通过 福斯蒂诺·特谢拉*
在古铁雷斯看来,除了批判性反思之外,没有其他方法可以理解神学,其第一时刻不是理论性的,而是见证性的
介绍
我们这一代神学家以接受解放神学为使命。我第一次接触 Gustavo Gutiérrez 的首本书是在 1970 世纪 1980 年代末和 XNUMX 年代初。 解放神学,是在巴西推出后不久。茹伊斯德福拉联邦大学宗教哲学与科学系的海梅·斯诺克 (Jaime Snoek) 神父于 1976 年教授了有关这本书的课程。同一场合,我们在茹伊斯德福拉举办了一个关于这本书的学习小组,非常丰富。
对解放神学和古斯塔沃·古铁雷斯的反思的深化发生在我在 PUC-RJ 攻读神学硕士学位期间,在一个独特的历史时刻,当时与解放神学非常契合的教授在那里任教,包括若昂·巴蒂斯塔·利巴尼奥 (João Batista Libânio)、加西亚·鲁比奥 (Garcia Rubio)、克洛多维斯·博夫和佩德罗·里贝罗·德奥利维拉。克洛多维斯·博夫 (Clodovis Boff) 所著的书, 神学与实践,该书于 1978 年出版。克洛多维斯·博夫 (Clodovis Boff) 最近从比利时鲁汶 (Louvain) 获得博士学位回来,与当时攻读研究生的学生一起详细研究了这本书。
在PUC-RJ的谷仓里,培养了无数致力于解放神学的神学家,其中包括无数的平信徒。也许这是世俗界的一个美妙时刻,其名字将在整个巴西散发出这种新的神学视野。也是在这个时期,致力于大众牧灵关怀的教区派学生到PUC学习神学,在牧灵关怀和神学之间提供了丰富的对话。 Duque de Caxias、Nova Iguaçu、Volta Redonda等地的学生在PUC学习。
我们这些在格列高利那学习的人,是在解放神学的“热”年取得博士学位的,当时莱昂纳多·博夫(Leonardo Boff)和古斯塔沃·古铁雷斯(Gustavo Gutiérrez)受到信仰教义部(前神圣办公室)的控制, -1983年,我记得一些格里高利教授,例如胡安·阿尔法罗,专门为与解放神学相关的主题提供了特权空间。人们对解放神学中的基本人物有着特别的喜爱,如古斯塔沃·古铁雷斯、莱昂纳多博夫、乔恩·索布里诺、胡安·路易斯第二、伊格纳西奥·埃拉库里亚、罗纳尔多·穆尼奥斯、若昂·巴蒂斯塔·利巴尼奥等。
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我在这里的目的不是追踪解放神学的基本步骤,而是关注古斯塔沃·古铁雷斯神学的一些重要元素,在我看来,这些元素对于我们在巴西接受解放神学至关重要。
古斯塔沃·古铁雷斯
在古斯塔沃·古铁雷斯看来,除了批判性反思之外,没有其他方法可以理解神学,其第一时刻不是理论性的,而是见证性的。他正确地说,首先是对他人的承诺,特别是对穷人和被排斥者的承诺。然后才会出现神学反思,被理解为“穷人的明确呼声”。[I]的
对历史实践的关注所发挥的根本作用是重新发现末世论维度的结果。古斯塔沃·古铁雷斯 (Gustavo Gutiérrez) 认为,“如果人类历史首先是向未来开放,那么它就表现为一项任务、一项政治劳动;通过建造它,人类确定了自己的方向,并向赋予历史终极意义的礼物敞开了自己。”[II]
我想强调的亮点:
历史的统一
也许古斯塔沃·古铁雷斯神学视野的核心要素之一与他对历史统一性的生动感知有关。这是对前法国神学中非常存在的一个主题的恢复,与亨利·德·吕巴克、Y.康加尔和D.切努等作家的思想有关。我们还可以添加卡尔·拉纳的新神学视野。他们是第一批动摇传统神学巴洛克框架的神学家,打破了自然与超自然之间的二元性。[III].
继这些神学家之后,古斯塔沃·古铁雷斯强调了自然与超自然、解放与救赎之间的基本联系。在他看来,“救赎的历史是人类历史的核心”[IV]。因此,重点放在救赎计划的统一性上,它包含并涉及历史动态。对于古铁雷斯来说,“人类的历史未来必须明确地位于救赎的视野之内”。[V]
正义的实践是认识上帝的源泉
在古斯塔沃·古铁雷斯(Gustavo Gutiérrez)的视角中,与上帝的真正相遇发生在具体的历史中。这是古斯塔沃·古铁雷斯神学视野的另一个显着特征。基于圣经学者 G. Von Rad 的思想[六],他报告说,上帝在历史中揭示了他本人的奥秘;正是在那里,我们与更伟大的奥秘相遇的空间才得以建立。人类并非缺乏救赎的香气,但上帝真正的殿堂却在其中显露出来。
如果历史反映了救赎动力的情景,那么对上帝的认识是通过基本美德的实践,特别是正义的实践来运作的。根据《耶利米书》,古斯塔沃·古铁雷斯将指出,对上帝的认识与对上帝的爱联系在一起,而获得这种知识是通过正义的工作来实现的[七].
