通过 罗纳尔多·塔德乌·德·索萨*
属于阿伦特的给阿伦特,属于左派的给左派
汉娜·阿伦特(Hannah Arendt,1906-1975)在上一期重返巴西辩论。 在某种程度上,使它从短暂的沉寂中恢复过来的是巴西公共政治领域的名人(进步派和左派)和人文研究人员。 政治行动的思想家被称为负责将斯大林政权归类为极权主义的人; 对于某些人来说,这将是希特勒主义的“左”版本。 一方面,左翼人士批评阿伦特对斯大林主义现象的解读——作为极权主义政权。 另一方面,欣赏阿伦特政治理论的人文科学领域的研究人员肯定了有时对阿伦特思想的误解和草率解读。 毫无疑问,怀疑汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 为我们打造了政治哲学最伟大的成就之一是愚蠢的。 他的理论工作无可置疑地属于巨人级别。 否认这一点是愚蠢的坚持。 每次拿起笔来欣赏他的作品时都要重申这一点,同上。 伟大的思想家不是足球俱乐部。 阿伦特重新定义了政治理论化的方式,她用雄辩的概念和富有想象力的迷宫式表述激怒了我们,所有这些都记录在诸如 人类状况, 壮观 关于革命 e 康德政治哲学课. 他的宽广心态“概念”(在政治行动中提供)对于那些认为政治不受代议制机构限制的人来说具有决定性意义——如今深陷危机之中,并且对那些只有汗水可以出卖的人来说很少。 她还写了关于左翼文化的复杂问题,这些问题很难让人接受。 现在,肯定这意味着给阿伦特什么是阿伦特的。 但也要给你的左翼批评者他们的东西。 这意味着什么?
写的时候 极权主义的起源 阿伦特不仅打算了解纳粹主义现象,而且还打算专门了解纳粹主义现象; 如果是这样,她就没有必要调查反犹太主义和帝国主义——同名作品的第一部分和第二部分, 反犹太主义 e 帝国主义. 这种考虑是显而易见的,并且在介绍这两个部分之前介绍极权主义的书的最表面上,也称为 极权主义. (这是 Leo Strauss 在 关于马基雅维利的思考 (对马基雅维利的思考) – “在事物的表面上,也只是在事物的表面上,是 核心 东西的”。)
通过观察这本书来引起人们对厄运的注意; 总是由 Arendtians 自己犯下,如果他们作为一个电流或作为一个明确划定的集合存在。 那么,让我们称呼他们有时是对汉娜·阿伦特政治哲学的反思的欣赏者。 的文字 正如 Origens 所做的极权主义 它不仅限于对纳粹和斯大林主义集中营的批评,尽管这可能是本书中最实质和最重要的部分(阿伦特本人担心这种情况会发生,尽管以无可辩驳的深刻和存在主义的方式触动她的是灭绝网站),并不是一部“专门针对”斯大林官僚的谴责和对希特勒主义及其领导人的强烈谴责的作品。 因此,作为海德格尔的前学生,阿伦特关注的是一种在现代时代得到加强的新的政治存在形式。 现在,该理论的读者很少记得的反犹太主义和帝国主义的含义回应了这种痛苦。 阿伦特意识到“必须在民族国家发展的总体框架内看待现代反犹太主义 [...]”[1]. 还有更多:“[在] 帝国主义扩张和 [of] 旧形式政府的破坏 [是] 犹太人与国家之间关系的历史,其中必须包含基本的迹象,以了解社会各阶层与犹太人之间的敌意”[2]. 正是这些社会阶层,随着犹太人失去了“政府贷款”发行人的角色[3],主要由“罗斯柴尔德家族”行使的垄断[4] – 阿伦特还会说,“罗斯柴尔德家族 [代表] 家族 [...] 是民族国家和有组织的人民世界中犹太国际主义实际现实的象征”——他认为他们是一次性的。 在这里,对资产阶级社会发展的理解是阿伦特批判性解释和论证的基础。[5].
