György Lukács——前卫与颓废

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通过 塞尔索弗雷德里科*

乔治·卢卡奇加入马克思主义后,他对现实主义的热情而激进的捍卫遭到了对前卫艺术表现形式的无情批评。

捷尔吉·卢卡奇作品中最受批评的方面之一是他对所谓前卫文学的厌恶,他将其理解为非理性主义哲学的表达,将文学拖入虚无主义的死胡同。扎根于这种世界观,前卫艺术攻击艺术的自主性及其作为一个封闭的、有机的、完整的整体的结构。语言的碎片化、蒙太奇、脱节、寓言的运用等。他们反对现实主义所规定的规范性。

西奥多·阿多诺对卢卡奇的反前卫主义提出了最激进的批评之一,他对《卢卡奇》中乌托邦观点的放弃表示遗憾。 浪漫论,他将这种放弃解释为“与现实的和解”,即捷尔吉·卢卡奇对斯大林主义的投降。[I]的 与西奥多·阿多诺不同,几位研究吉尔吉·卢卡奇作品的专家试图在断裂的同时展现他的美学思想的连续性,这种思想从年轻时起就坚持艺术的自主性,被视为承载着普世价值的封闭缩影​​因此,它与先锋派所捍卫的东西相去甚远。[II]

捷尔吉·卢卡奇坚持马克思主义后,他对现实主义的热情而激进的捍卫遭到了对前卫艺术表现形式的无情批评,并以新的方式解释为意识形态颓废的必要表达。当乔治·卢卡奇向十九世纪上半叶盛行的古典现实主义和二十世纪的一些现实主义作家(罗杰·马丁·杜加尔、辛克莱·刘易斯、阿诺德)寻求支持时,他充分意识到自己正在逆流而上。茨威格),除了托马斯·曼(Thomas Mann)的例外情况外,还与他们一起批评乔伊斯和贝克特等前卫艺术家的作品。

正如彼得·布尔格尔(Peter Bürguer)指出的那样,[III] 现实主义与前卫艺术之间的对比可以追溯到黑格尔古典艺术与浪漫艺术之间的对立,涉及形式与内容之间不断变化的历史关系。在黑格尔的美学中,艺术是精神的敏感表现,在希腊(古典艺术),它会知道它最重要的时刻,“绝对的最高表达”。其特点是形式与内容、外在与内在的统一,从而形成一种和谐的统一体、一种恰当的配置方式——“真正的艺术取决于它的概念”。黑格尔满怀热情地表示,这是“送给希腊人民的礼物,我们必须向这些人民致敬,因为他们创造了具有最高活力的艺术[……]。没有比这更美丽的事了,而且以后也不会再有了。”[IV] 马克思与黑格尔一样,都高度评价希腊古典艺术,称其为“不可超越的典范”。

然而,内在性与外在性之间的调和在浪漫主义艺术中消失了,此时精神退缩到自身,开始将外在视为“无关紧要的元素”。[V] 艺术就这样脱离了物质形式,回归纯粹的内在性,回归精神内容。随着精神化,艺术本身的局限性变得明显:表达绝对的需要开始要求更高的表现形式:宗教和哲学。

乔治·卢卡奇坚持黑格尔所概述的古典艺术与浪漫艺术之间的对立,以肯定他自己的现实主义概念,将其理解为形式和内容有机结合在一起的时刻。然而,古典艺术模式被转移到19世纪上半叶,并在伟大的现实主义作家的作品中得到充分实现。

基于这一模型,吉尔吉·卢卡奇批评了浪漫主义产生的内化、形式与内容统一的瓦解以及随之而来的内在性与外在性之间日益激进的对立,以及由此产生的唯我论瓦解后的崇拜。浪漫主义形式,以及前卫艺术的出现。从批评到先锋派的道路就这样铺平了。事实上,在马克思主义之前的著作中,它已经存在,但是是在形而上学的术语中(正如费希特所说,现在被认为是“完美罪恶的时代”);那么,在 历史与阶级意识,资产阶级意识上升到整体性的局限性取代了社会历史术语中的问题。