对于古斯塔沃·古铁雷斯来说,“认识耶和华,用圣经的语言来说意味着爱耶和华,就是在人与人之间建立公平的关系,就是承认穷人的权利。正是通过人类之间的正义,圣经启示的上帝才被认识。当这不存在时,上帝就会被忽视,他就会缺席。”[八]
没有行为就没有真正的信仰。行使正义和团结是走向生命之神的启示的基本步骤。慈善事业表现为天主之爱在我们身上的活生生的存在。这种政治慈善的一个活生生的例子可以在好撒玛利亚人的比喻中找到(路加福音10:29-37)。这个比喻向我们揭示了我们的邻居到底是谁。在古斯塔沃·古铁雷斯(Gustavo Gutiérrez)的诠释学中,正是通过撒玛利亚人的姿态,与他人的真正相遇才发生。他接近路边的受伤者,并不是“出于冷漠地履行宗教义务,而是因为他的内心在翻腾(……),因为他对这个人的爱变成了他的肉体”。9
穷人选择的神学基础
穷人问题是 TdL 的核心。在古斯塔沃·古铁雷斯的另一部基础著作中, 穷人的历史实力,[九] 他将用两章专门介绍麦德林和普埃布拉的主教会议。在你的反思中,使用本笃会雅克·杜邦关于八福的著作将是极其重要的。[X]
《普埃布拉文件》第 1142 号文件受到古斯塔沃·古铁雷斯的直接影响,该文件称:“仅出于这个原因,穷人就应该受到优先关注,无论他们的道德或个人处境如何。这个形象是按照上帝的形象和样式创造的,是他的孩子,但这个形象却被掩盖和嘲笑。这就是为什么上帝保护他们并爱他们。”[XI]
正如古斯塔沃·古铁雷斯所指出的,对穷人的偏爱的根本基础在于他们受到上帝的爱。这并不是出于道德属性或精神气质的偏好,而是由于他们的贫困状况的物质性。这并不是说它是消除贫困的一种选择,而是反对贫困并有利于穷人的选择。这位秘鲁神学家还引用了《普埃布拉工作文件》,其中指出,穷人的这种特权与上帝王国的地平线有关,因为这个王国反映了上帝对被排斥者的优先爱的生动体现。因此,这个选项有一个基本的神学特征。我们可以说,八福更多地告诉我们关于上帝的信息,而不是关于穷人的信息:它们构成了上帝对穷人和边缘化群体的基本倾向的最清晰的启示。
耶稣会神学家伊格内修斯·诺伊茨林 (Ignatius Neutzling) 在罗马宗座额我略大学答辩的博士论文中,致力于探讨上帝之国与穷人这一特定主题,这一主题也受到了古斯塔沃·古铁雷斯 (Gustavo Gutiérrez) 的就职著作的启发。[XII]。对于伊格内修斯来说,“上帝作为上帝,因为他是上帝,优先选择穷人,并从中为‘这个世界上的所有群体和社会’采取行动”[XIII]“。
有了八福,我们面临着一种新的价值观秩序,其中穷人是上帝之爱的根本对象:“八福意味着,在耶稣的口中,上帝对当前道德、宗教的秩序发出了‘响亮的不’。” 、社会、经济和法律价值;关于被社会谴责的男人。耶稣通过八福宣布上帝的“是”(……)。八福清楚地向我们揭示了耶稣来宣布的王国之神是谁。”[XIV]
1962 年 8 月,即第二次梵蒂冈大公会议召开前一个月,教皇约翰二十三世在广播讲话中以非同寻常的方式提出了穷人教会的主题。他说,教会应该将自己呈现为“所有人的教会,特别是穷人的教会”。这一挑战是在大公会议第一部分结束时,由时任博洛尼亚大主教莱卡罗红衣主教在大会议厅提出的。对他来说,向穷人传福音的主题不应该是大公会议的主题之一,而应该是“整个梵蒂冈二世的唯一主题”。理事会确实解决了这个问题,该问题出现在教条宪法第 XNUMX 条中 Lumen Gentium。然而,在拉丁美洲,这一重要的挑战在麦德林(1968)和普埃布拉(1979)会议上爆发了。
一种解放的灵性
最后,我们可以指出古斯塔沃·古铁雷斯思想中的另一个独特问题,该问题已经出现在他关于解放神学的首部著作中。这是解放精神的主题。秘鲁神学家在第八章中宣布了这个主题,当时他提到发展解放灵性的紧迫性[Xv的]。当时,我很关心这么多致力于解放进程的基督徒的个人和社区祈祷生活。古斯塔沃·古铁雷斯对解放灵性的呼吁表明了他对行动与沉思之间更健康平衡的关注。
他的处女作第 10 章更明确地重新审视了这一主题,标题为“解放的灵性”[十六]。古铁雷斯将灵性定义为“一种充满活力的、全面的、综合的态度”,它影响着整个生命的动态。圣灵的临在必须是任何解放行动的基础。灵性是“一种具体的、受圣灵驱动的奉行福音的方式。一种与所有人团结一致地“在主面前”生活、“与主同在”并在人面前生活的精确方式。18.
