瓜拉尼人和凯奥瓦人——屠杀和抵抗

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通过 安东尼奥·阿里奥里斯*

近年来土著人民的戏剧性处境似乎表明,巴西已经失去了所有对人的尊重、合法性和体面的感觉。

在我们每天收到的大量信息中,有时很难意识到当代世界最重要和最令人不安的现象之一继续在整个国家领土上发生:对瓜拉尼人和凯奥瓦人的持续和系统性屠杀南马托格罗索州的人民。 与阿富汗、巴勒斯坦、墨西哥或苏丹的悲剧一样严重,土著人民近年来的戏剧性处境似乎表明这个国家已经失去了所有的人类尊重、合法性和体面感。

对农业综合企业的不容忍和政治-司法制度的失败意味着瓜拉尼人和凯奥瓦人不仅被视为二等公民,而且还被视为退化和低价值的土著人民,不配在自己的土地上生活。 尽管自殖民时代以来的立法就保证他们对祖传地区的明确和确定的权利,并在现行宪法的文本中得到确认和强调,但仍有 50.000 多人过着欺骗、种族主义和暴力的生活。 除了农民和民族国家盗窃他们的土地所犯下的所有残忍行为之外,这是日复一日的种族灭绝,在白天,这使这个国家越来越小,越来越不完整,并为自己感到羞耻。

在没有意识到巴西的发展是泥足和独眼巨人的愿景的情况下,如何理解瓜拉尼人和凯奥瓦人的问题? 外国研究人员有什么权利试图解释正在进行的无声种族灭绝(在书中讨论 Kaiowcide:经历 Guarani-Kaiowa 种族灭绝, Lexington Books),而他们的受害者的生命永远处于子弹、饥饿、疾病和冷漠的威胁之中? 为什么瓜拉尼人和凯奥瓦人的社会空间轨迹既具有特定性和地方性,又无可否认地展示了现代理性和精英主义全球化的幻想? 是什么让如此小的地理区域成为重新思考民族国家的压迫性制图及其排他性社会经济学的宝贵机会?

自从几年前我第一次访问南马托格罗索州的土著保护区以来,这些问题一直深深地困扰和挑战着我。 最初的接触很短暂,但我很快意识到我面临着当代世界地理学中最大、最具挑战性的争论之一。 我开始越来越钦佩这两个兄弟民族,瓜拉尼人和凯奥瓦人,他们有着鲜明的身份认同和对自己和宇宙的非凡知识,优美的语言和宗教信仰,以及积极、慷慨和安全的人民在历史和空间中的地位。。 他的科学和知识远非西方学术界的实证主义傲慢,而是建立在永久性实验和与生物物理世界的敏感和创造性接触的基础上。 从我迄今为止对令人难以置信的瓜拉尼人和凯奥瓦人的存在所了解的一点点,我毫不怀疑这个国家会更大,它的社会更有希望,如果它更好地理解他们,满足他们的要求并尊重他们的权利完全受法律保障。 这是一个被残酷忽视的小地理区域,这让巴西民族跌跌撞撞,容易受到民粹主义或明显反人民政客的影响。 今天,这个国家漫无目的地继续前进,还背负着可怕的社会空间债务。

众所周知,瓜拉尼人和凯奥瓦人的过去基于严重的暴力,而现在则由不公正和种族主义构成。 这一沉重的负担应该是任何真正民主和真正致力于人民、土著和非土著人民的政府首先要解决的问题。 目前,在 Três Poderes-Faria Lima 轴心盛行的是 Erysicthonis(或 Erysicthon)的诅咒,Ovídio 的性格,作为对他的错误行为的惩罚,变得长期贪得无厌,吞噬所有动物,将他的女儿卖给能够吃得更多,而不会停止饥饿,以至于开始吞噬自己并变得越来越小。 以土地所有权、农业企业和银行租金为基础的巴西经济活动最令人遗憾地证明了社会生活可以模仿古典艺术的悲剧。 这是一个被如此多土著、黑人、穷人、无地人民的汗水和泪水所诅咒的经济,一无所有。 一个崇敬其众多 Erysicthonises 的国家无法避免成为 Nonada 共和国,Guimarães Rosa 用这个词开启了他最具选集的作品,揭示了一个幻想和恶魔般的地理。 如在 伟大的 Sertão:Veredas,那么多的感动,那么多的痛苦,那么多的误会,为什么? 永不离开野田。 更多的大豆,更多的甘蔗,没有别的。