1938 年,捷尔吉·卢卡奇 (György Lukács) 写了一篇长文《马克思与意识形态颓废问题》,其中描绘了受这一现象影响的各个领域。文本从马克思对古典经济学分解的思考开始,有兴趣揭示现实的真相,最终让位于庸俗经济学和对资本主义的道歉。社会科学效仿马克斯·韦伯的榜样,走上了狭隘的专业化道路,这使得它们无法解释现实的生产和再生产的一般过程,从而无法对资本主义社会做出判断。同样,自然科学被证明无法将其发现与哲学概括联系起来(相反,在衰落之前,它们保持着积极的对话,科学发现影响着个人的日常生活)。

吉尔吉·卢卡奇说,随着颓废,“伟大的现实主义消亡了”。[六] 于是,文学在面对描绘新现实的日益困难时,求助于主体性的自主性。捷尔吉·卢卡奇说:“第一个关于颓废的艺术理论,是对德国浪漫主义的‘讽刺’,在这种理论中,这种创造性的主观性已经被绝对化,而艺术作品的主观性退化成了一场任意的游戏,其中的人物是从无到有的。” 。[七]

总的趋势是关注事物的表面并回避社会问题。这样,颓废文学就越来越排斥行动和情节,而这些恰恰是主体性受到外界考验的资源。如果没有这种相互关系,万能的主观性就只能停留在所描绘的问题的表面。相反,伟大的现实主义在加深对现实的认识时,将个人的命运与社会的运动及其冲突联系在一起。

用捷尔吉·卢卡奇的话来说:“文学人物的丰富性源自其内在和外在关系的丰富性,源自生活表面与深层作用的客观和精神力量之间的辩证法”。颓废文学远离了这种模式,“没有创造出典型和持久的性格”。[八] 死亡的客观性对应着空洞的主观性,现实的表象增加了人类的堕落形象,他乐于呈现“资本主义对人的变形的最终结果”。[九]

一段时间后,对颓废文学的批评以恶毒的形式重新出现在 今天的批判现实主义,一本攻击先锋派及其各种分支的书,所有这些都被解释为旧自然主义的延续:“然而,其次是所有自然主义共同的原则,即缺乏选择,拒绝等级制度,表现为对环境(早期自然主义)、气氛(晚期自然主义、印象主义和象征主义)、现实碎片的组装(新现实主义)、联想潮流(超现实主义)等”。[X]

因此,我们面临着几种文学潮流,它们像古代自然主义一样,选择“国家主义”,即静止,作为现实再现的一种特权形式。未来作为一种可能性被排除在外,没有未来,没有呈现给人们的“具体可能性”,现实就变得一成不变。卡夫卡代表了这种现实消解趋势的顶峰,这种趋势让位于充满敌意和难以理解的幽灵般的虚幻。乔伊斯依附于内心独白和自由联想作为人物塑造、叙述和终极现实的技巧,他本可以构建一部静态的史诗。反过来,普鲁斯特将抽象地视为生活经验的时间与客观现实和运动分开。

世界的解体将对应于文学人物的解体,即“人的资本主义变形”的写照。如果没有人与人之间以及人与现实之间的联系,人物就不会发展,就会屈服于一成不变的“人类状况”。他们沦为独白的人,被赋予了加剧和无限的主观性的个体,他们变成了病态的、病态的、半白痴的类型,就像贝克特笔下的人物一样。弗洛伊德也有类似的特权,他也相信他在“异常心理学”中找到了“理解正常”的“钥匙”。为了反驳赋予异常的特权,吉尔吉·卢卡奇转向巴甫洛夫,巴甫洛夫“回到希波克拉底的传统,认为精神疾病是对正常心理生活的干扰,为了解释后者,首先要研究它特有的规律” [XI] .

