谢他们也是公平的。
孟德斯鸠在创作他的自画像时说的话浮现在脑海中: L'étude a été pour moi le souverain remède contre les dégoûts, n'ayant Nunca eu de chagrin qu'une heure de lecture ne m'ait ôté. [对我来说,学习是消除心碎的至高良药,我从来没有因为一个小时的阅读无法让我解脱而感到悲伤]。
悲伤随时可能发生,而且是在最意想不到的时候,但阅读取决于我们的愿望,幸运的是,就像我们中的许多人一样,这种愿望来得早。 我的父亲曾在布拉斯的一所名为里贾纳玛格丽塔的小学学习意大利语,他熟记神曲和他的圣经中的段落。 我妈妈喜欢连载小说, 浪漫的附录, 它占据了意大利报纸 Fanfulla 的页脚,该报纸一直存在到第二次世界大战。 而我,我读了什么? 我承认我读过诗歌。 我有一个笔记本,我在里面抄下了让我着迷和感动的诗歌。 我希望这些表格永远不会成为一些没有学科的研究生的样本,他们决定研究 50 年代圣保罗高中生的文学品味。
但既然是时候记住了,我提前说这种味道很不拘一格。 不乏 Camões 的十四行诗(不可磨灭记忆的标语,“七年牧羊人......”,“我温柔的灵魂......”,“爱是看不见的火焰”)......,也不是严肃的“Formoso Tejo meu” ”,萨·德·米兰达(他在曼努埃尔·班德拉的诗句中留下了如此多的共鸣),所有这些都与贡萨尔维斯·迪亚斯的图皮斯、卡斯特罗·阿尔维斯的奴隶、比拉克的雄辩之星、雷蒙多·科雷亚的沉默的月亮、哀怨的人交替出现Alphonsus de Guimaraens 的连祷文,维森特·德·卡瓦略 (Vicente de Carvalho) 的《海浪拍打》,他还出现了凄美的“Pequenino Morto”,大声朗读让我流泪。
所以我的情感教育是从诗歌开始的,可能还有一种直觉,即文学老师需要热爱诗词,而他只能通过大声朗读给他的学生来传达这种爱。 不这样做就像想在不聆听和产生声音魔力的情况下教授音乐。 想法将在稍后出现,概念不得先于图像(我将在 Ítalo Bettarello 提供的意大利文学课程中学习,Vico 和 Croce 的读者)。 审美观念将有血有肉,有声有色,在一个galava中,当感性已经被诗歌和艺术所滋养时,它们将获得一个活生生的形态。
而在提到贝塔雷洛大师的名字时,记忆已经飞跃,跨越了时空。 这位高中生选修了古典课程,并且已经登上了 Rua Maria Antonia 学院的台阶,在那里他选择了新拉丁字母课程。 我希望我有讲故事的才能来唤起我在 50 世纪 XNUMX 年代后期所知道的那座现在神话般的建筑中的气氛,从文学到物理学,从地理到哲学。 的确,我们在一起,共同的空间让我们更加充实。
但是,作为一名文学专业的学生,我不得不补充一点,并不总是存在非常微妙的等级制度。 不可否认的是,这门科学的声望越来越大,这门科学当时正在大放异彩,并且已经渴望支配天地之间所有事物的知识。 它被称为社会学,实际上是奥古斯特孔德创造的一个混合术语: 伙伴 是拉丁语, 阳台 是希腊语:一种有点不规则的动词结构,正如我们的浪漫语言学导师、已故大师艾萨克·尼古拉·萨勒姆 (Isaac Nicolau Salum) 教给我们的那样。 我认为一门科学的霸权是一种值得研究的文化和季节性现象。 事实上,我们已经看到语言学取代了社会学,反过来又被历史学取代,历史学仍然盛行,但我们不知道会持续多久。 至于哲学,它永远可以像黑格尔的猫头鹰一样等待,只有在夜幕降临时才看到它的时间。
