汉娜·阿伦特在巴西

Hélio Cabral(评论杂志)
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通过 玛丽亚·里贝罗·多瓦莱 & 吉尔赫姆·马查多·努内斯*

阿伦特的思想被巴西左派知识分子大踏步地融入,他们不加批判地坚持这一思想。

XNUMX 世纪下半叶,德国哲学家汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 成为巴西人文学科的重要参考,尤其是在试图分析“极权主义”政府和社会的著作中,这是作者所珍视的一个概念。 然而,如果现在我们不断观察“自由主义清洗”,也就是说,抹去过去的斗争 — — 通常是共产主义或左翼激进主义 — — 以使一个形象更容易被公众“接受”(例如纳尔逊·曼德拉和安吉拉·戴维斯的例子)两个例子)。

汉娜·阿伦特的情况恰恰相反:即使在今天,这位哲学家在巴西也大多被视为进步人物,而事实上她的著作所暗示的恰恰相反。 本文涉及对这部作品的这种特殊阅读 阿伦蒂安,指出了令人回想起汉娜·阿伦特作品最初保守主义的摘录和解释,然后讨论了它在巴西的接受情况。

严厉的批评 汉娜 阿伦特对 1960 世纪 XNUMX 年代的抗议

在排练时 关于暴力 并在书中 从革命开始, 在致力于思考 60 年代政治局势的著作中,汉娜·阿伦特反对经典马克思主义关于暴力的观点,最重要的是反对她的当代理论家,特别是让-保罗·萨特和赫伯特·马尔库塞,他们与这些观点保持一致。 以至于阿伦特将自己置于学生运动和殖民解放运动的对立面,否认它们有任何变革潜力。

在汉娜·阿伦特分析和经历的情况中,学生叛乱在世界上几个国家都很突出,特别是在美国,它只能通过种族冲突、越南战争升级和左翼选择来理解。翼武装分子通过暴力手段进行政治干预。 在他的研究中,他强调了生产暴力手段的技术进步,这揭示了对核战争的恐惧,以驳斥革命道路,并在面对民主国家的软弱和侵蚀时捍卫机构改革。 他的反思与新左派关于抵抗压迫的暴力手段的作用的立场相反,例如非殖民化进程中的标志性游击战,特别是在亚洲和非洲。

汉娜·阿伦特完全谴责这些作者煽动暴力的行为,并反对殖民解放运动甚至将法国宪政政府置于危险之中,因此法国在阿尔及利亚进行镇压是有充分理由的。 在她看来,法帝国主义力量的削弱体现在去殖民化和屠杀之间的选择上,她为既定秩序的暴力辩护,并谴责萨特和法农所捍卫的抗议运动。 对于这位德国哲学家来说,他们是出于疯狂的愤怒而爆发的,而毁灭是唯一的结果。

汉娜·阿伦特在越南战争的批评者中也将自己定位为与左翼相反的人,他们认为越南战争是法西斯或纳粹,并将屠杀和战争罪等同于种族灭绝。 他认为,在美国,“尽管越南战争期间犯下了数量惊人的战争罪行,但任何级别的政府都从未存在过大规模破坏的愿望”(ARENDT,1999,p.130)。

以此为理由,它旨在将美国的战争政策与斯大林和希特勒的“极权主义”区分开来,后者将恐惧(即恐怖)作为行动原则。, 就像一条摧毁多元性的铁带,由手中的承诺和背上的鞭子引导。 在他寻求摆脱美国政策中的极权主义形容词的同时,他还声称找到了可以使其脱离帝国主义目标的证据,这是他从美国在东南亚的攻势中得到的最大教训:对于那些像我一样相信这个国家从事帝国主义政治的人来说,这是一个值得吸取的教训; 他完全忘记了自己过去的反殖民情绪,也许还成功地建立了肯尼迪总统所谴责的美国治下的和平。 无论这些怀疑有什么道理,我们的拉丁美洲政策都可以证明它们是合理的。 如果小规模的、不宣而战的战争——在外国领土上进行闪电式侵略行动——是实现帝国主义目的的必要手段之一,那么美国就比任何其他大国更难成功地运用它们”(ARENDT,1999,第47页)。