如果不偿还过去的债务并解决未来的愚蠢行为,这个国家也不配拥有全名。 它是一个半个国家,矮小而悲伤,其名称需要相对化,以使其不完整和文明失败更加明确。 这不是巴西,而是巴西*:这个星号在很大程度上是瓜拉尼和凯奥瓦种族灭绝的伤疤,那些在家人和祖先的土地上被当作难民对待的人每天都在经历。 巴西*是自杀式经济和不适应自身的社会的标志。 星号是一个独眼的、可怕的、盲目的共和国的被刺穿的眼睛。 8 年 2018 月 XNUMX 日在杜拉多斯战役期间,前中尉博尔索纳罗 (Bolsonaro) 捍卫了巴西*,这是对哈迪斯王国的滑稽模仿:“对印度人来说,一厘米 [平方] 都没有。 在玻利维亚,我们有一位印度人担任总统,他们为什么需要这里的土地?”。 因无能和不良行为而被军队开除的坏士兵来到瓜拉尼和凯奥瓦地区,威胁要流放他们,并向他们提供法西斯主义的冷刃。 Nonada 的仆人伪造制图(奴才 在英语中)的 Erysicthonis。 它让我们想起约瑟夫康拉德在 黑暗之心,一部发表于 1899 年的小说,讲述了非洲殖民地对生命和地方的破坏: “惊恐的事件! 惊恐的事件!”

瓜拉尼人和凯奥瓦种族灭绝——此处称为凯奥西迪奥——实际上只是长期种族灭绝过程的最新阶段,自 XNUMX 世纪以来,该过程一直试图摧毁瓜拉尼人,并因入侵而严重破坏他们的社会空间稳定, 奴役和迫害.. Kaiowcide 是古代种族灭绝做法的轮回和重生,被法律主义的法治和来自农业综合企业的压力所掩盖。 近年来的焦点可能已经从同化和限制转移到放弃和对抗,但同样的意图仍然存在,即通过扼杀他们的宗教、身份以及最终的地理环境来削弱和消灭这片土地上的祖先居民。 就像“杀死印第安人,拯救人类”的座右铭,曾经试图彻底根除北美的土著部落,在南马托格罗索州,Kaiowcídio 的逻辑一直是“虐待、拒绝并在必要时逮捕或杀死那些阻碍经济发展的人”。

为了维持种族灭绝的推进,对土著世界的侵略和抢劫继续猖獗,实际上自上世纪下半叶以来已经扩大,并导致严重的个人和社区后果,包括敌对、抑郁、酗酒、家庭暴力等情况。暴力和自杀。 当 Guarani 和 Kaiowá 很明显地意识到政府将继续搪塞并采取行动维持既定的不平等时,集体决定开始协调重新占领他们因收回土地而因开发而失去的祖传地区,这引发了土地所有者的相应反应。和 Kaiowcide 形式的权威。 这意味着,除了种族主义和保守的巴西社会中任何其他底层群体所面临的障碍外,瓜拉尼人和凯奥瓦人现在还必须面对恢复土地的巨大挑战,以便在持续不断的冲突中重建空间关系。种族灭绝。

由于社区和狭小居住空间存在多重困难,他们的种族和身份在这些地方得不到尊重和重视,因此瓜拉尼人和凯奥瓦人无情地被迫每天为社会、宗教和物质生存而进行反种族灭绝斗争。 在 Aníbal Quijano 的表达中,他们不断被引导成为“他们不是的人”,也就是说,在接受他们的种族特性和作为一个独特的社会群体的最基本需求方面存在很大障碍。 尤其令人担忧的是,居高不下的自杀率仍未改变,是巴西其他人口的 18 倍。 即使是在重拍和孤立的小规模冲突中经常杀害 Guarani 和 Kaiowá 也变得如此司空见惯,以至于许多事件现在都逃过了更常见的头条新闻。 当考虑到其他死亡原因时,例如饥饿和营养不良导致的生命损失、不健康的条件、缺乏饮用水、粮食不安全、被碾压、不同类型的药物和严重抑郁症等,它不是难以察觉家庭和社区之间种族灭绝的感受的深度。 Kaiowcide 是社会的、心理的、审美的、生物物理学的和存在主义的。