但矛盾的是,反犹太主义仍然保留了美德和恶习的空间,使犹太人民处于已经处于危机之中的欧洲。 在最壮观的故事之一 起源… 汉娜·阿伦特动员 寻找失去的时间 通过马塞尔普鲁斯特,了解这种现象的存在意义。 Elisabeth Young-Bruhel 在关于阿伦特的主要传记-知识分子文献中会说,这位哲学家在营造反犹太主义环境时理解了普鲁斯特叙事的意义[6]在整个页面的法国沙龙 正在搜索…,尤其是体积 盖尔芒特之路. 所以先生de Charlus,被腐朽的贵族和资产阶级社会愤世嫉俗地容忍[7] 在崛起中,由于他的“个人魅力和不寻常且吸引人的姿态,他是犹太人的镜子。 Charlus 是一个男人/同性恋者,举止优雅,走路和说话古怪,经常光顾各种沙龙 法堡圣日耳曼 – 所有这些姿势都使他(犹太人)的形象“高贵[并]被容忍”[8]. 然而,具有民族归属感的欧洲社会并没有“改变观念和偏见”[9]. 阿伦特说,在他们的眼中和态度中,“同性恋者是罪犯,犹太人是叛徒”[10]。 在这 起源… 理解一个难以辨别的复杂现象(从我们的社会到现在):“资产阶级[和中产阶级]的厌倦病和普遍疲倦”使它被“边缘人和贱民”所吸引.[11] (犹太人和同性恋者)在欧洲(在这种情况下是法国)社会和文化演变的某个时刻。 “在寻找异域风情时,无论他们是谁,他们都不会让无聊支配他们”[12]. 现在,作为一种兴奋和(愉快的)丑闻的培养,当时的资产阶级社会,为了减轻日常生活的麻木,厚颜无耻地欢迎“陌生人和瘾君子”——“犹太人(或同性恋) ”[13]. 阿伦特认为,这种独特现象的背后是种族历史概念的根源。 另一个,异国情调,陌生——最终可以灭绝。 (在这样的文本中,阿伦特没有暗示这一事件与共产主义之间的关系,除了在欧洲流行的某种左翼反犹太主义之外;但理论和历史倾向不仅是普鲁斯特的法国,而且德国——纳粹主义的政治核心——以及培养纳粹光辉岁月反叛光芒的犹太血统艺术家和作家的数量。 魏玛共和国.)
矛盾的是,帝国主义的出现加剧了欧洲被剥夺了民族国家框架的种族的处境。 阿伦特在这部分 正如 Origens 所做的极权主义 他需要建立以欧洲资产阶级国家体系为分析轴心的论证理论。 因此,列宁是这部分工作的重要“参考”之一。[14]:阿伦特像他一样阅读克劳塞维茨,并且也同意“[帝国主义]战争崩溃[ed]欧洲民族国家体系”[15]. 在汉娜·阿伦特的理论中,这些历史(和经济)环境背后的推动力是资产阶级的政治解放。 现在,资产阶级革命的循环使它们“与民族国家一起并在民族国家内部成长,民族国家几乎按照定义统治着一个分为阶级的社会”[16]. 随着企业向非洲大陆国家扩张成为常态,现代民族国家的政治职能失去了相关性。 资产阶级在其存在形式中灌输了这样一种观念和实践,即只需要权力来治理和管理欧洲以外的新殖民地。 的确; “权力输出的结果是:国家的暴力工具、警察和军队——在国家结构中与其他国家机构并存,由它们控制——被[……][启动] 弱小或不文明的国家”[17]. 如此一来,渴望扩张其资本主义企业的欧洲资产阶级就可以毫无顾忌地系统地使用暴力和“破坏性原则”[18]. “呼应”世纪初的帝国主义理论(约翰·霍布森、鲁道夫·希法亭、罗莎·卢森堡、考茨基和列宁)汉娜·阿伦特可以说——“[纯粹的]行政力量和暴力”现在为“不断积累赚钱的钱”[19]. 