汉娜·阿伦特在捍卫美国的非帝国主义特征时,忽视了越南战争的整个政治和经济意义。 她否认自己的目标之一是为反游击战术创造一个试验场,促进影响非洲、亚洲和拉丁美洲人民的新殖民主义做法的连续性。 它还忽略了这样一个事实,即它的几个国家仍然是大规模工业发展的原材料来源,例如委内瑞拉和中东的石油以及拉丁美洲的有色金属。

值得记住的是,汉娜·阿伦特是在 1970 年写作的,如果美国参与 1 年 1964 月 1954 日巴西政变还不够清楚,她就不能声称对中央情报局参与推翻危地马拉雅各布·阿本斯的政变一无所知1961 年,更不用说对革命的古巴宣战了十年的准战争,其中已经包括 XNUMX 年雇佣军的企图入侵和严厉的经济商业封锁。 这些行为难道不构成“不宣而战的小规模战争”或“外国闪电侵略行动”吗?

战争的经济重要性被它完全最小化,不仅在外部,而且在内部也感受到了,军工复合体的繁荣业务证明,花费的数十亿美元并不是每个人都损失了,相反,负责指导北美投资。[I]的

从受害者的角度来看,她拒绝第三世界国家反殖民主义斗争中存在组织和团结:“

当然,唯一出于明显的政治利益而声称存在第三世界的人是那些处于最低层的人,即非洲的黑人。 新左派从老左派的武器库中拿走了第三世界的口号。 (……)新左派复制了帝国主义对所有差异的平均化,但标签发生了变化。 这总是同样的老故事:让自己被任何座右铭冲昏头脑; 无法感知或不愿意看到现象的真实面目,而不对它们进行分类,相信可以通过这种方式对它们进行分类。 这正是理论上的无助。 新的 口号 ——“所有殖民地的人民,或者所有不发达国家的人民,联合起来!” ——比抄袭的旧那句话还要疯狂:“全世界无产者联合起来!” – 最终完全失去了信誉”(ARENDT,1999,p.180-1)。

汉娜·阿伦特对历史事实的选择完全无视第三世界的真实存在和美国对其命运的政治干预,这与她拒绝承认美国存在帝国主义的痕迹密切相关。 事实上,阿伦德式对帝国主义的考虑将是一项单独的任务。 在 极权主义的起源 作者甚至指出,英国“自愿结束了其殖民统治”,“此后,任何其他欧洲国家都不能继续保留其海外领地”(1989年,第147页)。

如果没有殖民地的代理机构,一切都来自上面——并且可以说,有一个非常“原始”的时间表,因为葡萄牙和法国继续拥有殖民地 严格意义上 直到英国加冕之后很久——没有理由谈论第三世界。 从这个意义上说,它可以因其自己的论点而受到批评,它被用来反驳越南战争期间美国政府公共关系负责人的言论,因为它能够一次又一次改写“(……)历史以适应历史”。过去的“政治路线”现在的时刻,或消除不符合他们的理论的数据”(ARENDT,1999,p.17)。

他对六十年代学生运动和殖民解放运动的解释偏见集中在这些运动的理论贫乏上,根本上是因为他们把时间浪费在XNUMX世纪的范畴上——“新左派”可能会变成“老左派”。 然而,值得注意的是,汉娜·阿伦特对本世纪的某些范畴——即经典马克思主义——提出了质疑。 因为,对于同样来自XNUMX世纪的托克维尔,我们注意到他对阿伦特著作中伟大革命的解释产生了重大影响,他也是捍卫美国自由神话的持续而崇高的参考。 托克维尔称赞一个在其一半领土上维持奴隶制的国家是革命和自由的典范,汉娜·阿伦特赞同这种解释,尽管在她写作时仍然感受到种族隔离时代的影响。

虽然她提出的回归原点在于恢复XNUMX世纪制定的宪法条款,但在她看来,政治空间的恢复必须在古希腊的传统中寻求,没有暴力,并以共识和说服为滋养。 这里呈现的是对过去和传统的欣赏,而不是对不确定的未来的损害,以及对黑格尔马克思主义解决方案的拒绝,这种解决方案将新的社会建设和社会转型置于地平线上。 但巴西如何接受这种保守思想呢?