再次是对战斗性的更健康平衡的关注:“对许多人来说,在这种情况下,与主的相遇可能会消失,因为他自己所培养和滋养的东西:人的爱。那时的爱将意识不到它所包含的所有充实(……)。当人类的压迫和解放似乎忘记了上帝——一位被我们自己对这些问题的极大冷漠所筛选的上帝——信仰和希望必须出现在那个来根除不公正并不可逆转地带来彻底解放的人身上。”[ⅩⅦ]
值得记住的是,古斯塔沃·古铁雷斯的担忧也得到了其他拉丁美洲神学家的关注,包括乔恩·索布里诺。这位在萨尔瓦多工作的耶稣会神学家写了一本书,书名很珍贵: 用精神解放。该书被翻译成葡萄牙语,标题为: 解脱的灵性[ⅩⅧ]。乔恩·索布里诺强调“用精神”经历历史生活的重要性。通过这样做,基督徒能够在解放斗争中更加“有效”。如果说1970世纪1980年代的重点是历史生活对精神生活动力的需要;反过来,在 XNUMX 世纪 XNUMX 年代,人们处理了额外的信息,即历史的承诺必须沐浴在精神生活中。[XIX]
古斯塔沃·古铁雷斯在另一部作品中探讨了这一基本主题: 从自己的井里喝水,1984 年有巴西译本。[XX] 正如古斯塔沃·古铁雷斯在他的所有作品中一样,他对穷人和被排斥者的基本关注依然坚定,即那些由于贫困和排斥而生活在异国他乡的人。他们是那些被剥夺了合法利益并被统治所征服的人。但他们也是一群虔诚的、有信仰的人。古斯塔沃·古铁雷斯强调,与主相遇的前提是这种精神上的出走,走向穷人的世界,包括他们重要的精神体验。
对于古斯塔沃·古铁雷斯来说,致力于解放穷人的工作涉及到寻求有效性,但有效性并不排除灵性,而是预设它是解放工作的基本氛围。因此,它成为“在每一次对效率的追求中入侵和定居的气候”。在同一问题的两个重要方面之间保持平衡,比保持平衡本身更美好、更珍贵。”[XXI]。这种意识是在融入流行世界的过程中产生的。
当我们认识到“与我们的弟兄充分而真实的相遇需要我们体验到上帝无偿的爱”时,基本的起点就出现了。24。小费是一剂强有力的解药 杂种 极权主义、过度、道德优越综合症和强加于人的欲望。它提供了基本的谦逊和平静的可用性,以欢迎和尊重他人的世界。这是一次核体验,“赋予人类进程以全部意义”。[ⅩⅫ]
这个主题再次出现在古斯塔沃·古铁雷斯(Gustavo Gutiérrez)为其首本书第二版所做的介绍中,标题为: 看得远。这位神学家回到了拉丁美洲人民精神独特性的观点,拉丁美洲人民是一个同时相信和希望的人民。这表明神学深深地借鉴了我们人民的这种祈祷实践。它强调了祈祷实践的基本地位。这是“与基督相交的一种特权方式,也是一种像他母亲一样‘谨守心中的事’的特权方式(路加福音2,51:XNUMX)”[ⅩⅩⅢ].
在巴西,卡洛斯·梅斯特斯修士在一本珍贵的书中—— 在人类地下室的六天 (1977)[ⅩⅩⅣ] – 表明了拯救和强调福音的无偿性的重要性,在更多强调福音的提高认识维度的教牧实践中,并不总是优先考虑这一点。他强调,这种单方面的做法并不能让他完全满意。然后它强调了神的话语中祈祷、喜庆和庆祝的一面。他指出,这确实是他感到非常需要的维度:“在上帝面前无所事事,无所事事,几乎是懒惰的,感受生命的无偿性并为此感到高兴,没有其他目标,除了感受到与上帝和我们的兄弟姐妹共存的快乐”[XXV].