为什么一个对塑造 XNUMX 世纪的两个决定性现象(反犹太主义和帝国主义)有着如此高度一致和复杂理解的理论家对弗朗茨·法农和让-保罗·萨特等知识分子的论点做出不对称的谴责,因为他们没有反思对上个世纪帝国主义在新殖民地产生(或产生)的暴力和精神暴力(甚至是权力,阿伦特有时会思考她对聚集在一起行动的人的倾诉)的问题没有任何赞美是有趣的, 至少可以说? (巴西阿伦特的崇拜者需要思考这些情况;寻找来自 人类状况, 关于革命 e 在过去和未来之间 那还不够。 再说一次,左派不应对由其建立的不朽理论大厦的知识和政治不稳定负责。)
值得注意的是,更不用说令人吃惊的是,这两个部分 起源…,文本的卓越性,批判性的创造力,政治和文化敏感性的一部分,很少被欣赏阿伦特的思想和理想的研究人员动员起来,很少是为了真相 - 从她脱颖而出到上一期。 但在这个话题上有话要说:如果普鲁斯特对反犹太主义的“解释”和帝国主义理论在对帝国主义时刻的激进批判中的“共鸣”是汉娜·阿伦特的,那么它属于她:那部分关于极权主义,特别是章节(后来添加到作品中) 意识形态与恐怖:一种新的政府形式的,也属于。 不幸的是,正是这两个文本 正如 Origens 所做的极权主义 (我在这里特别处理上述作品,最近出现在现场)当许多阿伦蒂人在政治和知识分子辩论的背景下进行公开辩论以评论作者时,它们为他们提供了巨大的声望和肆无忌惮的热情。 正是从这两个与前两个相比不是很有创意的理论时刻,人们开始以某种方式推断出适度、拒绝极端、欣赏多元化和欣赏阿伦特共和国。 (任何。)
极权主义意识形态负责从西方社会的公共生活和政治行动中消除这些属性。 纳粹主义是对这种新政府形式的主要历史解释。 共产主义、斯大林主义——甚至马克思主义呢?
在最实质的部分 极权主义 对苏联世界现象的分析其实综合力较弱,评论的程度也较纳粹主义更为温和。 这部分要表扬 正如 Origens 所做的极权主义 这是关于“阶级制度的崩溃 [which] 自动意味着政党制度的崩溃,因为其职能是代表利益的政党不能再代表他们”[20]. 事实上,正是由于这一历史和社会因素,欧洲才看到“大众心理的发展”[21]. 因此,组织针对群众的宣传——群众与一些阿伦特爱好者在字里行间所说的有组织的工人运动及其敌对精神相反,事实上完全相反——成为可能。 作为一个合乎逻辑的论点,只有这样“极权主义运动是原子化和孤立的个人的大规模组织”[22],并由纳粹和斯大林主义领导人动员起来。 “希特勒[希姆莱和戈培尔]的伟大成就”在于他设法“组织了纳粹[群众]运动”[23]; 以及斯大林“将列宁的[革命]转变为完全的极权主义政权”[24]. 宣传、虚构的“现实”、意识形态之外的对立和意识形态本身的包容,只有在一个基本的大众社会中才有生命力。 其中确定了阶级之间的结构和冲突 – 变得缺乏存在意义。 一方面断言一个民族的悲惨命运是由于 暗箭 由特定的人(或种族)犯下的罪行以及莫斯科地铁在世界上独一无二的说法只有在一个社会中才可行,在这个社会中,那些据称拿刀的人没有区别,而且一个微小的官僚机构可以从其他地铁接触到外部现实.