工作的影响 汉娜 阿伦特在巴西

汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 60 世纪 XNUMX 年代初的作品,当时她写道 艾希曼在耶路撒冷——一个关于邪恶的平庸的故事, 在巴西影响不大。 在 60 年代末和 70 年代初,除了 Celso Lafer、Marcílio Marques Moreira、José Guilherme Merquior 和 Hélio Jaguaribe 等一群知识分子、外交官和公众人物外,它在巴西仍然鲜为人知和引用。[II]

在学术界,正如塞尔索·拉弗(Celso Lafer)所表明的那样,特别是在南太平洋大学,历史上的反斯大林主义者安东尼奥·坎迪多(Antonio Candido)提出了与汉娜·阿伦特的思想有关的分歧,拒绝了她在纳粹主义和斯大林主义之间建立的认同,因为对他来说,这是第一个它只涉及彻底毁灭作为胜利的替代方案,而第二个可以从内部修改,因为它是“向人类秩序过渡的项目”[III] [1987]。

另一方面,弗朗西斯科·C·韦福特(Francisco C. Weffort)对这位德国哲学家的著作很感兴趣,指出“阿伦特著作中的知识分子抵抗对于那些在巴西面临独裁时期“黑暗时代”的人来说具有意义。 他强调了阿伦特营救的重要性 积极的生活; 拒绝将其归类为保守派; 他坚持开放思想的力量,并表明了他对革命理论的贡献的相关性——这是他当时的主题之一[1980]”。 (BIGNOTTO 中的 WEFFORT,第 37 页)

世纪之交,阿伦特改良主义假设在巴西引起了巨大反响,这或许有助于将关于革命的辩论从学术议程中删除。 新自由主义霸权意识形态甚至得到了这种放弃传统、宣扬顺从主义和失败主义的假设的支持。 2000 年,即汉娜·阿伦特去世 25 年后,25 月在 PUC-RJ 举办的“汉娜·阿伦特——XNUMX 年后”研讨会上发表的几篇通讯,由该机构的哲学和历史系和 UFMG 组织,发表在一个名为 汉娜·阿伦特——对话、反思、记忆.

同年出版两本书, 政治破裂阴影下的思想与汉娜·阿伦特的哲学 安德烈·杜阿尔特和 汉娜·阿伦特和卡尔·马克思——工作世界 作者:Eugênia Sales Wagner。 笼统地说,我们可以说,这一点捍卫了阿伦特关于当代工作问题的论点的相关性,旨在表明马克思的论点关于其解放性和文明性的局限性。

2013年,阿伦特的著作在巴西的传播达到了非同寻常的程度,标志性事件是在IFCH Unicamp举行的“IV汉娜阿伦特国际会议——关于革命——50年”和“I汉娜阿伦特国际研讨会——教育危机”重新审视”,在南太平洋大学教育学院。 汉娜·阿伦特的积极影响也随着电影的上映而发生 汉娜·阿伦特同年,一部关于德国哲学家的电影,根据研究,首映后不久,就赢得了 94 万名观众。

另一方面,如果汉娜·阿伦特的思想在学术领域和分析电影的文章中的插入显着增加,那么有什么新的东西,那就是赞扬这部作品和电影的不加批判的共识(左派和右派结合在一起)。德国哲学家留下来了。 它们由僧侣、精神分析学家、大学教授、公众人物撰写,赞扬汉娜·阿伦特的反思。 在所研究的七篇文章中,大部分由著名公立大学的教授撰写,只有一篇提出了不利的评价。 对这部电影的批评只会导致高估汉娜·阿伦特的作品,因为它指出由于其复杂性,它无法用故事片来涵盖。

电影汉娜·阿伦特的字幕呼应了编剧们的演讲,他们强调了艺术与这位德国哲学家的生活和工作的伟大之间的美好结合。 标语写道:“在本世纪的审判中,世界上最伟大的思想家之一直面邪恶的含义——基于一个非凡的真实故事。 期刊中突出显示的短语,例如 参见《圣保罗页报》和《圣保罗州政府》, 其中,回响:“抵抗的生活”。 “电影 汉娜·阿伦特 不仅重构了德国哲学家一生中的一个重要插曲,而且重构了思想史上的一个关键插曲。” “汉娜·阿伦特始终捍卫政治的尊严。” “玛格丽特·冯·特罗塔的非凡电影, 汉娜·阿伦特 讲述了这位著名哲学家一生中的一个关键时刻。” “电影 汉娜·阿伦特 引发超越传记和历史事实的反思”。