吉尔吉·卢卡奇将异常的推崇解释为反人道主义的胜利,是对这一流派自我发展可能性的虚无主义怀疑,因为文学的中心问题是对人类的再现:“无论从什么开始一部作品、文学的观点、它的具体主题、它所直接达到的目的等等,其最深层的本质总是通过这个问题来表达:人是什么?”。[XII]

伟大的现实主义文学与病理学的推崇相反,指出了艺术的“道德气质”及其人性化效果。吉尔吉·卢卡奇在他关于巴尔扎克的书中指出,艺术的目的是“呈现世界的一面镜子,并通过所反映的图像来推动人类的进化;帮助人道主义原则在充满矛盾的社会中发挥作用”。[XIII]

然而,1848年之后,文学开始经历“低潮期”,只要资本主义生产方式仍然有效,这个时期就会无限期地持续下去。与此同时,“美学的自我毁灭”也在发生,即卢卡奇所理解的美学。在文学中,伟大的现实主义产生了对现实的结构化反映,这种反映将被自然主义和后来的前卫实验所开创的反结构化方面所取代。

对现代艺术的全面谴责是基于马克思主义对资产阶级意识形态颓废的预测。因此,有必要对这个不断重申的论点进行清算。

思想颓废和革命急躁

O 共产党宣言 它的写作着眼于无产阶级革命的“迫在眉睫”,因为作者认为资产阶级的革命特征已经结束,尽管他们强调了世界市场的创建和“生产的不断革命化”作为反面。趋势。 1848年的无产阶级革命失败,开启了资产阶级政权稳定和巩固的循环。一段时间后,巴黎公社似乎开始了另一个革命周期,但这也没有发生。 1917年的革命又在欧洲引发了几次革命尝试,但都失败了。

1916 年,弗拉基米尔·列宁(Vladimir Lenin)关于帝国主义的著名著作中也出现了颓废论。第一次世界大战和俄罗斯的革命进程似乎标志着垄断资本主义的垂死本质。以金融投机为生的生产方式的“寄生”和“腐化”预示着其即将最终的垮台。然而,资本主义的弹性是对马克思主义者的现实检验。当时的马克思和恩格斯,以及后来的弗拉基米尔·列宁,都发现自己迫于事实的力量,不断地做出修正和保留,然而,他们并没有完全放弃灾难论的论点,这种论点过去和现在一直是人们不耐烦的燃料。革命及其灾难性的政治后果以及其必然结果的基础:意识形态的颓废。

正如多梅尼科·洛苏多回忆的那样,安东尼奥·葛兰西是一个光荣的例外,他公开反对意识形态颓废的论点。 监狱笔记本。多梅尼科·洛苏尔多说,葛兰西在资本主义稳定和法西斯主义兴起的阶段写作,将意识形态的颓废与“被动革命”的论点进行了对比,“被动革命”提请人们关注“资产阶级持续的主动能力,这种能力也在在这个历史阶段,它不再是一个真正的革命阶级,而是成功地产生了相当相关的政治社会变革,将权力、主动性和霸权牢牢地掌握在自己手中,并使工人阶级处于从属地位”。[XIV]

因此,资产阶级推动的“自上而下的革命”是政治和文化主动性能力的明显标志。在葛兰西看来,灾难论让位于对已发生的经济社会进步的认识及其对意识形态斗争的反思。殖民扩张创造了世界市场、现代政党的形成、教育的扩大、文盲率的大幅降低、投票的普遍化等。这些深刻的变化影响了发达国家(“西方”)。我们 监狱笔记本 有一段著名的文字, 美国主义和福特主义 (1934),他预见到资本主义将塑造现代社会的真正趋势,“其中‘结构’更直接地主导上层建筑,并且这些是‘合理化’的”。[Xv的]

在新的结构中,资本主义开始需要一种适合生产过程合理化的新型工人和知识分子。霸权问题以及意识形态斗争被置于另一个层面,与欧洲模式相去甚远,欧洲模式中知识分子以公共人物、大众要求的代言人的身份出现。一个新的历史时刻开始了,这一时刻的特点是相对稳定和强大的意识形态控制机制,为现代资产阶级服务,而不是“颓废”。