但是你看,这不仅仅是来自法国著名大师巴斯蒂德和列维-斯特劳斯的学术光环,他们竞相培养圣保罗社会学家。 不仅如此:从 50 年代到 60 年代的过渡是一个对克服我们的欠发达充满希望的时期,是一个大学左派成熟的时刻,在这个时期对变革的渴望在脉动。 激进的或改良主义的,这种希望团结了共产主义者、社会主义者和进步的天主教徒,并培育了一种反意识形态(怀疑论者会说,一个乌托邦),其目的不亚于胜利地对抗资本的意识形态。 在 USP 之外,是在 JK 时代的项目阴影下成长起来的 ECLAC 时代、Celso Furtado 的第一篇论文时代、民族发展主义者 ISEB 时代。 这是新生的基础教育运动,其基础是伟大的巴西人保罗·弗莱雷 (Paulo Freire) 发明的一种新的识字方法。
在 USP 周围和附近,不可否认的是,马克思主义史学界的人物卡约·普拉多 (Caio Prado) 的存在。 在 USP 内部,引用轴名的话,弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) 的凶猛形象若隐若现,他创建了一所学校,并致力于了解和克服他认为是对变革的抵制形式。 我相信您为公立小学开展的活动是该学院学生的第一个集结点。
我不多加名字,以免分散话语权。 重要的是描述语言学生的复杂和有点不舒服的状况,他对诗歌、小说和散文充满热情,是罗马世界经典的学者,同时他看到自己陷入了重要的文学外刺激网络,用于培训他们作为参与公民。 这种情况没有得到解决,因为在文学课程中处理诗歌文本的方式与导致政治好战的学说不一致。 在那些年的学徒生涯中,还没有程序化的马克思主义文学解释潮流。 我今天要说,希望被理解:这股潮流还没有生效,不管是好是坏。
好的方面:学生被邀请在没有教条先验的情况下研究这首诗,分析它的意象、它的声音资源或一般的表达资源、创作过程、它的主题和主题的语义结构; 而且,如果老师也有历史主义倾向,学生应该认识到在意义和美学建构中留下相关标记的文学运动的存在。 内在的声音,在文本的底部,是西班牙的文体学,具有直觉主义的性质,最终由克罗齐对诗歌给出的精确定义所支配,“一种图像和一种赋予它活力的感觉的复合体”。
另一种文化的果实,它是 文字说明, 理智主义者和说教者在阐述文本的基本思想时; 无论如何, 新批评 英裔美国人更加复杂和现代,因为它将图像、符号和神话的分析研究与心理学甚至精神分析假设相结合。 至于历史主义,在当时是文化主义的一个泛化派生,它集中于对伟大文化历史风格、古典主义、巴洛克、田园主义、浪漫主义等特征的认识。 在有利的平衡下,我还要指出口译员相对最初的意识形态豁免,考虑到目前迫使一些大学读者一审和终审侦探或法官出人意料的职业。
但更糟糕的是:缺乏强大的辩证法、黑格尔-马克思主义文化让学生读者任由极端形式主义时尚(伟大的俄罗斯形式主义者的次要继承者)的摆布,就像 60 年代和 70 年代的结构主义过渡时期所发生的那样,或者,在另一个极端,这让他在充满非理性主义自命不凡和双关语的印象派中束手无策。 在这个 MMA 批评中,当主体自由地脱离客体及其上下文时,认识论上的不负责任猖獗。
我相信我在 61-62 学年在意大利的逗留有助于为我的克罗地亚教育开辟一条道路,迎接马克思主义的新风,这股新风在葛兰西的发现的推动下,正在该国所有大学界吹响。 葛兰西在他的监狱笔记中与克罗齐的唯心主义保持着激烈的争论,他也从他的伟大对手那里得到了丰富的“区别辩证法”假设,根据该假设,知识和行动在他们自己的领域内移动,将认知工作归因于艺术和科学,以及意志对政治实践和伦理的作用。 这种差异是葛兰西声明的基础:“艺术代表世界,政治改变世界”。 只要维护两个实例之间的联系,今天的区别对我来说似乎仍然有效。 甚至因为不同的辩证法不是绝对的和不可调和的对立的辩证法。
回到巴西后,我意识到一切都需要行动而不是审美思考。 1964 年政变前的两年因若昂·古拉特 (João Goulart) 的中左翼政策爆发的动荡不安。 为了捍卫政府提出的“基本改革”,社会主义者、共产主义者、民族主义者、劳工和进步的基督徒在战术上联合起来。 气氛是一种期待,我怀旧地记得这种理想的融合对我有多大的刺激,例如,在战斗报纸上表达了这一点 巴西紧急,由神父创立。 Carlos Josaphat,我为他合作,热情地欢迎不知疲倦的 Lebret 神父提出的经济和人道主义运动的改革建议。 你的 行动原则 对于许多从基督教民主转向社会主义的激进分子来说,它们是床边书。