然而,尽管第 3 部分 起源… 从解释它所处理的特殊现象——西方社会以前从未见过的现象——的角度来看,左派(和马克思主义者)作为一个整体没有义务默许汉娜·阿伦特的政治理论。 (左派总是对来自西伯利亚的呼声视而不见,充耳不闻,这是一个根本且绝对错误的想法。时至今日,在某种程度上,人们对西伯利亚发生的事情做出回应并为此付出忏悔。斯大林官僚。。谁没见过,听过或目睹过 维拉斯马加良斯 散布在我们多元化和民主的媒体中,质疑政治家、政治家、知识分子或活动家是否是社会主义者。 套用 Moshe Lewin 的话:我们无法说服那些相信河马就像长颈鹿的人他们是不同的——我们能做的是问为什么这些人有时会担任“动物学的 [大学] 主席?”[25]) 左翼领域有大量文献处理(和处理)这个问题。 Iná Camargo Costa 在她的挑衅中 文化马克思主义辩证法 断言左派传统“充满了对抗、分歧和无休止的争论[……]马克思主义本身[充满了]多种[……]教派”是正确的[26].我们不需要求助于托洛茨基和他的思想和政治努力来解释十月革命的堕落。 有些人会说,托洛茨基不得不这样做是为了不损害他作为事件的策划者之一的虚荣形象。 Alex Callinicos 和 Slavoj Zizek; 欧内斯特·曼德尔和赫伯特·马尔库塞; Ferdinand Claudin 和 Isaac Deustcher; Moshe Lewin 和 Perry Anderson 是显然多疑的作家,他们在 1917 年事件后花时间了解俄罗斯。以及与其他解释的富有成果的对话? 对同一现象的理解差异如何? 是否可以否认人文学科中如此基础的视觉多样性的使用? 这种情况可以在知识分子和公开辩论中培养。 这是毫无疑问的——即使对于左派也是如此。 在这种情况下,阿伦特确实可以提出不同于作者们的解释的解释。 但我坚持; 在这些努力的范围内,有时并不总是成功,一个人没有义务订阅 正如 Origens 所做的极权主义, 人类状况 e 关于革命.
即使是这样; 对斯大林主义及其腐败和凶残的官僚机构的强烈和不妥协的谴责属于或应该属于左翼知识和政治文化。 如果我们不能用我们的想法(和干预措施)震撼世界,我们将无法改变它。 在这里,不建议轻易被“表演性矛盾”所诱惑:为了诉诸科学的、甚至是唯物主义的、冷酷的和现实的史学(可以),消除对斯大林主义分析的道德被转化为道德规范假装研究工具本身。 时代以来 巴黎公社 马克思对左翼的某些怪癖提出警告。 现在,斯大林和他的爪牙,而不是布尔什维克(阿伦特,相对而言,在这一点上是错误的,甚至保护列宁的形象),无情地摧毁了自资本主义建立以来一直存在的另一种生活方式的最大微光[关于这一点,请参阅前面提到的 Iná Camargo Costa 的文章和 Cinzia Arruzza 的作品,尤其是 危险关系:女权主义与马克思主义、婚姻与离婚. 这两部作品的一部分强调了在十月背景下为妇女解放所做的创新和努力]。 绝对没有必要考虑这个。
最后回到阿伦特和她不朽作品中著名的部分。 虽然 正如 Origens 所做的极权主义 在前两部分, 反犹太主义 e 帝国主义,为我们理解 XNUMX 世纪历史上具有决定性意义的政治现象提供了极具启发性的理论建构,甚至是第三部分, 极权主义,它处理我们所看到的纳粹主义和斯大林主义,包含启发我们以细心的智慧调查我们过去经历的解释,不幸的是最后一章, 意识形态与恐怖:一种新的政府形式. 在这里,汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 将极权主义因素归因于马克思的思想和哲学。 这有两个含义。 第一个是间接的和外部的,在某种程度上,对于所引用的文本和阿伦特的干预。 第二个,在我看来是最有问题的,涉及阿伦德理论论证的内在意义,它完成了 起源…在引用的章节中。