颓废论虽然被事实系统地反驳了,但仍然存在。吉尔吉·卢卡奇陷入了这种困境,谴责了颓废的有效性及其在文学活动中的意识形态反射,表明自己对先锋派创造的形式创新不敏感,并试图复兴当时有效的十九世纪现实主义模式,但到了近代这个“低水位”的时代就很难再复兴了。资本主义的实质性变化除了抛弃灾难论之外,还带来了新形式的异化。像卡夫卡这样的作家在他们的作品中发现了新的情况。认识到现实的残酷和非人道并不等于接受它并纵容它。然而,文学已经迈出了决定性的一步。

这个新时刻摆脱了狭隘的意识形态批评,仅限于谴责颓废小说,而不是质疑其社会内容。意识到这个问题,弗雷德里克·詹姆森指出,“在美学的背景下,颓废的概念相当于传统意识形态分析领域中的‘虚假意识’”。他观察到,两者“都存在同样的缺陷——即假设在文化和社会的世界中可能存在纯粹错误之类的东西。换句话说,它们暗示,没有内容的艺术作品或哲学体系是可以想象的,必须谴责它们未能处理当今的“严肃”问题,转移了我们的注意力。[十六]。批评家,即自称马克思主义者的人,有责任超越启蒙运动将意识形态视为错误的观念,揭示被贴上“颓废”标签的作品所压抑的社会内容。

卢卡奇,在 今天的批判现实主义,他并不担心,正如他后来所做的那样 美学,将卡夫卡与贝克特区分开来,将他们与其他几位作家并列为“颓废前卫”的代表。这种教条主义立场让人想起1930世纪XNUMX年代颇具争议的文本,其中矛盾的是,他在政治和文学面前捍卫“统一战线”,却将表现主义、无产阶级小说、布莱希特史诗剧等排除在外。所有这些都使他们面临资产阶级批判现实主义。 今天的批判现实主义 它是在苏联共产党第二十次代表大会和对斯大林主义遗产的批评之后构思的。当时和平运动正在发展,谴责军备竞赛和对苏联的威胁。

乔治·卢卡奇致力于和平运动,他的书试图反映文学中随着反对战争的异质政治力量的加入而出现的新时刻。卢卡奇写道:“今天,我们必须在战争与和平之间做出选择,而不是在资本主义和社会主义之间做出选择” [ⅩⅦ] 。然而,捍卫和平者的广泛阵线将一个开始被视为敌人的部门排除在艺术领域之外:文学先锋派,虽然不提倡战争,但在面对战争时却表达了痛苦的愿景。这个世界对它来说似乎是混乱且难以理解的。

卢卡奇正确地观察到,作家仍然是直接性的囚徒,并关注其对人类共存的有害影响,总是从主观经验中看到,而从未超越这种印象来捕捉有效的现实,而这只有在托马斯的作品中才能实现曼恩是一位成功地“从资产阶级的角度表达了我们这个时代的具体方面”的作家 [ⅩⅧ]。因此,第二章的标题中表达了不幸的摩尼教选择:“弗兰兹·卡夫卡还是托马斯·曼?”

然而,托马斯·曼并不认同这种排他性的反对,因为他知道如何运用先锋派的技巧,比如内心独白,让它们为现实主义服务。吉尔吉·卢卡奇不情愿地认识到,先锋派的形式经验“对于每一位希望反映当今世界真正具体特征的作家来说至关重要。某些现实主义作家对新文学所创造的表达过程的同情,首先是因为他们对摆脱现实主义限制、似乎更适合当今时代特定现实的写作方式感兴趣。例如,托马斯·曼对卡夫卡、乔伊斯、纪德等人的判断就是这样被证明是合理的。”[XIX]

这并不是第一次批评家的观点与他选择的作为现实主义典范的作者的观点发生冲突。 1938年至1939年间,捷尔吉·卢卡奇和共同捍卫现实主义的共产主义作家安娜·西格斯在文学问题上保持着通信。[XX] 对这位批评家的钦佩和友谊使她外交地反对先锋派的正式实验的不宽容立场。他说,在他所经历的困难形势下,有必要联合起来反对法西斯主义,但吉尔吉·卢卡奇将这场斗争与反颓废的斗争联系起来,甚至指出“在我们目前的情况下,我们还远远没有解决这个问题”。对颓废现象进行必要而有效的打击” [XXI].