政变来了,独裁统治及其制度性行为,对我们一些最杰出和最活跃的同事的弹劾。 那些留下来的人在教室的半秘密性质、对巴西社会的重新研究、60 年代末形成的第一个基地社区中尽最大努力抵抗,他们的记忆让我想起了在奥萨斯科维拉约兰达举行的会议,有一位工人牧师 Domingos Barbé 在场,我现在想怀着崇敬之情唤起他的光辉形象。 阅读 维达斯塞卡斯 和那个社区的年轻人在一起,我意识到我是在和 Fabiano 和 Sinhá Vitória 的孩子们交谈……
谈到近乎秘密的活动,我们不可能忘记 D. Paulo Evaristo 于 72 年在镇压高峰期创建的正义与和平委员会的会议; 或抗议游行的风险,或者更鲁莽地使用雅各布·戈伦德 (Jacob Gorender) 的强烈表达,那些选择武装抵抗的人在黑暗中进行的斗争。 但这已经是集体的记忆,超越了我们每一个人,被称为历史。 并且没有可以消除它的迟钝或好斗的否认主义。 我们还活着,可以作见证。[2]
大学的日常工作继续着它的要求和工作。 在教授意大利文学课程时,我选择了代表“智慧的悲观主义”而不是“意志的乐观主义”的作家作为论文的主题,这是葛兰西思想所钟爱的矛盾。 但是,研究皮兰德娄和莱奥帕尔迪作为存在主义的选择意味着什么?
皮兰德娄的叙述吸引了我,因为它们强调了形式与生活、公共身份与主体性流动之间的僵局,这是存在主义将根据命运和自由制定的浪漫和现代冲突的典型代表。 从这种叙事中诞生的皮兰德尔戏剧将进入这样一个小巷:在社会中过一种真实的、自主的存在是不可能的,因为社会角色、“外在形式”的限制远远超过了我们对自我的渴望。维持一个自由假设的自我。 皮兰德娄的艺术,除了最后故事中飞入超现实主义氛围之外,都专注于僵局的形象化。 我们现在是一个,现在是十万,现在一个也没有。
背景无政府主义和终极决定论是这部真正具有挑战性的社会心理剧的一部分。 克罗齐在他对皮兰德娄的严厉批评中说,这种流动的定义缺乏是青春期的特征,成熟通过选择一个有凝聚力和积极的自我来克服它。 可能是,我希望如此, cosièse vi pare,但看着我和我周围的人,我怀疑这种情况会一直持续到青少年时期……对于 Luigi Pirandello 来说,它只会以死亡结束,我们“非自愿的 soggiorno sulla Terra“。
“Leopardi 的神话与诗歌”是 1970 年为 Habilitation 提交的一篇文章,它穿越了被认为类似于叔本华悲观主义的诗人的长隧道。 众所周知,正是哲学家读到这位诗人以他臭名昭著的谦虚宣称:“1818 年,欧洲三位最伟大的悲观主义者在意大利:Leopardi、拜伦和我,但我们没有见面”。 顺便说一下,我们的 Machado de Assis 也是这位诗人的读者和崇拜者,在他写关于 Brás Cubas 精神错乱的一章时,受到了他的一段对话的启发。
我专注于研究 Leopardi 歌词中关于黄金时代和堕落的神话,但我能够瞥见最后一首诗中出现的个人抵抗的普罗米修斯或泰坦尼克号神话中的一丝曙光。 其中,最美的当然是 吉内斯特拉或沙漠之花. 诗人谈到野花金雀花的生存,即使被维苏威火山的熔岩掩埋也不会枯萎,它在维苏威火山的斜坡上生长和发芽了几个世纪。 莱奥帕尔迪 (Leopardi) 在那不勒斯 (Naples) 度过了他的最后几年,在那座冒烟的山脚下,这座山总是处于喷发的边缘,正是这种神秘而危险的风景激发了他对自然的感觉,这种感觉比母亲更像继母,播种者同时具有致命和灵活的暴力。美味。 扫帚仍然用它金黄色的花瓣照亮火山的侧面,花瓣是沙子、泥土和石头。