随着第二次世界大战的结束,不再需要与纳粹主义作斗争。 希特勒主义在军事方面和思想方面都被彻底埋葬了。 但是,存在苏联及其后的政权。 嗯,这对建筑师来说是再自然不过的了 冷战 – 在这种不确定的国际国家协调的背景下,使用有关理想和文化争端之战的技巧。 因此,“自由主义政治理论家很快采用了 [...] 极权主义一词,[它] 是统一和动员的伟大概念”[27] 那些对美国的冲突感兴趣的人。 有必要居高临下地说“极权主义的普遍形象[由 冷战] 没有在那个时期开创性的富有想象力的文本中找到 [概念支持]”[28]. 正如 Origens 所做的极权主义 (乃至 人类状况), 特别是第三部分和章节 意识形态与恐怖 根据杰弗里·布鲁克斯的说法,这显然是最吸引民主党人和“自由主义传统”的那些开创性文本之一; 它实际上是开创性的文本。 根据阿伦特的说法,我们所提到的这一章恰恰是展示马克思和马克思主义传统中的极权主义的各个方面的那一章。 的作者 关于革命 她了解并相信这些复杂的政治、知识和历史情况。 为了 意识形态与恐怖 在 1958 年第二版的作品中增加了一个研究项目——旨在在那场动荡中调查“马克思主义的极权主义因素”[29]. 汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 在欧洲图书馆为研究工作和收集资料期间,她试图完成她的文本 起源… 研究“西方[……]马克思主义的政治和哲学传统”之一[30]. 从她自己的知识轨迹来看,阿伦特不是反马克思主义者; 她在 1967 年与 Hans-Jürgen Benedict 的书信往来揭示了这一点:理论家在信中说,“她从未攻击共产主义本身,更不用说将其降低为极权主义立场了。 我一直非常明确反对将列宁等同于斯大林,甚至反对将马克思等同于斯大林。”[31]; 但在同一份文件中她说她没有发送 正如 Origens 所做的极权主义 完全归功于 Jürgen Benedict,因为“不值得 [...] 因为 [没有] [改变] 任何东西”[32] 比以前写的。 汉娜·阿伦特“知道” 冷战,关于保守派、自由派和美国右翼如何“使用”他的不朽作品,尤其是他们感兴趣的部分,第三部分和 意识形态与恐怖. 她本可以写一篇长篇介绍,将自己与那些人区分开来(他们在欧洲时与丈夫 Blucher 的私人信件往来,其中两人批评 Irving Kristol 在欧洲的反共粗鲁行为。 评论 这还不够[33]). 此外,在关键时刻阿伦特拿起笔(我不想指小石城[34] 但是......)通过表达他们对命运的担忧来表明立场 美利坚合众国 ——正如她在结束时所做的那样 对小石城的思考. 这些情况在外部涉及第三部分 起源… 属于阿伦特。 关于 冷战然而,那个时期的左派表现得很糟糕——怀着马克思警告过的这种自命不凡,期望这个时代的思想家 冷战 采取不同的行动。 佩里·安德森 (Perry Anderson) 表示,社会主义作家非常平静地接受了“西方对冲突条款的转变 [驱动] 资本的意识形态加速:不再是资本主义反对社会主义,而是民主反对极权主义 [...] 新建筑”[35] 当时左派的立场被误认为是相对地接受了争端的条件。 冷战:如果我们想珍惜一些未来作为下属的政治选择,我们不能接受“右翼的傲慢主张,[the]中心的循规蹈矩的神话[和]部分左翼[和进步人士]的善意胡言乱语]”[36].)