影片中选择了历史的各个方面来指责犹太领导人没有组织人民进行叛乱,无视法国、意大利、比利时、荷兰和丹麦犹太人抵抗的历史记录。 另一方面,生活在美国的她在 1961 年没有提及这样一个事实:正如纳粹主义通过科学技术实现了消灭,杜鲁门政府(1945/1952)通过制造原子弹并发射他们在广岛和长崎上空直接造成约 220 万日本人死亡——这还不包括长期后果。

如果她谴责极权主义制度,将斯大林主义等同于纳粹主义,正如我们所见,她对美国的沉默似乎完全不合理。 在影片中,她说她不爱她的人民,但爱她的朋友,她称赞美国是她所爱、欢迎她的地方,因此她不能失去。 除了远离事实千里之外,安全地来到美国,成为康德、托克维尔和海德格尔的追随者之外,她选择了在美国保守主义中心芝加哥大学担任教授。 我们相信,这些信息不仅可以证实汉娜·阿伦特在面对艾希曼的审判时,而且可以在她的整个著作中所持的自由保守的政治立场。

汉娜融入并传播的美国自由神话 阿伦特,不仅通过重新发明种族和性别隔离形式而受到美国内部政治的质疑[IV] 和经济保护主义,但由于其帝国主义和灭绝政策,也在其境外。 汉娜·阿伦特甚至写了一篇文章反对 1950 世纪 XNUMX 年代末开始的学校废除种族隔离——在这里,不可能不指出汉娜·阿伦特的工作在巴西教育学中被广泛接受的矛盾。[V] 因此,拉扎尔(Lazare,1998)表明,源于《权利宣言》的公民自由是美国人认为唯一有效的自由,我们相信汉娜·阿伦特也可以补充这一点。

当这些自由与欧洲先进工业国家的自由相比时,美国在禁毒战争中的残暴、其监狱数量(尤其是针对黑人和拉丁裔人口)的记录保持状态、死刑的任意性、在少数几个两党合作盛行的国家中,发达国家中最腐败的国家( 前厅 合法化),参议院对第一世界的代表性较少,劳工立法也极其不足——更不用说穷人(以及越来越少的穷人)客观上不可能享受医疗保健。 作为一个加剧因素,改变宪法几乎是不可能的 — — 宪法实际上已经完好无损地保存了两百年。

大多数这些事实,因为它们属于社会领域,在汉娜·阿伦特的论点中实际上是不存在的,相反,它表明解决方案必须局限于政治问题,即在于恢复社会问题的根源。宪法及其合法性。 美国最高法院最近在撤销堕胎权时使用了一个非常相似的论点。

大量发行的杂志和报纸, 不同色调和读者的评论家对汉娜·阿伦特的电影发表了一致的评论,强调了她关于“平庸之恶”概念的重要性和独创性,以及其对于分析某些巴西社会状况和现实的针对性和相关性。 需要强调的是,即使是“平庸之恶”的概念,尽管对于理解和解释某些现象非常诱人,而且肯定有助于人文学科的科学进步,但它也是基于一个非常脆弱和值得怀疑的前提:一些证据表明,被摩萨德抓获并在耶路撒冷受审的艾希曼与阿根廷秘密存在的艾希曼有很大不同。 艾希曼以另一种身份生活,他很怀旧, 自豪的 他的纳粹过去,而不仅仅是一个听从命令的齿轮。[六]

那么,我们如何理解阿伦特的论点在巴西受到的好评呢? 我们如何理解,即使是长期以来自称为左翼和/或马克思主义者的作家和出版商也纳入并反响了自由保守派的论点和理论概念? 在学术界越来越多地以大学研究的巴氏消毒为标志的时候,这种一致难道不是批评的轻视吗?