古斯塔沃·古铁雷斯和乔恩·索布里诺的这种担忧同样存在于阿维拉的特蕾莎的神秘思想中。 地址簿,特别是在昆塔斯莫拉达斯。正是在这个时刻,特蕾莎向加尔默罗会成员指出了她认为实现真正精神生活的基本“捷径”。她指出了爱他人的这条道路:“至于我们,主只要求这两点:爱上帝和爱邻舍”[XXVI]。对特蕾莎来说,遵守兄弟般的慈善事业是实现这两种爱的最深刻标志。
她说:“你越爱邻舍,你就越爱上帝”(n.8)。他还补充了以下数字(n.9):“如果不是源于上帝之爱的根源,对邻居的爱永远不会在我们心中完美地绽放。”[XXVII].
Gustavo Gutiérrez 后来发表的一篇文章,发表在 Rosino Gibellini 于 2003 年组织的一本书中[XXVIII]他指出宗教多元化和灵性深化的主题是21世纪解放神学的两大挑战。他将宗教多元化视为解放神学的“新的、要求更高的领域”。它还凸显了灵性的挑战。对灵性的关注被确立为旨在解放的动态中的基本步骤。这是一种深入“事物本质”并抓住其本质根源的方法。正是在最深处,在内在的火盆里,上帝的爱与他人的爱之间相遇的奥秘被揭示出来。从这个意义上说,“穷人选择的核心是体验上帝白白的爱的精神元素”。32
*福斯蒂诺·特谢拉 是一名医生 罗马教皇格里高利大学神学博士,茹伊斯德福拉联邦大学宗教科学研究生高级教授.
笔记
[I]的 古斯塔沃·古铁雷斯。 解放神学. 彼得罗波利斯:声音,1975,p。 24.
[II] 同上,第。 22.
[III] 请参阅:朱塞佩·科伦坡。旅程以“超自然”结束。在: 跨学科神学词典 三.马里埃蒂,1977,p。 297-301。
[IV] 古斯塔沃·古铁雷斯。 解放神学, p. ,P。 129. XNUMX。
[V] 同上,p。 129. 关于该主题,另见:Faustino Teixeira。 基本教会团体: 神学基础。彼得罗波利斯:Vozes,1988,p。 61-101(救赎与解放之间的关系;对上帝的认识与正义的实践)。
[六] 格哈德·冯·拉德. 旧约神学。 3 版。阿斯特,2006。
[七] 古斯塔沃·古铁雷斯。 解放神学, p. ,P。 162. XNUMX。
[八] 同上,p。 163. 同上,第 167 页。 XNUMX.
[九] 古斯塔沃·古铁雷斯。 穷人的历史实力。彼得罗波利斯:Vozes,1981 年(原版来自 1979 年)。
[X] 雅克·杜邦. 《致福迪尼》I 和 II。 4 版。罗马:宝琳,1979 年。
[XI] 第三届拉丁美洲主教团大会。 拉丁美洲的现在和未来的福传。彼得罗波利斯:Vozes,1979,p。 276(n.1142)。
[XII] 伊格内修斯·诺伊茨林。 神的国与穷人。 圣保罗:洛约拉,1986 年。
[XIII] 同上,第。 88.
[XIV] 同上,第。 102.
[Xv的] 古斯塔沃·古铁雷斯。 解放神学, p. ,P。 116. XNUMX。
[十六] 同上,p. 172-176。 18 同上,第。 172.
[ⅩⅦ] 同上,第。 173.
[ⅩⅧ] 乔恩·索布里诺。 解脱的灵性。结构和内容。圣保罗:洛约拉,1992 年。
[XIX] 同上,p. 15-16。
[XX] 古斯塔沃·古铁雷斯。 从自己的井里喝水。一个民族的精神旅程。彼得罗波利斯:声音,1984。
[XXI] 同上,第。 120. 24 同上,第。 125.
[ⅩⅫ] 同上,第。 125.
[ⅩⅩⅢ] 古斯塔沃·古铁雷斯。 解放神学。观点。 2 版。圣保罗:洛约拉,2000 年,第 31 页。 XNUMX(简介)。
[ⅩⅩⅣ] 卡洛斯·梅斯特斯. 在人类地下室的六天。 彼得罗波利斯:声音,1977。
[XXV] 同上,第。 108.
[XXVI] 耶稣的圣特蕾莎。 内部城堡或住宅。 第 8 版,圣保罗:Paulus,1981 年,第 120 页。 7(昆塔斯·莫拉达斯,第三章,XNUMX)。
[XXVII] 同上,第。 121.
[XXVIII] 古斯塔沃·古铁雷斯。解放神学竞争的情况。见:罗西诺·吉贝利尼(主编) 21世纪的前瞻性神学。布雷西亚:Queriniana,2003,p。 93-111。 32 同上,第。 109.
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