除了建议谨慎(而不是“坚持”)以维持反法西斯阵线的团结(不应因文学差异而分裂)之外,安娜·西格斯还提醒乔治·卢卡奇,危机时期需要批评家的特别关注,因为它们在艺术史上,其特点是“突然的风格断裂、实验性的尝试、奇怪的形式混合:只有历史会在以后认识到哪条道路变得可行。从古代艺术或者中世纪艺术的鼎盛时期来看,随之而来的一切都只是分解。或者,充其量,它是荒谬的和实验性的。但事实是,这是新事物的开始。” [ⅩⅫ]。在文学中,对两者来说起决定性作用的是对现实的导向,但卢卡奇认为西格斯的分解“似乎是一份清单;在我看来,你所认为的正式体验是一种面对新内容的冲动且不可避免的尝试。”[ⅩⅩⅢ]

乔治·卢卡奇(Gyorgy Lukács)反对这一观点,并以他十九世纪的现实主义概念为标准。他说:“如果批评家不关心调查现实主义的一般条件和规律,那么在与今天的现实主义对抗时,他将无法采取除折衷立场之外的任何立场”[……]。批评必须始终通过审美、历史和社会分析来表明当今现实主义客观上可能的内容,并且只有在有衡量标准(一般的现实主义)的条件下才能这样做。[ⅩⅩⅣ]

安娜·西格斯(Anna Seghers)认为,以方法作为“衡量标准”,使得“认为仅靠该方法就足以获得任何东西的错觉”成为可能,从而成为一根“魔杖”。[XXV]

至此,我们到达了问题的核心:以 19 世纪现实主义的方法作为衡量标准,根据 20 世纪 30 年代的卢卡奇文本,这种方法依赖于叙述(而不是描述)和典型性的使用(而不是平均类型)。以20世纪为评价标准,僵化的方法永远徘徊在不断变化的现实所带来的新内容之上。相反,黑格尔教导说,辩证法是“内容的逻辑”。对她来说,决定因素是内容。因此,我们应该将“方法”的词源含义倒转为“通向真理的道路”:方法,在辩证法中,就是路径。 da 确实如此,因为提出方法的对象必须是可塑的,才能再现现实的自我运动,而现实必须依赖于它。

在捷尔吉·卢卡奇那里,这种方法的拜物教从那时起就已经存在了。 历史与阶级意识 在其中的第一页中,他指出,马克思主义中的正统指的是“完全是方法”。因此,如果马克思的每一个孤立的陈述都被证明是不准确的,“一个严肃的正统马克思主义者可以认识到所有这些新结果,拒绝所有马克思的孤立论点,而不会因此在任何时候被迫放弃其马克思主义正统。”[XXVI] 在该书的后记中,从1967年起,捷尔吉·卢卡奇从成熟的本体论角度对其名著的论点进行了严格的自我批判。但是,在他仍然认为积极的观点中,他奇怪地强调了这样一个论点,即马克思主义的正统性是对方法的依恋,一种在否认现实的情况下幸存下来的方法。[XXVII] 更糟糕的是,费希特会说……

乔治·卢卡奇在接受采访时喜欢记住,需要一本尚未写成的重要著作:《20 世纪的资本》。从那时起,资本主义最近的转变不断令人惊讶,并在21世纪深化:全球化、互联网、“真正的社会主义”的崩溃等等。物质基础的巨大变化在意识形态领域产生了影响,对于秩序的再生产越来越重要,因此受到新的、无情的控制形式的影响。迫切需要致力于捍卫现实主义艺术 马尼塔斯 今天,它已成为一个不可避免的挑战。