这让成千上万的人,无论年龄大小,都被困在一种生活中 几乎不可能 并迫使他们越来越本土化以便生存,尽管非本土社会的霸权反应是拒绝他们并试图将他们越来越多地转变为亚人类,因为本土化程度较低。 大多数瓜拉尼凯奥瓦人,甚至许多生活在官方保留地的人,都渴望回到他们父母和祖父母的土地上。 即使那些似乎以某种方式融入了非土著世界的人也会培养对因主导和排他性开发而失去的土地的记忆和参考。 总的感觉就像是处于一场持续了数十年的动荡磨难的间奏曲,也许有一天,随着家人回到被驱逐的地区,这一光荣的日子将得到解决。

因此,土著种族灭绝是南马托格罗索州和巴西农业边境大部分地区的农业资本主义和农村发展的名称、姓氏和地址。 之前的种族灭绝阶段导致带有种族色彩的居住空间的悲剧性瓦解,以及瓜拉尼人和凯奥瓦人被限制在过度拥挤的地方,巴西的社会指标最差*,人类苦难程度难以想象。 但是,当瓜拉尼人和凯奥瓦人意识到他们的彻底毁灭是牧场主、商人和政府的共同计划时,他们开始组织大型集会 Aty Guasu,以更好地与其他土著人民联系,争取政治承认,派遣他们的年轻人人们到学校和大学,并重新夺回老年人和已故祖先被驱逐出境的地区。 由于巴西社会的权势阶层只使用种族灭绝字母表与土著人民交流,他们将他们最擅长的事情付诸实践:以 Kaiowcide 的形式进行新的种族灭绝。 在强者看来,土著根本无法继续下去。 作为土著人自动要求并接受种族灭绝。

所有这一切都表明了一个持久的政治机构,它源于土著人民作为不同群体的延续,就像他们的存在是专门的太空相关政策的结果,这些政策帮助他们抵抗和应对种族灭绝的侵略。 瓜拉尼人和凯奥瓦人处理持续种族灭绝的非凡技巧和决心似乎恰恰在于植入假定和推定的差异——包括地球知识、宗教、语言、宇宙学和种族的要素——以试图维持和扩大对同时失去、感受和渴望的社交空间的依恋。 换句话说,土著的存在源于与瓜拉尼-卡奥瓦本体论参考的理性、情感和象征联系,以及与世代积累的经验的联系。

Guarani 和 Kaiowá 的反杀戮斗争是一种集体努力,旨在克服可怕的社会空间障碍并寻求维护他们世界的关键要素,主要是通过恢复失去的祖传地区以促进区域发展。 种族灭绝是任何社会群体可能不得不面对的最可怕的经历,但可以通过空间和种族认同的动员来与之抗争,更重要的是,它增强了战斗的意志和凝聚力政治行动的重要性。 瓜拉尼人和凯奥瓦人在殖民化和农业扩张期间被部分和暂时地同化,因此他们可以通过非个性化的市场关系得到遏制和剥削。 通过这种方式,社会空间差异被操纵,使它们从主流发展角度看不到,并为征用土著土地和采取其他非法和种族主义做法辩护。 同时,瓜拉尼人和卡奥瓦人的独特性是他们抵抗的最大希望,也是让他们在不同的世界秩序中继续向往美好生活的主要力量。 这个土著和非土著世界紧密交织的具体例子对于证明需要动员批判性土著地理作为质疑西方现代性和通常用于证明农业资本主义进步的概念的影响的工具至关重要。 成为并保持 Guarani 和 Kaiowá 就是能够调动他们在与空间想象和具体社会关系相关的经验、实践和策略中的不同之处。

像 Kaiowcide 这样的土著种族灭绝不能根据人数、保留地规模、议会席位或媒体报道来判断,但最重要的是过去和现在关系的怪异,这些关系继续建立在暴力、遗弃和种族主义的基础上. 如果说原住民问题重要且令人不安,那么最重要的是“原住民政治”在地方和国家政治中发挥作用的前景。 威胁或希望,取决于你如何看待它,它就像一个高于巴西国家政府和民间社会部门的光谱,因为本土的需求议程及其优越的道德是显而易见的,而且它有能力建立联盟和颠覆趋势与政治和经济背道而驰。 瓜拉尼人和卡奥瓦人在这方面做得非常出色,甚至不惜牺牲许多人的精力来换取少数但有形的成就。 他们为土地而进行的斗争造成了很多痛苦和内部紧张,但这也增强了他们内部谈判、行动和生存的能力,以期有朝一日结束并战胜 Kaiowcide。

*安东尼奥·阿里·奥里斯 卡迪夫大学地理学教授。

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