试图解释这一现象的一个线索是,将汉娜·阿伦特思想的兴起与这一时期促成一系列对霸权马克思主义的批评的事件和情况联系起来。 1956年苏共第二十次代表大会上宣读的赫鲁晓夫报告、同年发生的入侵匈牙利、1968年的布拉格之春、1979年的阿富汗问题……以及最后的柏林墙倒塌1991 年苏联解体,为人们对革命和社会主义的不信任铺平了道路。

致力于批评革命、社会主义思想和经验以及整个苏联的作品在学术界声名狼藉,特别是在 1950 年文化自由大会成立之后。在中央情报局的资助下,CLC 是一个反共文化阵线显然,这里聚集了保守派知识分子和艺术家,但也聚集了自由主义者、社会民主党人,甚至托洛茨基主义者和无政府主义者——所有这些人都有对十月革命方向和斯大林领导的批评的共同点。

这是另一个故事,马塞洛·里登蒂(Marcelo Ridenti,2022)已经讲述了其中的一部分,但也许异质反共知识集团的创建,尤其是在“真正的社会主义”的终极危机之后,有助于解释阿伦特思想在巴西的传播。

最后考虑

与许多因公共空间行动在理论上的重要性而接受汉娜·阿伦特思想的人的想法相反,我们基于她的假设所做的解读是,她将这一领域的政治参与限制为自由平等的人。必须保护他们免受多数人的暴政,而不是资本主义制度中被排除在外的人和少数人的暴政。 它将公共领域与私人领域区分开来,将经济与政治完全割裂,这符合自由主义实践,将社会问题归咎于社会的慈善感情,而政治则由有才华、聪明和幸运的人来行使,有利于维持财产、私人生活、使其合法化的法律和秩序。

在他看来,正是对利润的追求导致了个人的进步,因此,个人利益是引发经济和社会进步的引擎。 古典自由主义的这些戒律是所有反自由论据的基础。福利国家,反凯恩斯主义,反计划,她不仅拒绝马克思主义或计划经济,而且对整个受管制的资本主义国家进行严厉批评,接近最极端的新自由主义倾向。

那么,如果汉娜·阿伦特的假设是社会问题的解决不通过政治领域,她的思想能在多大程度上阐明社会政策问题呢? 鉴于它既基于古典传统,又基于 XNUMX 世纪的保守自由主义传统,如何恢复它,以填补“从柏拉图到黑格尔的哲学传统的枯竭所证明的”空白,主要是关于大革命的解读?

不难看出,如果革命不再提上议程,那么在何种意义上才能准确地唤起根植于美国宪法这个自由主义摇篮、历史上实行种族灭绝和帝国主义国家的思想来解释社会灾难呢?新自由主义造成的? 面对他捍卫的法律机构排除了有效实现所有人自由和平等的社会渠道,我们怎么能相信他的民主偏见呢?

阿伦特对马克思主义传统的主要批评之一在于这样的主张:随着社会主义革命,国家将会消失,同时也会摧毁政治,她选择政治作为没有冲突和暴力的高级对话领域。 当帝国主义、民族和种族冲突继续导致疯狂的战争在XNUMX世纪持续并变得更加严重时,我们如何具体思考一个可以通过话语和说服来面对和征服不同利益的公共领域?

我们在这里无法记录对阿伦特在巴西的理论成果的所有解释。 然而,如果一开始它似乎只在那些带头新自由主义政治决策的人中产生积极影响,将社会问题抛诸脑后,那么今天它的思想已被巴西左派知识分子大踏步地融入其中,他们不加批判地坚持这一思想..,未能提出主流思维和行为方式的替代方案。

在1968年的抗议运动中,知识分子的理论争论因其断裂和好斗的精神而出现分歧:一方面,部分原因是在XNUMX世纪的反资本主义理论中寻求的,即对资本主义的重新阐述。另一方面,包括汉娜·阿伦特在内的其他人则谴责“对那个世纪典型学说的忠诚已经被事实的发展所驳斥”。[七] 然而,这位德国哲学家此时的反思在巴西反响甚微。

2013 年,正如我们所见,有一个 繁荣 在巴西传播阿伦特思想的事件和出版物。 而且,也正是在那一年,这里爆发了六月抗议活动,不过,这场抗议活动并没有像一些欧洲国家和“国家”那样演变成明显的反资本主义言论。占据华尔街”,例如在纽约。 巴西左派将阿伦特假设明确反对对现有秩序的争论,并建立在对马克思学说的持续批评的基础上,这一事实是否可以解释其在引导此类运动融入新秩序方面的困难?社会问题?

这一事实甚至可以阐明有组织的右翼(新)保守派对这些抗议活动的支持,他们妖魔化了群众进入政治。 我们的目标不是分析这一现象,也不是分析 2013 年后的巴西,但了解被视为进步的保守思想如何有助于限制政治期望和社会转型的视野也许很重要。 [八]

*玛丽亚·里贝罗·杜瓦莱 她是 Unesp-FCLAR 社会学系教授以及 Unesp 文献与记忆中心 (CEDEM) 协调员.