对于这场精彩的斗争,捷尔吉·卢卡奇是主要参考:他是第一个强调物化主题以及韦伯理性化论点的马克思主义者。 历史与阶级意识。随后,在 本体论, 他重新以精致的方式研究物化,但现在远离了马克斯·韦伯的影响(正如我们所知,这种影响延伸到了法兰克福理论家,导致他们悲观和顺从)。

然而,面对晚期资本主义的异化形式,不再能够通过应用历史上过时的模型来完成:对于辩证法来说,方法来自对象,这是乔治·卢卡奇在《辩证法》中严格遵循的方向。 社会存在的本体论。这部杰出的作品提供了一个独特的视角,可以从这个视角来评价吉尔吉·卢卡奇之前的所有作品,在他的两部颇具争议的文本中,他的肯定(对现实主义和人道主义的辩护)总体上是正确的,而他的否定则常常是错误的。

正如我们所看到的,在这场论战中对先锋派的批评与其成熟思想的核心背道而驰。但是,在此之前,在他充满活力的散文创作中,诸如 历史小说, 歌德和他的时代, 19世纪德国现实主义者, 巴尔扎克和法国现实主义, 和许多其他人,证明了他们对文学文本中的历史转变具有良好的敏感性。

在这些作品中,资本主义并不是一个抽象的普遍性,而是在每个国家以特定的方式具体化。民族问题由此凸显出来。捷尔吉·卢卡奇始终关注特殊性,他是欧洲社会形态的细心学生:他对法国、德国和俄罗斯文学的研究基于对民族特殊性及其在文学文本中的反映的了解。

然而今天,在以全球化进程和金融资本霸权为标志的新的历史时刻,民族问题被削弱了。与此同时,社会思想开始反对启蒙运动的遗产,并对理性进行了新的破坏。捷尔吉·卢卡奇所钟爱的主题,例如现实主义和人文主义,被立即归档。老前卫发起的进程最终得到了神圣化,而捷尔吉·卢卡奇对现实主义的捍卫被贴上了不合时宜的标签。

但是,里奥巴尔多教导说,“真正的转变和提出”。资本主义的残酷存在,在国际范围内的野蛮行径,使其不人道的特征比以往任何时候都更加明显,并且需要一种新的现实主义进入舞台,恢复被随机的能指游戏所取代的文学的认知特征。那么值得一问的是:当时开始批评再现、谴责现实主义陈旧特征的先锋派怎么了?

弗雷德里克·詹姆森 (Fredric Jameson) 在 1977 年做出了毁灭性的诊断:“因为 XNUMX 世纪初期的反社会和对立现象如今已成为商品生产的主导方式和再生产机器中不可或缺的组成部分,而且速度越来越快。并且要求更高。勋伯格的学生利用他在好莱坞的先进技术为电影创作音乐,美国最新绘画流派的艺术作品现在受到追捧,以装饰大型保险公司和跨国银行辉煌的新建筑(反过来,这些建筑是最有才华和最“先进”的现代建筑师的作品)无非是“感性艺术”[感性艺术] 一旦丑闻发现了提供必要的风格改变的社会和经济功能 消费社会 现在的”。[XXVIII]

面对这样的诊断,弗雷德里克·詹姆森主张当今世界需要一种新的现实主义。他总结道:“在一个意想不到的结果中,乔治·卢卡奇(György Lukács)可能是错误的,尽管他在 1930 年代可能是错误的,但他今天对我们做出了临时的最后决定。”[XXIX]

*塞尔索弗雷德里科 他是 ECA-USP 的退休正教授。除其他书籍外,作者还包括 马克思主义与文化论文集 (桑葚)。 [https://amzn.to/3rR8n82]