该图像最终成为我从 1970 年代开始写的一些文章的驱动主题。 诗歌的存在与时间, 要求对各种类型的诗歌基调进行调查,在这些基调中,主题与他那个时代的主流意识形态之间存在紧张关系。 反抗可以发生在具有最高内化程度的讽刺诗和抒情诗中。 《人类历史》在抒情词的核心搏动,但它以自己的方式、表达方式、一种“诗歌逻辑”(维柯)进行脉动,不要与修辞说服相混淆,后者使用作为一种工具的词。。 这是我通过阅读学到的 美学 德克罗齐 (de Croce) 在阿多诺 (Adorno) 发表他那篇关于诗歌与社会关系的可贵论文之前半个世纪创作了这本书。
在其他专注于巴西文学史的作品中,我试图将在我们文化的多个时期共存的墨守成规和叛逆的表达主题化。 我感兴趣的正是这种意识形态和反意识形态意义的共存,并且我试图在应诗人和朋友何塞·保罗·佩斯的邀请而写的教学作品中展示这一点, 巴西文学简史. 我的必读参考书, 西方文学史 奥托·玛丽亚·卡尔波 (Otto Maria Carpeaux) 的作品教会了我通过检测巴洛克风格的核心中的反巴洛克风格和广泛的浪漫主义表达方式中的反浪漫主义,来了解每个文化运动中发生的对比。 我能够检验 Carpeaux 的假设。
在同一个巴西浪漫主义时期,贡萨尔维斯·德·马加良斯 (Gonçalves de Magalhães) 的保守主义与冈萨尔维斯·迪亚斯 (Gonçalves Dias) 的反叛土著主义交替出现,何塞·德·阿伦卡尔 (José de Alencar) 戏剧化地接受黑人母亲的牺牲与卡斯特罗·阿尔维斯 (Castro Alves) 的废奴主义史诗同时代。 卡西米罗·德·阿布鲁 (Casimiro de Abreu) 的极端多愁善感和阿伦卡尔 (Alencar) 虚幻的理想主义与曼努埃尔·安东尼奥·德·阿尔梅达 (Manuel Antônio de Almeida) 大胆的现实主义相得益彰。 不久之后,在骄傲的帕纳西斯主义的同一年里,比拉克雄辩地表达了英雄巴西的伟大,而克鲁兹·索萨则为被偏见和种族主义伪科学的石头围起来的黑人的痛苦而哭泣。 来到美好时代,阿夫兰尼奥·佩索托将文学的作用归功于“社会的微笑”,而利马·巴雷托则向我们讲述了里约混血儿在佩雷拉·帕索斯市长的改革下受到侮辱和冒犯的自传故事。 Euclides da Cunha 谱写了在 Carnudos 屠杀 sertanejo 的悲惨史诗。
离我们更近:有文化的巴西,在“50 年 5 年”的现代化竞赛中,遇到了使偏远地区的古老背景和米纳斯吉拉斯州文化出现在吉马良斯罗莎的散文中的写作。 1956年是出版年份 伟大的 Sertão:Veredas 这也是圣保罗具体主义运动宣言的日期。 流行的传统和技术的现代性。 是巧合还是结构性矛盾? 我更喜欢引用安东尼奥·坎迪多 (Antonio Candido) 的黑格尔名言,他曾经(现在仍然是)我们共同的老师:矛盾是生命的神经。
但是每条个人路线也有机会的力量。 在 70 年,我看到了一本关于巴西文学的著作的出版,同年 USP 进行了改革,这让我得以转到古典和白话文学系,在那里我开始教授巴西文学,在José Aderaldo Castello 的邀请,他是我大学时期的老师。 我无法评估我的课程在必须参加我的课程的几千名语言学生的记忆中还剩下什么。 但我很清楚我应该感谢那些年的教学。 当时,课程遵循时间顺序。 它从过去开始,到达现在。 前事先于事后。 我一直觉得这个顺序是合理的,尽管我承认其他人可能有不同的想法。
事实上,我从开始与殖民时期文学研究学科的合作中受益匪浅。 说实话,cologne是这个项目的丑小鸭,同事们都很感谢我负责他们的教学。 年复一年,Anchieta 分析汽车和歌词,Gregório de Matos 讽刺,维埃拉布道,Antonil 经济学文本,新古典主义诗歌,如 乌拉圭, Cláudio Manuel da Costa 的十四行诗和 Gonzaga 的七弦琴,我能够发展出关于殖民化的一般假设,这个庞大的过程毕竟主持了所有这些象征性的表现。
有一次,多亏了古根海姆基金会的一笔资助,我被允许在里斯本和罗马研究维埃拉和安东尼尔的作品。 当我回来的时候,我以为我可以把那些年的教学和研究成果写在纸上。 在我看来,殖民化不再是一个同质的整体,其中的象征过程只会反映经济基础设施。 除了明显和占优势的镜子之外,还有它的对立面,总是假设最终会在良心和言论方面抵抗占主导地位的意识形态风格。