由此得出第二个含义 意识形态与恐怖:一种新的政府形式。 这里有一个关于阿伦特的理解的敏感问题,现在不再是极权主义本身,而是马克思的哲学和思想及其后果。 第三部分中的表述,显然是暗示性的,在没有任何更具体的理论解释的情况下被解散,因为汉娜·阿伦特急于坚持极权主义运动的规律保留了马克思在布尔什维克时期的阶级斗争观念。 她坚持“最进步阶级生存”的理念[37] 它出现在马克思主义社会理论中:因为它植根于运动定律的构造中。 因此,阿伦特说,这样的法则表达了“人的工作能量”的散发,据她说,马克思认为这不是“一种历史力量,而是一种自然生物力量——由与自然的新陈代谢产生”[38]. 但是,汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 冲动地否认任何赋予历史意义的法则,她没有意识到新陈代谢的主题是存在的内在性(存在的多样性,而不是单一的法则)而不是工作——即使在这里,她拒绝接受资本主义社会的存在方式被背叛了,因为她对工作的消极理解带来了资本主义形式的决定。 否则,面对政治行动和人类多元化,我们如何解释他对工作的厌恶? (就新陈代谢是存在的内在性而言:工作[39] 不可避免地是它的一个方面,就像写诗、疯狂地爱、建造建筑、思考艺术和反思哲学一样。)阿伦特在 意识形态与恐怖 没有质疑一种政治哲学是如何在社会冲突的偶然解释中形成的,并且自 1848 年起义以来就明白革命过程不能被“世界历史的记忆”所迷惑,即使没有在其工作的某些方面得到辩护,打算,历史上和历史上的任何一种理性和独特的逻辑。
碰巧的是,汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 在寻求调查新政府形式时,将其视为对“隐藏在人们心中”的自由的压制。[40],对开始新事物的热情,不得不迫使少数理解在现代社会范围内实现自由的物质(文化和精神)障碍的理论之一,成为所理解的假定运动规律的框架由行动哲学家所著。的确,我们面临着两种理解自由的方式; 左派有义务同意阿伦特的自由吗? 此外,很明显,妇女、男人和儿童(今天还有其他政治主体)的社会变革以既定秩序的某种运动为前提,人们可以说是激进和突然的运动——打破锁链或脱下铁手套以使用Conceição Evaristo 的美丽形象 庞西亚·维森西奥 需要一定的性格——; 因此声称“恐怖是运动定律的合法性[...]”[41] 这在理论上是难以维持的。 在这个特定的方面,并且只有在这个方面,阿伦特以有问题且不幸的方式处理了对政治的保守解读(利奥·施特劳斯、埃里克·沃格林、迈克尔·奥克肖特)——为此,任何现代事业都在不断寻求社会转型,并不得不采取行动- 如果为此,有时会与“立宪政府 [及其] 注定 [to] 建立边界并建立人与人之间沟通渠道的成文法”发生冲突[42] 脱轨成恐怖。 正如她常说的,只有伟大的思想家才需要我们的关注。 那么,面对特别是阿伦特的这些台词时,什么属于左派?
*罗纳尔多·塔德乌·德索萨 他是 USP 政治学系的博士后研究员。
笔记
1]会议。 汉娜·阿伦特—— 极权主义的起源:反犹太主义、帝国主义和极权主义 Companhia das Letras,2013,p。 35.
[2]同上。
[3]同上,第。 56.
[4]同上。
[5]罗伯特·皮平—— 主观性的持久性:论康德的后果. 剑桥大学出版社,2005 年。
[6]配置。 伊丽莎白·杨-布鲁厄尔—— 汉娜·阿伦特:为了世界的爱. Relume & Dumara, 1997, p. 160.
[7] 值得注意的是,那些使用极权主义概念的人总是暗示其基础是被领导人吸引的无知人民。 不想质疑政府形式形成的资产阶级社会的地平线; 至少在这部分工作中,她与阿伦特截然不同。
[8]配置。 汉娜·阿伦特—— 极权主义的起源:反犹太主义、帝国主义和极权主义。 Companhia das Letras,2013,p。 129.