笔记


[I]的 阿多诺,西奥多。 “勒索和解。关于 批判现实主义的当前意义 格奥尔格·卢卡奇”, in 马查多,卡洛斯·爱德华多·乔丹。 关于表现主义的争论 (圣保罗:Unesp,2011 年,第二版)。

[II] 特图良,尼古拉斯。 格奥尔格·卢卡奇。你的审美思维的阶段 (圣保罗:Unesp,2003 年);奥尔德里尼,吉多。 捷尔吉·卢卡奇与二十世纪马克思主义问题 (马塞约:Coletivo Veredas,2017);巴西作家包括 PATRIOTA、Rainer。 中的主客体关系 美学 作者:Georg Lukács:中断项目的重新制定和结果 (贝洛奥里藏特:UFMG,2010 年)。

[III] 布尔格,彼得。 先锋理论 (圣保罗:Cosacnaify,2008 年),第 168 页。 XNUMX.

[IV] 黑格尔,GWF 美学课程,卷。 2(圣保罗:Edusp,2014 年),第 157 页。 166、251 和 XNUMX。

[V] 同上, p. ,P。 260. XNUMX。

[六] 卢卡克斯,古尔吉。 《马克思与思想颓废问题》, 马克思主义与文学理论 (圣保罗:《大众快报》,2010 年),第 103 页。 XNUMX.

[七] 同上, p. ,P。 83. XNUMX。

[八] 同上, p. ,P。 102. XNUMX。

[九] 同上, p. ,P。 85. XNUMX。

[X] 卢卡奇,格奥尔格。 今天的批判现实主义,引用, p.页。 58. XNUMX。

[XI] 同上,页。 52-3。黑格尔预见到了对反精神病学的批评,他不接受将疯狂视为难以理解的他者、难以抵抗理性攻击的论点:“疯狂并不是理性的绝对丧失……而是一种简单的精神错乱,理性中的一个简单矛盾,在受其影响的人身上并没有停止存在”。黑格尔,G.F. 精神哲学 (布宜诺斯艾利斯:Claridad,1969 年),第 258 页。 XNUMX.

[XII] 相同的, p.页。 36. XNUMX。

[XIII] 卢卡奇,G. 巴尔扎克与法国现实主义 (巴黎:马斯佩罗,1967 年),第 17 页。 XNUMX.

[XIV] 洛索尔多,多梅尼科。 安东尼奥·葛兰西,从自由主义到“批判的共产主义” (里约热内卢:Revan,2006 年),第 176 页。 XNUMX.

[Xv的] 葛兰西,安东尼奥。 监狱笔记本,卷。 4(里约热内卢:巴西文明,2001 年),第 248 页。 XNUMX.

[十六] 詹姆森、弗雷德里克. “总结反思”, 在文学与社会 (USP:文学理论与比较文学系,第 13 期,2010.1),第 253 页。 XNUMX.该文章被网站转载 地球是圆的,标题为“美学与政治”。

[ⅩⅦ]. 同上, p. ,P。 133. XNUMX。

[ⅩⅧ] . 同上, p. ,P。 123. XNUMX。

[XIX] . 同上, p. ,P。 32. XNUMX。

[XX] .吉尔吉·卢卡克斯和安娜·西格斯。 作家和批评家 (里斯本:Publicações Dom Quixote,1968)。

[XXI] . 相同的, p.页。 48. XNUMX。

[ⅩⅫ] . 同上,第18的-9。

[ⅩⅩⅢ] . 相同的, p.页。 26. XNUMX。

[ⅩⅩⅣ] . 相同的, p.页。 45. XNUMX。

[XXV] . 同上,P。 53 和 p。 54.

[XXVI] 。 卢卡克斯,格奥尔格。 历史与阶级意识 (里斯本:Publicações Escorpião,1974 年),第 15 页。 XNUMX.

[XXVII] . 相同的, p.页。 366. XNUMX。

[XXVIII] 。詹姆森、弗雷德里克. “总结反思”, 在文学与社会中,引用。, p. ,P。 259. XNUMX。

[XXIX] . 同上, p. ,P。 261. XNUMX。


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