那时我没有忘记我曾在佛罗伦萨当过一位杰出的印欧语言学家贾科莫·德沃托 (Giacomo Devoto) 的学生,他教会了我文字史的重要性。 殖民地这个词有一个值得访问的家庭。 拉丁动词 膝部,这意味着耕种被支配的土地,即殖民地,具有以下形式 礼拜,它指的是传统,指的是对过去的信仰和价值观的宗教记忆仍然存在,并由未来分词 文化,一种形式,指的是不仅在物质上而且在文化上培育栖息地和居民的项目,这是 XNUMX 世纪以来启蒙运动精心制定的外行文明计划。 这些过程组件有时重叠,有时分离。
对于这种是与否、镜像与内向外的运动,似乎应该赋予一个名称,这个名称对我来说仍然具有真理的全部力量:辩证法。 殖民辩证法 这是一本朴实无华的书,名字却雄心勃勃。 但它忠实地对应于我认为面对剥削和压迫的现实时思想和价值观的运动。 说话的力量并不能产生格雷戈里奥的恶毒讽刺(其中有必要将巴伊亚商人的批评的小麦与当时的偏见的糠秕分开),维埃拉的激烈说教(其中它是有必要将小麦与土著人民的防御与接受非洲奴隶制的谷壳分开,尽管他能够像其他人一样描述其对俘虏身体的不利影响)。 维埃拉的秘书安东尼尔和他在罗马耶稣会当局面前的线人,不知道如何同情奴隶的痛苦,但他对磨坊里被压碎的甘蔗殉难表示遗憾。 他为商品的眼泪感到难过,他是我们的第一位经济学家。
意识形态差异也涵盖了巴西帝国的历史,在某些方面,它保留了殖民时代的结构。 Luís Gama、Joaquim Nabuco、André Rebouças、Rui Barbosa 和 José do Patrocínio 的废奴主义反映了民主自由主义,反对第二帝国头几十年占主导地位的政治家的寡头和排他性自由主义:每一种自由主义都有自己的位置在我们的政治史上,每个人都代表一个阶级的利益或一个群体的理想。 意识形态和反意识形态从来都不是无缘无故和虚假的,因为它们的思想起源于欧洲:在处理前殖民地形成时,扩散和文化嫁接现象是基本的。 对文化矩阵移植的反应是最重要的,因为没有它们,所谓的边缘国家的历史往往会永远复制自己。
离我们更近的是,Ordem e Progresso 的共和主义实证主义转向了集权政体,例如 Getúlio Vargas 及其来自南里奥格兰德州的合作者在 30 年代革命后创立的政体,他们都在他们的最高导师 Júlio 的反自由主义学校接受过培训德卡斯蒂略斯。 但是,如果没有接受国家的约束作用的孔德教化的力量,胜利的革命几乎不会把开始在整个西方传播的社会立法的紧迫性放在其优先事项中。
只有文化,作为一套在每个社会中本质上都不是经济的价值观,才能赋予政治行动以意义和目的——这是我在阅读异端经济学家塞尔索·富塔多 (Celso Furtado) 的著作时学到的,他向他的专业同事询问政治想象力的补充。 我将我的书献给他、共产主义激进分子雅各布·戈伦德和基督教激进分子 D. Pedro Casaldáliga,因为在他们身上我认识到从思想到行动的过程,这最终解决了支配辩证法的区别。
在这些回忆录的结尾,我感谢在我大学生涯的最后几年中有机会与 1986 年在 ADUSP 的一群教授的启发下创建的高级研究所合作。 主要想法是通过创建一个机构,将来自人类、生物和物理-数学科学的研究人员聚集在一起,以弥补改革造成的大学分裂。
你不需要非常机敏地意识到这是一个恢复的问题,至少在意图方面,我们的 母校, 哲学、科学和文学学院自成立以来一直代表。 正是本着这种精神,我接受了与 IEA 的管理合作,主要是接管了该杂志的编辑 进修,一项已经存在 22 年和 64 期的事业。 在完成这项任务的过程中,我学到了很多东西。 由于我的文学训练,我从未理解过科学,但今天在我看来,从重视日常生活的意义上讲,科学是人类转变的一种特殊工具。 最初对信息技术和电子通信的征服感到冷漠,我现在知道它们的有效性能在多大程度上传递我们文明的最高伦理和认知价值。 没有手段想要达到目的是假装或任性。 进修 现在完全可供所有互联网用户使用。