[9]同上。
[10]同上。
[11]同上。
[12]同上。
[13]同上,pp. 130 和 131。
[14] 在汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 的一些作品中,可以明显看出她对列宁的尊重。 对于那些总是焦虑甚至愿意宣称极权主义在作者的时代已经存在的人 帝国主义是资本主义的高级阶段 会感到惊讶,在 正如 Origens 所做的极权主义:“[...] 最后, 清算 列宁的俄国革命已经足够彻底,以至于他们能够给予斯大林以热情的支持”; “[...] 的努力 集体化 e 淘汰 富农的,从 1928 年起,在 真相阻止了新经济政策, 列宁的新经济政策”; “的确,斯大林去世后的几年里,统治者使用的方法仍然符合这个标准。 死后 列宁 [...]”。 配置。 糟糕。 引用, 页数361、423 和 426。这些并不是阿伦特针对两个完全不同时期的唯一表述,它们也不是在毫无结果的修辞练习中摘录的松散短语。
[15] 配置。 伊丽莎白·杨-布鲁厄尔—— 汉娜·阿伦特:为了世界的爱. Relume & Dumara, 1997, p. 160.
[16]配置。 汉娜·阿伦特—— 极权主义的起源:反犹太主义、帝国主义和极权主义。 Companhia das Letras,2013,p。 191.
[17]同上,第。 204.
[18]同上。
[19]同上,第。 205.
[20]同上,第。 443.
[21]同上,第。 444.
[22]同上,第。 453.
[23]同上,第。 454.
[24]同上,第。 447.
[25]Moshe Lewin – 什么是苏联制度? 左岸杂志,第 10 期,2007 年,第 41 页。 XNUMX.
[26]伊纳·卡马戈·科斯塔 –文化马克思主义辩证法. 流行语,2020,p. 46.
[27]配置。 杰弗里·布鲁克斯——重访极权主义。 政治评论,第 68 期,2006 年,第 319 页。 XNUMX.
[28]同上,第。 321.
[29]配置。 伊丽莎白·杨-布鲁厄尔—— 汉娜·阿伦特:为了世界的爱. Relume & Dumara, 1997, p. 253.
[30]配置。 汉娜·阿伦特 Apud Elisabeth Young-Bruhel – 汉娜·阿伦特:为了世界的爱。 Relume & Dumara, 1997, p. 253. 请参阅 Young-Bruhel 的著作,尤其是书末的注释 26、27 和 28。
[31]配置。 Folha de Sao Paulo 报纸, 补充更多! 04 年 05 月 2008 日。 阿伦特写给汉斯于尔根-本尼迪克特的信的日期是 25 年 1967 月 XNUMX 日。
[32] 关于这封信的摘录,请参阅 https://hannaharendt.wordpress.com/2008/05/17/arendt-na-folha-de-sao-paulo-a-arte-do-possivel/。 或咨询 CEHA。
[33] 配置。 Elisabeth Young-Bruhel – Hannah Arendt:为了世界的爱。 Relume & Dumara, 1997, pp. 251 和 252 以及注释 20。
[34] 在美国,在唐纳德·特朗普当选后阿伦特重返知识界后,阿伦特发起这场辩论的国家火了起来——那里也不乏言论。 请参阅 https://www.diggitmagazine.com/column/racism-and-how-read-hannah-arendt。
[35] 配置。 佩里安德森 - 历史变革中的思想和政治行动。 左岸杂志,第 1 期,2003 年,第 86 页。 XNUMX.
[36]同上,第。 92.
[37]配置。 汉娜·阿伦特—— 极权主义的起源:反犹太主义、帝国主义和极权主义。 Companhia das Letras,2013,p。 616.
[38]同上。
[39] 据我所知,如果我的记忆没有出卖我的话,这是马克思主义者和工作社会学家之间的辩论:在马克思那里有一种工作本体论,或者一种存在本体论。
[40]同上,第。 620.
[41]同上,第。 618.
[42]同上,第。 619.