*吉列尔梅·马查多·努涅斯 是弗鲁米嫩塞联邦大学 (UFF) 的博士后学生.

参考文献


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________________。 极权主义的起源. 圣保罗:Companhia das Letras,1989 年。

________________。 革命的。 圣保罗:Editora Universidade de Brasília 与 Editora Ática 合版,1990 年。

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________________。 什么是政治? 里约热内卢:Bertrand Brasil,1999 年。第二版。

________________。 共和国的危机。 第二版。 圣保罗:Perspectiva,2。

________________。 汉娜·阿伦特的《论暴力》。 共和国的危机。 圣保罗:Perspectiva,第 2 版,1999 年。

比格诺托,牛顿,莫拉伊斯,EJ(编)。 汉娜·阿伦特。 对话、反思、记忆。 第一版。 贝洛奥里藏特:UFMG 编辑,1 年。2001 页。

布里斯基维茨,达尼洛·阿纳尔多。 小罗克尔与汉娜·阿伦特废除种族隔离。 立场,坎皮纳斯,V.30,2019 年,第 1 页。 20-XNUMX。

恩格斯、弗里德里希. 《1848年至1850年法国的阶级斗争》导论,载于恩格斯、弗里德里希和马克思、卡尔。 选集。 Vol.1.圣保罗:Alfa-Omega,s/d。

汉密尔顿、亚历山大、杰、约翰和麦迪逊、詹姆斯。 《联邦党人文集》——1787-1788。

霍洛维茨,丹尼尔。 贝蒂·弗里丹和女性神秘感的形成。 阿默斯特:马萨诸塞大学出版社,1988 年。

克拉姆尼克、艾萨克. “推介会”。 汉密尔顿、亚历山大、杰伊、约翰和麦迪逊、詹姆斯。 联邦党人文集 – 1787-1788. 里约热内卢:新边疆,1993 年。

拉弗、塞尔索。 汉娜·阿伦特的《序言》。 关于暴力, 里约热内卢:Relume-Dumara,1994。

拉扎尔、丹尼尔. “美国不民主”。 在 新左派评论, n°232 – 1998 年 XNUMX 月/XNUMX 月。

洛苏尔多,多梅尼科。 《马克思、自由主义传统与人的普遍概念的历史建构》,IN 教育与社会,第十七年,n°57/特别,96月/XNUMX。

里登蒂,马塞洛。 美国女士的秘密: 文化冷战中的知识分子、国际化和融资。圣保罗:UNESP。 2022 年。

托克维尔,亚历克斯·德。 旧政权与革命。 巴西利亚:UnB 出版社,第 4 版,1997 年。

_______________________。 美国的民主——法律和习俗。 圣保罗:Martins Fontes,1998 年。

笔记


[I]的 参见《纪录片:美国在越南的新殖民主义》翻译自 越南 南速递  21 年 1967 月 XNUMX 日。在: 巴西文明杂志, 第三年,n°18 – 1968 年 238 月至 9 月,第 XNUMX 页。 XNUMX-XNUMX。

[II] 参见 BIGNOTTO 中的 LAFER,2001 年,第 16-17 页。  

[III] Apud CANDIDO,《BIGNOTTO》,第 20 页。

[IV] 值得记住的是,虽然汉娜·阿伦特的大部分著作都是由她撰写的,但没有任何常春藤联盟大学接受女性加入其行列。 直到 1968 年,耶鲁大学才修改了这一立场,其他大学也纷纷效仿,直到 1983 年,哥伦比亚大学效仿了其他七所院校的做法。 参见霍洛维茨,1988。

[V] 关于文字 对小石城的思考 及其影响,请参阅 BRISKIEVICZ,2019。

[六] 参见,例如, https://www.ihu.unisinos.br/categorias/186-noticias-2017/569865-o-mal-nao-e-banal-eichmann-antes-do-processo-de-jerusalem

[七] 参见 ARENDT,1999 年,第 111 页。

[八] 本文基于 Maria Ribeiro do Valle 在她的书《 汉娜·阿伦特和赫伯特·马尔库塞的革命暴力——根源和两极分化 (圣保罗:Editora da UNESP,2003)。

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