[随机翻开这本杂志,我很高兴地回忆起他的许多文章产生的会议:有 Raymundo Faoro、Celso Furtado、Mikhail Gorbachev、Edgar Morin、John Kenneth Galbraith、Michel Debrun 和 Aníbal 的政治反思Quijano,Habermas、Derrida 和 Granger 以及 Mario Schenberg 的哲学思考,Berlinguer 和 Chomsky 的大胆干预,Vernant、Chartier、Michel Vovelle 和 Luciano Canfora 的优秀文化历史观察,Ignacy Sachs 和 André 的生态发展课程Gorz,Hobsbawm 和 Bobbio 以及 Karl-Otto Appel 的采访,Otto Maria Carpeaux 尚未发表的关于巴洛克风格的文章。 我引用那些已经离开我们的人的名字,以避免数百名巴西合作者、科学家和人文主义者的非自愿遗漏,他们代表了我们研究中产生的最好成果,并且已经达到了为我们大学荣誉的卓越水平]。
大多数档案来自 进修 它关注巴西人民的基本问题,例如健康、营养、教育、住房、能源、工作和安全; 我要说的是,在这种对我们最大需求的持续关注中,IEA 也表现出忠于其创始人的宗旨,即圣保罗大学的新老卫士,例如 Alberto Carvalho da Silva, Rocha Barros 和 Erasmo Garcia Mendes,他们密切关注该机构的项目。 我只提到那些不再和我们在一起的人。
占用了编辑杂志的部分时间,我并没有放弃在这个学院划定行程的研究。 信件仍然是忠实的伙伴,但并不总是安慰人。 有时他们对我们的伤害更大,在我们的精神上投下笼罩在人类状况上的阴影。 当一个人选择阅读 Machado de Assis 的作品时,就会发生这种情况,我一直在为他写一些文章。 对于这位来自巴西帝国的讽刺作家的形象,最近的评论家或许带着一点推断的热情加以强调,我似乎可以公平地补充一点,这位幻想破灭的道德家的幽默在他身上刻画出了其他方面,这使他普遍不相信男人并不仅限于观察当地的行为。 Machado de Assis 属于 Ecclesiastes、Montaigne、Pascal、La Rochefoucauld、La Bruyère、Vauvenargues、Chamfort、Swift、Sterne、Leopardi、Stendhal、Schopenhauer 的高血统。
马查多没有像他所敬仰的帕斯卡那样找到超越希望的道路,也没有像莱奥帕尔迪那样在沙漠中发现金雀花。 至于我,从这样的高度垂直下降,我承认我打赌帕斯卡的信念,而且我还要求 Ecléa 在我们的花园里种一棵金雀花树。 扫帚还在那儿,开花了,我向上帝祈祷,能开很久很久。
[12 年 2009 月 XNUMX 日]
* 阿尔弗雷多·博西 (1936-2021) 是 FFLCH-USP 的名誉教授和巴西文学院 (ABL) 的成员。 作者,除其他书籍外, 天堂,地狱:文艺思想批评随笔(编辑34)
笔记
[1] 我要衷心感谢我在巴西文学领域的同事们,他们慷慨地提议授予这一最光荣的头衔。 致我们的主任 Prof. 文学理论持有人桑德拉·尼特里尼 (Sandra Nitrini) 担任系主任。 古典和白话文学,教授。 若昂·罗伯托·法里亚 (João Roberto Faria),该学科的同事和所有时间的朋友,以及赞同该提案的杰出会众成员。 还有我的同事 Prof. 何塞·米格尔·维斯尼克 (José Miguel Wisnik),他知道如何创作优美的歌曲,这就是为什么他友好的话语在我耳中听起来像音乐。
[2] 请允许我默哀片刻,以纪念这所大学和其他巴西大学的所有学生和教授,他们被军事独裁统治折磨或杀害,他们值得我们缅怀。